جَذر حدث في القُرءان الكَريم — 36 موضعًا

• أكثر الصيغ ورودًا هي حديث والحديث وحديثًا، مما يثبت غلبة فرع الكلام والمضمون المتداول.
• صيغة هل أتاك حديث تكررت في طه والذاريات والنازعات والبروج والغاشية، وهي مفتاح قصصي يفتتح عرضًا لما يتلوها.
• الأحاديث في يوسف وردت ثلاث مرات، كلها في تعليم التأويل.
• محدث ورد في الأنبياء والشعراء، وكلاهما في ذكر يأتيهم ثم يعرضون عنه.
• اقترن الإحداث بالذكر في أربعة من مواضعه الخمسة: ﴿أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرٗا﴾ (سورة طه ١١٣)، و﴿حَتَّىٰٓ أُحۡدِثَ لَكَ مِنۡهُ ذِكۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٧٠)، و«ذِكۡرٖ … مُحۡدَثٍ» في سورة الأنبيَاء ٢ وسورة الشعراء ٥. والخامس وحده مفعوله أمر: ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١). ويتقارب بناء سورة طه ١١٣ وسورة الكَهف ٧٠: الفعل، ثمّ لامٌ على مَن يُحدَث له (﴿لَهُمۡ﴾ · ﴿لَكَ﴾)، ثمّ ﴿ذِكۡرٗا﴾ منكّرًا، ويزيد الكهف ﴿مِنۡهُ﴾.
• ﴿أُحۡدِثَ﴾ هي الصيغة الوحيدة في الجذر التي يَعِد فيها متكلّمٌ بالإحداث عن نفسه.
• موضع سورة الضُّحى ١١ يجعل التحديث بنعمة الرب فعل إظهار وشكر: ﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ﴾.

• أَبرَز الفاعلين: وحدة العد هي الآية التي يسند فيها لفظ من الجذر إلى فاعل ظاهر. بهذا المعيار يظهر ٱللَّه فاعلًا مرة في ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١)، وتظهر الأرض فاعلًا مرة في ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا﴾ (سورة الزَّلزَلة ٤). ولا يظهر «الرَّبّ» فاعلًا ظاهرًا في موضع من مواضع الجذر. • تَوزيع مِحوَريّ: وحدة العد هي موضع الجذر. وعند إسناد المحور إلى قرينة لفظية في الآية، تقع 13 موضعًا في الكلام المنزّل أو الذكر المتصل بالله، وتقع 4 مواضع في صيغ «هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ» التي تفتتح خبر موسى أو ضيف إبراهيم أو الجنود.

يقع «سنن» في باب النمط الجاري الثابت، وتظهر صيغ الإحداث من «حدث» في باب ما يستجد بعد حال. أمّا صيغ الحديث والتحديث من «حدث» فتقع في الكلام والمضمون المتداول، فلا يصح جعل التقابل مع «سنن» وصفًا جامعًا للجذر كله.

١) فرع السُّنّة لا يأتي إلّا مقرونًا بنفي التبدّل والتحوّل: ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (سورة الإسرَاء ٧٧)، ﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٦٢)، فهي بنية ما جرى وثبت لا ما يُؤسَّس الآن.

٢) ويلازمها لفظ المُضِيّ والاتّصال الزمنيّ السابق: ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٧)، ﴿فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة الأنفَال ٣٨)، ﴿سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ﴾ (سورة غَافِر ٨٥).

٣) أمّا صيغ الإحداث من «حدث» فتدل على الجِدّة والطُّروء؛ ولذلك يوصف الذِّكر بأنّه مُحدَث، أي آتٍ في سياق متجدد: ﴿مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢)، ﴿مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ﴾ (سورة الشعراء ٥).

٤) وصيغةُ «يُحدِث» تصرّحُ بإنشاءِ أمرٍ جديدٍ بعد حالٍ سابقة: ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١)، ﴿أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرٗا﴾ (سورة طه ١١٣)، ومثلُها ﴿حَتَّىٰٓ أُحۡدِثَ لَكَ مِنۡهُ ذِكۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٧٠). وأما ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا﴾ (سورة الزَّلزَلة ٤) و﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ﴾ (سورة الضُّحى ١١) فهما من التحديث والإظهار لا من الإحداث.

٥) فالتقابل يتصل بفرع الإحداث وحده: «سنن» في سياق الثبات والمضي، و«يحدث» و«أحدث» و«محدث» في سياق التجدد. ولا يجعل ذلك صيغ الحديث والتحديث طرفًا في هذا التقابل.

يلتقي الجذران في ميدان الكلام المنقول، لكنّ كلًّا ينفرد ببابٍ لا يدخله الآخر. المسح الكامل لمواضع «حدث» و«خبر» يكشف ثلاث ملاحظات بنيويّة:

١) حدث ينفرد بفرع «إحداث الشيء وحدوثه بعد عدم أو بعد حال»، وهو معدوم في خبر بكامل مواضعه. تأتي صيغة الإحداث في إيجاد أمر جديد: ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١)، وفي الذكر النازل جديدًا: ﴿مِّن ذِكۡرٖ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢). فهذا فرع يلحظ وقوع الشيء في الزمن لا نقله.

٢) خبر ينفرد بفرع «الإحاطة والمعرفة من الداخل»، وهو معدوم في حدث بكامل مواضعه. أغلب مواضع خبر، نحو 45 من 52، صفة إحاطة لا نقل خبر: ﴿وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة المُلك ١٤)، ﴿إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٠)، ويبلغ ذروته في نفي المساواة بصاحب الإحاطة: ﴿وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِيرٖ﴾ (سورة فَاطِر ١٤). فخبر فاعلُ معرفةٍ بالبواطن، وحدث لا يكون قطّ صفة علم.

٣) حيث يلتقي الجذران في موضع واحد تظهر علاقة «مُنشئ الكلام ← مضمونه» لا التطابق. في ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا﴾ (سورة الزَّلزَلة ٤) يقع فعلُ حدث على «الأخبار» مفعولًا: فحدث فعل الإظهار، وخبر هو المضمون. وفي ﴿وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَٰجِهِۦ حَدِيثٗا﴾ ثم ﴿نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (سورة التَّحرِيم ٣) يُبثّ الحديثُ فعلًا، ثم يُنسب كشفُه إلى ٱلۡخَبِيرِ المحيط بالبواطن.

٤) وفي فرع النقل المشترك: المعلومة من معايَنة يؤدّيها لفظ الخبر ﴿ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ﴾ (سورة القَصَص ٢٩)، والحديثُ يلحظ الكلام المعروض على المخاطب في ﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ﴾ (سورة النَّازعَات ١٥). فمحور حدث هنا الكلام أو المضمون، ومحور خبر الإحاطة به.

«الحديث» معرَّفًا لا ينصرف في القرءان إلّا إلى المنزَّل، إلّا موضعًا واحدًا قُيِّد بالإضافة. ستّة مواضع للمعرَّف: خمسةٌ هي الكتابُ نفسه — ﴿يُؤۡمِنُواْ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ أَسَفًا﴾ (سورة الكَهف ٦)، ﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ﴾ (سورة الزُّمَر ٢٣)، ﴿أَفَمِنۡ هَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ تَعۡجَبُونَ﴾ (سورة النَّجم ٥٩)، ﴿أَفَبِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ أَنتُم مُّدۡهِنُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨١)، ﴿وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِۖ﴾ (سورة القَلَم ٤٤) — والسادس وحده أُخرج عن هذا الوجه بإضافته إلى اللهو: ﴿مَن يَشۡتَرِي لَهۡوَ ٱلۡحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة لُقمَان ٦). فاللام في «الحديث» عهدٌ على المنزَّل، ولا يُصرَف عنه إلّا بقيدٍ ظاهرٍ في اللفظ.

«أحاديث» منكَّرًا مجموعًا لا يرد إلّا موضعين، وفيهما معًا يخرج الجذر من بابه المألوف: فليس الحديثُ ما يُنقَل عن القوم، بل القومُ أنفسهم صاروا هو. ﴿فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضٗا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ﴾ (سورة المؤمنُون ٤٤)، ﴿وَظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَ وَمَزَّقۡنَٰهُمۡ كُلَّ مُمَزَّقٍۚ﴾ (سورة سَبإ ١٩). وفعلُ الجعل واحدٌ فيهما، ومحلُّه أمّةٌ بعد إهلاكها أو تمزيقها — فالمآلُ أن يصير الحيُّ كلامًا أو قصةً يُتداوَل.