جَذر حدث في القُرءان الكَريم — 35 مَوضعًا

- أكثر الصيغ ورودًا هي حديث والحديث وحديثًا، مما يثبت غلبة فرع الخبر والكلام. - صيغة هل أتاك حديث تكررت في طه والذاريات والنازعات والبروج والغاشية، وهي مفتاح قصصي يستدعي خبرًا جديدًا للسامع. - الأحاديث في يوسف وردت ثلاث مرات، كلها في تعليم التأويل. - محدث ورد في الأنبياء والشعراء، وكلاهما في ذكر يأتيهم ثم يعرضون عنه. - موضع الضحى 11 يجعل التحديث بنعمة الرب فعل إظهار وشكر: ﴿فَحَدِّثۡ﴾.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (10)، الرَّبّ (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (13)، الأَنبياء (4).

يقع جذرا «سنن» و«حدث» على طرفي محور بنيويّ واضح في القرآن: «سنن» للنمط الجاري الثابت الذي لا يتحوّل، و«حدث» للطارئ المتجدّد الذي يَرِد إلى الإدراك بعد عدم أو خفاء.

١) فرع السُّنّة لا يأتي إلّا مقرونًا بنفي التبدّل والتحوّل: ﴿وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾ (الإسراء ٧٧)، ﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا﴾ (الأحزاب ٦٢)، فهي بنية ما جرى وثبت لا ما يُؤسَّس الآن.

٢) ويلازمها لفظ المُضِيّ والاتّصال الزمنيّ السابق: ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ﴾ (آل عمران ١٣٧)، ﴿فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (الأنفال ٣٨)، ﴿سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ﴾ (غافر ٨٥).

٣) أمّا «حدث» فأصله الجِدّة والطُّروء؛ ولذلك يوصف الذِّكر بأنّه مُحدَث، أي وارد على السامعين على وجه التجدّد: ﴿مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ﴾ (الأنبياء ٢)، ﴿مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ﴾ (الشعراء ٥).

٤) وصيغة الفعل «يُحدِث» تصرّح بإنشاء أمر جديد طارئ بعد حال سابقة: ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (الطلاق ١)، ﴿أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرٗا﴾ (طه ١١٣)، وفي إخبار الأرض بما طرأ عليها: ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا﴾ (الزلزلة ٤)، وفي إظهار النعمة المتجدّدة: ﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ﴾ (الضحى ١١).

٥) والتقابل ينتظم توزيعيًّا: لا تجتمع صيغةٌ من «سنن» بمعنى النمط الثابت مع صيغةٍ من «حدث» في آية واحدة في القرآن كلّه؛ فالأوّل يسكن سياق المُضِيّ والثبات، والثاني يسكن سياق الورود والإنشاء. ولا يَرِد في مواضع السُّنّة لفظُ جِدّة أو طُروء، كما لا يَرِد في مواضع «حدث» لفظُ تبديلٍ أو تحويلٍ منفيّ، فالحدّان لا يتبادلان السياق.

يلتقي الجذران في ميدان الكلام المنقول، لكنّ كلًّا ينفرد ببابٍ لا يدخله الآخر. المسح الكامل (حدث ٣٥ آية، خبر ٥٢ آية) يكشف ثلاث ملاحظات بنيويّة:

١) حدث ينفرد بفرع «إحداث الشيء وحدوثه بعد عدم أو بعد حال»، وهو معدوم في خبر بكامل مواضعه. تأتي صيغة الإحداث في إيجاد أمر جديد: ﴿لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرٗا﴾ (الطلاق ١)، وفي الذكر النازل جديدًا: ﴿مِّن ذِكۡرٖ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ﴾ (الأنبياء ٢). فهذا الفرع يلحظ وقوع الشيء في الزمن لا نقله.

٢) خبر ينفرد بفرع «الإحاطة والمعرفة من الداخل»، وهو معدوم في حدث بكامل مواضعه. أغلب مواضع خبر (نحو ٤٥ من ٥٢) صفة إحاطة لا نقل خبر: ﴿وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (الملك ١٤)، ﴿إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ (الإسراء ٣٠)، ويبلغ ذروته في نفي المساواة بصاحب الإحاطة: ﴿وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِيرٖ﴾ (فاطر ١٤). فخبر فاعلُ معرفةٍ بالبواطن، وحدث لا يكون قطّ صفة علم.

٣) حيث يلتقي الجذران في موضع واحد تظهر علاقة «مُنشئ الخبر ← مضمونه» لا الترادف. في ﴿يَوۡمَئِذٖ تُحَدِّثُ أَخۡبَارَهَا﴾ (الزلزلة ٤) يقع فعلُ حدث على «الأخبار» مفعولًا: فحدث فعل الإخراج والوقوع، وخبر هو المضمون. وفي ﴿وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَٰجِهِۦ حَدِيثٗا﴾ ثم ﴿نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ﴾ (التحريم ٣) يُبثّ الحديثُ فعلًا، ثم يُنسب كشفُه إلى ٱلۡخَبِيرِ المحيط بالبواطن.

٤) وفي فرع النقل المشترك: المعلومة من معايَنة يؤدّيها لفظ الخبر ﴿ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ﴾ (القصص ٢٩)، والحديثُ يلحظ ورود الكلام وتجدُّده على السامع ﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ﴾ (النازعات ١٥). فمحور حدث وقوعُ الشيء وورودُه، ومحور خبر الإحاطةُ به.