جَذر وعظ في القُرءان الكَريم — 25 موضعًا

شواهد كاشفة تغطّي زوايا الجذر:

1. سورة يُونس ٥٧ — ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَتۡكُم مَّوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَآءٞ لِّمَا فِي ٱلصُّدُورِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ وجه الدلالة: تجتمع الموعظة والشفاء والهدى والرحمة في خطاب الناس. ويتعلّق «لما في الصدور» بالشفاء، فلا يُجعل وصفًا مباشرًا للموعظة ولا دليلًا على حصرها في الداخل.

2. سورة النَّحل ٩٠ — ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾ وجه الدلالة: يُذكر الوعظ عقب الأمر والنهي، وتُذكر معه غاية التذكّر. والسياق يصل هذا التذكّر بما يُطلب فعله واجتنابه، دون إخبار بأن المخاطَبين استجابوا.

3. سورة النور ١٧ — ﴿يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثۡلِهِۦٓ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ وجه الدلالة: يتجه الوعظ إلى التحذير من العودة إلى مثل الفعل، ويَرِد شرط الإيمان في هذا الخطاب. ولا يُستخرج منه نفي عام لوقوع الوعظ على غير المؤمن.

4. سورة الشعراء ١٣٦ — ﴿قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَوَعَظۡتَ أَمۡ لَمۡ تَكُن مِّنَ ٱلۡوَٰعِظِينَ﴾ وجه الدلالة: يعلن القوم استواء الوعظ وعدمه عندهم. فالموعظة قد تواجه الرفض، ولا يضمن توجيهها قبول المخاطَب أو تغيّر عمله.

5. سورة النِّسَاء ٣٤ — ﴿وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِي ٱلۡمَضَاجِعِ وَٱضۡرِبُوهُنَّۖ فَإِنۡ أَطَعۡنَكُمۡ فَلَا تَبۡغُواْ عَلَيۡهِنَّ سَبِيلًاۗ﴾ وجه الدلالة: يَرِد الأمر بالوعظ في سياق خوف النشوز، مع أوامر أخرى معطوفة بالواو. وتقدّمه في الذكر لا يكفي وحده لإثبات ترتيب زمنيّ، كما أن الأمر به لا يخبر بوقوعه.

6. سورة البَقَرَة ٦٦ — ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهَا وَمَا خَلۡفَهَا وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ وجه الدلالة: يجتمع جعل الواقعة نكالًا وجعلها موعظة للمتقين. فهذا شاهد على أن الموعظة لا تقتصر على قول مباشر، بل توصف بها واقعة يُعتبر بها.

7. سورة البَقَرَة ٢٣١ — ﴿وَمَآ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡحِكۡمَةِ يَعِظُكُم بِهِۦۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ وجه الدلالة: يكون الوعظ بما أنزل الله من الكتاب والحكمة. ويجاوره الأمر بالتقوى، فيتصل البيان بتوجيه العمل.

8. سورة البَقَرَة ٢٣٢ — ﴿ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ مِنكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۗ﴾ وجه الدلالة: يعيّن النصّ من يؤمن بالله واليوم الآخر متلقّيًا لهذا الوعظ. ويُحفظ هذا القيد في سياقه، دون تحويله إلى حكم بأن كلّ وعظ لغير المؤمن ممتنع أو عديم النفع.

9. سورة البَقَرَة ٢٧٥ — ﴿فَمَن جَآءَهُۥ مَوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ﴾ وجه الدلالة: يُربط الحكم بمجيء الموعظة والانتهاء عن الربا معًا. والانتهاء استجابة عمليّة مذكورة في الشرط، وليس نتيجة يثبت وقوعها لكلّ من جاءته موعظة.

10. سورة النِّسَاء ٦٣ — ﴿فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ وَعِظۡهُمۡ وَقُل لَّهُمۡ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ قَوۡلَۢا بَلِيغٗا﴾ وجه الدلالة: يجتمع الأمر بالوعظ والأمر بالقول البليغ، مع التصريح بأنفس المخاطَبين. وهذا يبيّن العناية بتوجيه الخطاب إليهم، دون أن تثبت الواو تزامن الأفعال أو ترتيبها.

11. سورة الأعرَاف ١٤٥ — ﴿وَكَتَبۡنَا لَهُۥ فِي ٱلۡأَلۡوَاحِ مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡعِظَةٗ وَتَفۡصِيلٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ﴾ وجه الدلالة: تحمل الألواح موعظة وتفصيلًا. فيجتمع توجيه المتلقّي مع البيان المفصّل، ولا يُختزل أحد المذكورين في الآخر.

12. سورة هُود ١٢٠ — ﴿وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ وجه الدلالة: يُذكر تثبيت الفؤاد بأنباء الرسل، ثم مجيء الحقّ والموعظة والذكرى في هذا السياق. فتتصل الموعظة هنا بالقصص والتثبيت، ولا يقتصر سياقها على الزجر.

13. سورة لُقمَان ١٣ — ﴿وَإِذۡ قَالَ لُقۡمَٰنُ لِٱبۡنِهِۦ وَهُوَ يَعِظُهُۥ يَٰبُنَيَّ لَا تُشۡرِكۡ بِٱللَّهِۖ إِنَّ ٱلشِّرۡكَ لَظُلۡمٌ عَظِيمٞ﴾ وجه الدلالة: يصف النصّ خطاب لقمان لابنه بأنه وعظ، ويعرض فيه النهي عن الشرك وبيان عظم ظلمه. ولا تصرّح الآية باستجابة الابن أو قبوله.

14. سورة سَبإ ٤٦ — ﴿قُلۡ إِنَّمَآ أَعِظُكُم بِوَٰحِدَةٍۖ أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثۡنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْۚ﴾ وجه الدلالة: تتحدد الموعظة هنا بطلب القيام لله مثنى وفرادى ثم التفكّر. ويبيّن الموضع إمكان جمع التوجيه في واحدة، دون تعميم هذا الإيجاز على كلّ وعظ.

15. سورة الطَّلَاق ٢ — ﴿ذَٰلِكُمۡ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجٗا﴾ وجه الدلالة: يَرِد الوعظ بأحكام الطلاق موجّهًا إلى من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويليه وعد مشروط بالتقوى. فهذا وصف للمخاطَب في الموضع، ولا ينفي حقيقة الوعظ عن غير المؤمن في سائر السياقات.