جَذر تحت في القُرءان الكَريم — ٥١ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: فوق.

التَّقابل البِنيوي: «تحت» و«فوق» في القرآن جذرا الجِهة المكانيَّة الصِّرفة، تتقابل بهما الإحاطة من فوق ومن أسفل، ويبني بهما القرآن تصوُّرَ الجزاء والعذاب والتَّمكين بحدِّيها العُلويِّ والسُّفليّ. ولا يَنحصر التَّقابل في الموضع الحسِّيِّ، بل ينفتح على بنيةٍ أعمق: «تحت» في القرآن في الغالب موضعُ النِّعمة الجاريَة (تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ ~ 37 موضعًا)، و«فوق» في الغالب موضعُ القَهر والعذاب أو الميثاق أو الآية الكُبرى (رَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ، عَذَابٗا مِّن فَوۡقِكُمۡ، ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦ). فإذا اجتمعا في موضعٍ واحدٍ تشكَّل بُعدٌ كاملٌ من الإحاطة، إمَّا للنِّعمة وإمَّا للعذاب، لا انفلات منه. ومن أبدع البِنية القرآنيَّة أنَّ «تحت» تَأتي في 36 من مواضعها ٥١ مضافةً إلى ضمير الجنَّة (تَحۡتِهَا)، ولا تَكاد تَأتي «فوق» مع الجنَّة إلَّا في الزُّمر 20 ﴿لَهُمۡ غُرَفٞ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفٞ مَّبۡنِيَّةٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ﴾ — حيث تَأتي «فوق» للغُرف المبنيَّة، و«تحت» للأنهار الجارية، فتجتمع الجهتان لإحاطة النَّعيم.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿لَهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ ظُلَلٞ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحۡتِهِمۡ ظُلَلٞۚ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِۦ عِبَادَهُۥۚ يَٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ﴾ (الزُّمر 16). تجمع الآية الجذرين في إطباقٍ كاملٍ من النَّار، الفوق ظُلَّةٌ والتَّحت ظُلَّةٌ، فلا فجوة بينهما لِخلاص. وهذا التَّكرار «ظُلَلٞ» مع «ظُلَلٞ» يَكشف بنيةً لا يَحملها تَركيب آخر في القرآن: حصرُ المعذَّب بين علوٍّ وسُفلٍ من جنسٍ واحد. ويَأتي بعدها بأربع آيات الزُّمر 20 التَّقابل المعكوس للنَّعيم: ﴿غُرَفٞ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفٞ مَّبۡنِيَّةٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ﴾.

ويُؤكِّد هذا التَّقابل أربع آيات أخرى يجتمع فيها الجذران: المائدة 66 ﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ أَقَامُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِم مِّن رَّبِّهِمۡ لَأَكَلُواْ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۚ﴾ — إحاطةٌ بالرِّزق من السَّماء فوقًا ومن الأرض تحتًا، تَلازم بين إقامة الكتاب والتَّمكين الكامل. والأنعام 65 ﴿قُلۡ هُوَ ٱلۡقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبۡعَثَ عَلَيۡكُمۡ عَذَابٗا مِّن فَوۡقِكُمۡ أَوۡ مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ﴾ — إحاطةٌ بالعذاب فوقًا أو تحتًا، تَلازم بين التَّكذيب والإحاطة بالقدرة. والعنكبوت 55 ﴿يَوۡمَ يَغۡشَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۡ وَيَقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ — تحقُّق ما أُنذِر به في الأنعام 65 يوم القيامة بنفس التَّركيب. والزُّمر 20 ﴿لَهُمۡ غُرَفٞ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفٞ مَّبۡنِيَّةٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ﴾ — الإحاطة المعكوسة للمتَّقين: فوقَ غُرف، وتحت أنهار، بضدِّ بنية إحاطة العذاب.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «فَوۡقَهَا» موضع ﴿تَحۡتِهَا﴾ في البقرة 25 ﴿أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾، لَانكسرت الصُّورة الَّتي يَعرضها القرآن للجنَّة في 36 موضعًا، إذ الأنهار تَحت الجنَّات لتُسقى منها، لا فوقها لتُمطر؛ فإن جرَت من فوقها سقطت بنية «الجريان من تحت». ولو وُضع «تَحۡتِكُمُ» موضع ﴿فَوۡقَكُمُ﴾ في البقرة 63 ﴿وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ﴾، لَذهبت آيةُ المِيثاق كلُّها، فالجبل لم يُرفع تحتهم بل فوقهم لينظروا إليه ويرهَبوه. ولو وُضع «تَحۡتِهَا» موضع ﴿فَوۡقِهَا﴾ في الزُّمر 20 ﴿غُرَفٞ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفٞ﴾، لَتَحوَّل بناءُ الغُرف عمودًا واحدًا في الأسفل، وذهبت بنية التَّعدُّد العُلويّ الَّذي يَجعل النَّعيم متراكمًا فوقَ نَعيم.

ملاحظة على «من تحتها»: ترد ﴿مِن تَحۡتِهَا﴾ ومُلحقاتها في 36 موضعًا، 35 منها في صورة ﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾، تَتوزَّع في أَربع وعشرين سورة، أكثرها في آل عمران (4 مواضع) والنِّساء (3 مواضع). والموضع الفريد المتبقِّي مريم 24 ﴿فَنَادَىٰهَا مِن تَحۡتِهَآ أَلَّا تَحۡزَنِي قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيّٗا﴾ — حيث «تحت» فيه إعجازُ الولادة. وفي مقابلها «فوقها» جنَّةً تَردُ مرَّةً واحدةً في الزُّمر 20 — تَكون فيها الغُرف لا الأنهار، فيختصُّ «تحت» بالنَّهر و«فوق» بالبناء.

ملاحظة على «تحت أرجل/أقدام»: ترد ﴿تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۡ﴾ و﴿تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ﴾ ثلاث مرَّات (المائدة 66، الأنعام 65، العنكبوت 55)، وكلُّها مقترنةٌ بـ«فوقهم» أو «فوقكم»، ولا يَستعمل القرآن «تحت أقدامكم» في النِّعمة بل في العذاب أو الإحاطة بالأكل. أمَّا ﴿تَحۡتَ أَقۡدَامِنَا﴾ في فصلت 29 ﴿أَرِنَا ٱلَّذَيۡنِ أَضَلَّانَا مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ نَجۡعَلۡهُمَا تَحۡتَ أَقۡدَامِنَا﴾ فهي دُعاء أهل النَّار على من أضلَّهم؛ الجاحد يَسأل الله أن يُذِلَّ مُضِلَّه «تَحۡتَ أَقۡدَامِنَا» وهو نفسه «تحته» العذاب.

ملاحظة على «تحت» الاجتماعيَّة: ترد في الفتح 18 ﴿إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ﴾ في بَيعة الرِّضوان — موضعُ شَجرةٍ تَحتها بَيعة، وفي التَّحريم 10 ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱمۡرَأَتَ نُوحٖ وَٱمۡرَأَتَ لُوطٖۖ كَانَتَا تَحۡتَ عَبۡدَيۡنِ﴾ — تعبيرٌ عن العصمة الزَّوجيَّة، وفي الكهف 82 ﴿وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزٞ لَّهُمَا﴾ — كنزٌ مَحفوظٌ تحت الجِدار. فثلاث صورٍ تَكشف أنَّ «تحت» في القرآن ليست موضعًا حسِّيًّا فقط، بل علاقةُ حِفظٍ أو ولايةٍ أو إخفاءٍ. ولا يُقابل ذلك في فوق إلَّا من جهة القَهر ﴿وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦ﴾ (الأنعام 18، 61).

خلاصة دلاليَّة: «تحت» في القرآن جِهةُ الجَرَيان والحِفظ والإخفاء والنَّعيم الجاري، و«فوق» جِهةُ الرَّفع والقَهر والميثاق والعذاب المُصبّ. ولذلك يتقابل الجذران تقابلًا بنيويًّا: فوقَ النَّار ظِلال، وتَحت النَّار ظِلال؛ فوقَ الغُرف غُرف، وتَحت الغُرف أنهار؛ فوقَ القومِ جبل مرفوع، وتحت أرجلهم أكلٌ مقدور؛ فوق العباد ربٌّ قاهر، وتحت الزَّوجَين كَنزٌ مَحفوظ.