مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر لدي في القُرءان الكَريم — 22 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر لدي في القرءان
دلالة جذر «لدي» في القرءان: لدي ظرف حضرة واختصاص يدل على كون الشيء حاضرا عند جهة معينة أو في نطاق علمها وسلطانها ومشهدها، سواء كان حضورا… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 22 موضعًا، في 9 صيغ في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «أسماء الزمان والمكان والجهة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر لدي من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·9
التَعريف المُحكَم لجَذر لدي في القُرءان الكَريم
لدي ظرف حضرة واختصاص يدل على كون الشيء حاضرا عند جهة معينة أو في نطاق علمها وسلطانها ومشهدها، سواء كان حضورا مكانيا أو حكميا أو حسابيا.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
لدي يحدد جهة الحضور: عندهم، لدينا، لدي، لديه؛ فهو قرب مخصوص إلى صاحب علم أو سلطان أو مشهد.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر لدي
يدور لدي على حضرة القرب والاختصاص: شيء أو شخص واقع عند جهة معينة بحيث يصير حاضرا لديها، علما أو مكانا أو شهادة أو حسابا أو جزاء. لذلك يرد مع الغيب الذي لم يكن النبي حاضرا عند أهله، ومع الباب، ومع المكانة عند الملك، ومع الكتاب والرقيب والملائكة والحساب عند الله.
ليس الجذر ملكا ولا معية عامة؛ زاويته حضور الشيء لدى جهة محددة وفي نطاق سلطانها أو علمها أو مشهدها.
الآية المَركَزيّة لِجَذر لدي
ق 18: ﴿مَّا يَلۡفِظُ مِن قَوۡلٍ إِلَّا لَدَيۡهِ رَقِيبٌ عَتِيدٞ﴾
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلالي |
|---|---|---|
| ﴿لَدَيۡهِمۡ﴾ | 7 | إضافة إلى جماعة |
| ﴿لَدَيَّ﴾ | 4 | إضافة إلى المتكلّم |
| ﴿لَدَيۡنَا﴾ | 2 | إضافة إلى جماعة المتكلّمين |
| ﴿لَدَيۡهِ﴾ | 2 | إضافة إلى مفرد |
| ﴿لَّدَيۡنَا﴾ | 2 | إضافة إلى جماعة المتكلّمين مع لام |
| ﴿وَلَدَيۡنَا﴾ | 2 | إضافة إلى جماعة المتكلّمين مع واو |
| ﴿لَدَا﴾ | 1 | قرب موضعي |
| ﴿لَدَى﴾ | 1 | قرب موضعي |
| ﴿لَدَيۡنَآ﴾ | 1 | إضافة إلى جماعة المتكلّمين |
تتنوّع الصيغ بين الإضافة إلى جماعة، وإلى مفرد، وإلى المتكلّم، فتجعل دلالة القرب متصلةً بجهة الحضور في السياق. وتظهر صيغ الجماعة المتكلّمة بأبنية متقاربة، مع اختلاف ما يتصل بها من حروف.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر لدي بِالأَوزان
صيغ الجَذر «لدي» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر لدي
إجمالي المواضع: 22 قَولة في 21 آية عبر 9 صيغة مرسومة. الصيغ المرصودة: لَدَيۡهِمۡ×7؛ لَدَا×1؛ لَدَيۡنَا×2؛ لَدَيۡهِ×2؛ وَلَدَيۡنَا×2؛ لَدَيَّ×4؛ لَّدَيۡنَا×2؛ لَدَى×1؛ لَدَيۡنَآ×1.
- سورة آل عِمران ٤٤ ×2: لَدَيۡهِمۡ، لَدَيۡهِمۡ.
- سورة يُوسُف ٢٥: لَدَا.
- سورة يُوسُف ٥٤: لَدَيۡنَا.
- سورة يُوسُف ١٠٢: لَدَيۡهِمۡ.
- سورة الكَهف ٩١: لَدَيۡهِ.
- سورة المؤمنُون ٥٣: لَدَيۡهِمۡ.
- سورة المؤمنُون ٦٢: وَلَدَيۡنَا.
- سورة النَّمل ١٠: لَدَيَّ.
- سورة الرُّوم ٣٢: لَدَيۡهِمۡ.
- سورة يسٓ ٣٢: لَّدَيۡنَا.
- سورة يسٓ ٥٣: لَّدَيۡنَا.
- سورة غَافِر ١٨: لَدَى.
- سورة الزُّخرُف ٤: لَدَيۡنَا.
- سورة الزُّخرُف ٨٠: لَدَيۡهِمۡ.
- سورة قٓ ١٨: لَدَيۡهِ.
- سورة قٓ ٢٣: لَدَيَّ.
- سورة قٓ ٢٨: لَدَيَّ.
- سورة قٓ ٢٩: لَدَيَّ.
- سورة قٓ ٣٥: وَلَدَيۡنَا.
- سورة الجِن ٢٨: لَدَيۡهِمۡ.
- سورة المُزمل ١٢: لَدَيۡنَآ.
- الصِيَغ: 9 صيغ فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: لَدَيۡهِمۡ.
- أَبرَز الصِيَغ: لَدَيۡهِمۡ (7) لَدَيَّ (4) لَدَيۡنَا (2) لَدَيۡهِ (2) وَلَدَيۡنَا (2) لَّدَيۡنَا (2) لَدَا (1) لَدَى (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك: تعيين جهة الحضور. الغيب في آل عمران ويوسف يثبت أن النبي لم يكن لديهم، والباب في سورة يُوسُف ٢٥ يثبت القرب المكاني، ولدينا كتاب أو مزيد أو أنكالا يثبت الحضور في سلطان الله، ولديه رقيب يثبت حضور الرقابة.
مُقارَنَة جَذر لدي بِجذور شَبيهَة
لدي يفترق عن عند بأن عند أوسع في مطلق الحضور أو الملك، أما لدي يبرز حضرة جهة مخصوصة في السياق. ويفترق عن مع بأن مع تصاحب، أما لدي فحضور في نطاق صاحب الجهة. ويفترق عن خلف وفوق وتحت بأنها جهات مكانية ظاهرة، أما لدي فقد يكون حضور علم وحكم وحساب.
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد |
|---|---|---|---|
| حوط | كلاهما يتصل بما يقع في نطاق جهةٍ تعلمه أو تحيط به. | «لدي» تعيّن كون الشيء عند جهةٍ مخصوصة، أما «حوط» فيصف إحاطة الفاعل بما عند تلك الجهة. | ﴿لِّيَعۡلَمَ أَن قَدۡ أَبۡلَغُواْ رِسَٰلَٰتِ رَبِّهِمۡ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيۡهِمۡ وَأَحۡصَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ عَدَدَۢا﴾ (سورة الجِن ٢٨) |
| عتد | كلاهما يظهر في مقام وجود شيءٍ حاضرٍ في المشهد. | «لدي» يربط الحاضر بصاحب جهةٍ محددة، أما «عتد» فيصفه بالاستعداد، لا بنسبة الحضور إلى صاحب الجهة. | ﴿وَقَالَ قَرِينُهُۥ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ (ق 23) |
| نبء | كلاهما يتصل ببلوغ أمرٍ غائب عن المشهد إلى المخاطب. | «لدي» ينفي حضور المخاطب لدى أصحاب الحدث، أما «نبء» فهو ما يُخبر به عن ذلك الحدث. | ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٤) |
| وحي | كلاهما يتصل بما يصل إلى المخاطب عن مشهدٍ لم يحضره. | «لدي» يحدّد الحضور لدى أصحاب المشهد أو ينفيه، أما «وحي» فيبيّن طريق إبلاغ الخبر إلى المخاطب. | ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ﴾ (سورة يُوسُف ١٠٢) |
اختِبار الاستِبدال
استبدال لدي بمع لا يصلح في ق 18 لأن الرقيب ليس مصاحبة عامة بل حضور مراقبة عند الإنسان. واستبداله بتحت أو فوق يفشل في مواضع الكتاب والحساب. وفي سورة آل عِمران ٤٤ وسورة يُوسُف ١٠٢ لا يراد مجرد القرب بل نفي حضور النبي في مشهد الغيب.
الفُروق الدَقيقَة
- لدي: حضرة اختصاص عند جهة محددة.
- عند: أوسع في القرب والملك والحضور.
- مع: مصاحبة ومرافقة.
- خلف وفوق وتحت: جهات مكانية ظاهرة.
- حيث: ظرف موضع مفتوح، أما لدي فموضع منسوب إلى صاحب جهة.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: أسماء الزمان والمكان والجهة.
ينتمي لدي إلى أسماء الزمان والمكان والجهة لأنه يحدد جهة الحضور، لكنه يتجاوز المكان الحسي إلى حضرة العلم والسلطان والحساب.
مَنهَج تَحليل جَذر لدي
حُسب موضعا سورة آل عِمران ٤٤ منفصلين لأن النص يكرر لديهم مرتين في سياقين داخل الآية نفسها. ظهر اختلاف في أداة الإحصاء المساعدة التي أسقطت أحد الموضعين، فاعتُمد النص الداخلي وقائمة المواضع الكاملة.
الجَذر الضِدّ
«لدي» ظرف حضرة واختصاص: شيء حاضر عند جهة محددة في نطاق علمها أو سلطانها أو مشهدها. الجذور المجاورة مثل لفظ وخصم وحزب وجمع وحضر تصف ما يقع لدى الجهة: قول يحرسه رقيب، خصومة عند الله، فرح كل حزب بما عنده، أو جمع محضر. لكنها لا تقابل الجذر؛ فليس في القرءان زوج ثابت يضع «لدي» في مقابل غياب أو بعد أو دونية داخل نمط قرءاني متكرر. كذلك لا يصح جعله مطابقا لـ«عند» ثم استيراد ضد «عند/دون»؛ لأن المطلوب علاقة مثبتة للجذر نفسه. لذلك فالنتيجة المحافظة: لا أساسيّ ولا ثانويّ.
لا يثبت لـ«لدي» ضد أو مُقابِلًا ضدّيًّا مستقل؛ الجذور المجاورة تصف محضورات أو أحداثا في حضرة الجهة، ولا تبني علاقة مقابلة مع الجذر.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر لدي
- سورة آل عِمران ٤٤ — ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾
الكشف: تكرار لديهم ينفي الحضور في مشهدي الإلقاء والاختصام.
- سورة يُوسُف ٢٥ — ﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾
الكشف: لدا الباب حضور مكاني عند حد الباب.
- سورة المؤمنُون ٦٢ — ﴿وَلَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ وَلَدَيۡنَا كِتَٰبٞ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾
الكشف: لدينا كتاب يثبت الحضور الحكمى للكتاب الناطق بالحق.
- ق 18 — ﴿مَّا يَلۡفِظُ مِن قَوۡلٍ إِلَّا لَدَيۡهِ رَقِيبٌ عَتِيدٞ﴾
الكشف: لديه رقيب عتيد حضور رقابة لا مجرد قرب مكاني.
- سورة المُزمل ١٢ — ﴿إِنَّ لَدَيۡنَآ أَنكَالٗا وَجَحِيمٗا﴾
الكشف: لدينا أنكالا وجحيما حضور جزاء معد عند الله.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر لدي
- للجذر 22 قَولة في 21 آية، والفرق سببه تكرار لديهم مرتين في سورة آل عِمران ٤٤.
- سورة ق وحدها تحمل 5 مواضع، وكلها في مقام الحساب والحضور بين القول والقرين والوعيد والمزيد.
- صيغتا المتكلّم «لدينا» و«لديّ» تغلبان في مقام الربّ: ﴿وَلَدَيۡنَا كِتَٰبٞ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ﴾ و﴿لَا تَخۡتَصِمُواْ لَدَيَّ﴾. ويخرج عن هذه الغلبة موضعان: «لدينا» على لسان الملك في سورة يُوسُف ٥٤ ﴿إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ﴾، و«لديّ» على لسان القرين في ق ٢٣ ﴿وَقَالَ قَرِينُهُۥ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾. أمّا «لديهم» فتكشف حضور الغير أو ما عندهم.
- يجمع الجذر بين حضور مكاني ظاهر في لدا الباب وحضور حكمي غيبي في الكتاب والرقيب والمزيد.
• «لدا» (1) ⟂ «لدى» (1) — الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء. «لَدَا» (الألف الصريحة، موضع واحد) في سورة يُوسُف ٢٥: ﴿وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِ﴾ — حضورٌ عند حدٍّ مكانيّ ملموس هو الباب. و«لَدَى» (الألف المقصورة، موضع واحد) في سورة غَافِر ١٨: ﴿إِذِ ٱلۡقُلُوبُ لَدَى ٱلۡحَنَاجِرِ كَٰظِمِينَ﴾ — حضورٌ عند حدٍّ من الجسد بلغته القلوب. فالصورتان تلتقيان على الحضور عند حدٍّ مشهود، وتفترقان في الرسم.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر لدي في القرءان
- للجذر 22 قَولة في 21 آية، والفرق سببه تكرار لديهم مرتين في سورة آل عِمران ٤٤. - سورة ق وحدها تحمل 5 مواضع، وكلها في مقام الحساب والحضور بين القول والقرين والوعيد والمزيد. - صيغ المتكلم لدى الله أو مقام السلطان تظهر في لدينا ولدي، بينما لديهم تكشف حضور الغير أو ما عندهم. - يجمع الجذر بين حضور مكاني ظاهر في لدا الباب وحضور حكمي غيبي في الكتاب والرقيب والمزيد.
• «لدا» (1) ⟂ «لدى» (1) — الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء. «لَدَا» (الأَلِف الصَريحَة، 1 مَوضع وَحيد) في سورة يُوسُف ٢٥ «وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِ» — عِندَ المَكان الفِزيقيّ المَلموس (الباب الواقِعيّ في قَصر العَزيز). «لَدَى» (الأَلِف المَقصورَة بِالياء، 1 مَوضع وَحيد) في سورة غَافِر ١٨ «إِ…
الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر لدي
- لدا ⟂ لدى (الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء): «لَدَا» (الأَلِف الصَريحَة، 1 مَوضع وَحيد) في سورة يُوسُف ٢٥ «وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِ» — عِندَ المَكان الفِزيقيّ المَلموس (الباب الواقِعيّ في قَصر العَزيز). «لَدَى» (الأَلِف المَقصورَة بِالياء، 1 مَوضع وَحيد) في سورة غَافِر ١٨…«لَدَا» (الأَلِف الصَريحَة، 1 مَوضع وَحيد) في سورة يُوسُف ٢٥ «وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِ» — عِندَ المَكان الفِزيقيّ المَلموس (الباب الواقِعيّ في قَصر العَزيز). «لَدَى» (الأَلِف المَقصورَة بِالياء، 1 مَوضع وَحيد) في سورة غَافِر ١٨ «إِذِ ٱلۡقُلُوبُ لَدَى ٱلۡحَنَاجِرِ كَٰظِمِينَ» — عِندَ المَوقِع الرَمزيّ (القُلوب لَدى الحَناجِر يَوم الأَزِفَة، مَوقِع مَجازيّ نَفسيّ). الأَلِف الصَريحَة تَفتَح الكَلِمَة لِالمَكان الفِزيقيّ المَلموس، الأَلِف المَقصورَة تَختَزِل الرَسم لِالمَوقِع الرَمزيّ المَجازيّ.
مُقارَنات هذا الجَذر
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر لدي
- ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ﴾
- ﴿كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ﴾
- ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ﴾