مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر ءيي في القُرءان الكَريم — 246 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر ءيي في القرءان
دلالة جذر «ءيي» في القرءان: ءيي بابُ إفراد الواحد من جنسه وتمييزِه بالذكر: يُفرَد الطرفُ الذي يَتَّجه إليه الفعل بالضمير المنفصل «إيّا»،… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 246 موضعًا، في 37 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الدعاء والنداء والاستغاثة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر ءيي من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·37
التَعريف المُحكَم لجَذر ءيي في القُرءان الكَريم
ءيي بابُ إفراد الواحد من جنسه وتمييزِه بالذكر: يُفرَد الطرفُ الذي يَتَّجه إليه الفعل بالضمير المنفصل «إيّا»، ويُفرَد المخاطَبُ بالنداء «أيّها»، ويُفرَد واحدٌ من جنسٍ بـ«أيّ» سؤالًا أو شرطًا أو وصلًا، وتُقرَّر بـ«كأيّن» كثرةٌ من جنسٍ لا يُفرَد أفرادُها. والحصرُ في «إيّا» ثمرةُ تقديم الضمير لا حدُّ الأداة، والسؤالُ في «أيّ» صورةٌ من صور الإفراد لا حدُّه.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
ءيي يدور على إفراد الواحد من جنسه: إياك لإفراد الطرف المتوجَّه إليه، وأيها لإفراد المنادى، وأي لإفراد واحدٍ من جنسٍ سؤالًا أو شرطًا أو وصلًا، وكأين لتقرير كثرةٍ من جنسٍ بلا إفراد أفرادها.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ءيي
ءيي هنا يجمع أدوات إفراد الواحد من جنسه في الخطاب مثل إياك وأيها وأي وفبأي وكأين. ليست زاويته آية أو علامة، بل إفراد الطرف أو الصنف أو موضع السؤال بالذكر. في ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ يتقدم المفعول فيُفرَد الطرفُ المتوجَّه إليه، والحصرُ ثمرةُ التقديم لا حدُّ الأداة؛ فإذا عُطف الضميرُ على غيره أفرد بلا حصر ﴿نَّحۡنُ نَرۡزُقُهُمۡ وَإِيَّاكُمۡۚ﴾ (سورة الإسرَاء ٣١)، وقد يقع مفعولًا ثانيًا ﴿وَعَدَهَآ إِيَّاهُ﴾ (سورة التوبَة ١١٤). وفي ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ﴾ يتعين المخاطَب من بين الناس أو المؤمنين أو النبي. وفي بأي وفبأي يُطلب إفراد وجه أو نعمة أو حديث، كما في ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.
ولا يَلزم السؤال في «أيّ»: تَرِد شرطًا في ﴿أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾ (سورة الإسرَاء ١١٠)، وموصولةً في ﴿أَيُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ عِتِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٦٩)، والإفرادُ قائمٌ في الثلاثة.
والصيغة كأين تبدو بعيدة، لكنها تثبت كثرة غير معينة؛ فهي تعمل على باب التعيين من جهته المقابلة: عدد كثير لا يُحصر في فرد معين، كما في ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ﴾.
الآية المَركَزيّة لِجَذر ءيي
سورة الفَاتِحة ٥
﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿يَٰٓأَيُّهَا﴾ | 142 | نداء يحدّد المخاطَب |
| ﴿فَبِأَيِّ﴾ | 35 | استفهام عن وجه التعيين |
| ﴿أَيُّهَا﴾ | 7 | نداء للمخاطَب |
| ﴿إِيَّاهُ﴾ | 6 | إفراد الغائب المتعلّق بالفعل؛ والحصر بحسب التركيب |
| ﴿وَكَأَيِّن﴾ | 6 | تكثير غير معيّن |
| ﴿أَيُّهُمۡ﴾ | 5 | تعيين واحد من جماعة |
| ﴿أَيُّكُمۡ﴾ | 4 | تعيين واحد من المخاطَبين |
| ﴿أَيُّ﴾ | 3 | طلب تعيين من صنف |
| ﴿أَيُّهَ﴾ | 2 | نداء للمخاطَب |
| ﴿أَيِّ﴾ | 2 | تعيين وجه أو جهة |
| ﴿إِيَّاكُمۡ﴾ | 2 | إفراد المخاطَبين المتعلّقين بالفعل |
| ﴿إِيَّانَا﴾ | 2 | إفراد المتكلّمين المتعلّقين بالفعل |
| ﴿بِأَيِّ﴾ | 2 | استفهام عن وجه التعيين |
| ﴿فَإِيَّٰيَ﴾ | 2 | إفراد المتكلّم؛ ويفيد تقديم الضمير الحصر |
| ﴿وَإِيَّاكُمۡ﴾ | 2 | إفراد المخاطَبين؛ ولا يقتضي العطف الحصر |
| ﴿وَإِيَّاكُمۡۚ﴾ | 2 | إفراد المخاطَبين؛ ولا يقتضي العطف الحصر |
| ﴿وَإِيَّٰيَ﴾ | 2 | إفراد المتكلّم؛ ويفيد تقديم الضمير على عامله الحصر |
| بقية الصور الرسمية، المفصّلة أدناه | 20 | تتمايز وظائفها بحسب الصيغة والتركيب |
| الصورة | وجهها الدلاليّ |
|---|---|
| ﴿أَيَّ﴾ | تعيين واحد من جنس بحسب السياق |
| ﴿أَيَّتُهَا﴾ | تعيين المنادى بصيغة التأنيث |
| ﴿أَيَّمَا﴾ | تعيين ما يتناوله الشرط |
| ﴿أَيُّنَآ﴾ | تعيين واحد من المتكلّمين |
| ﴿أَيُّهَآ﴾ | تعيين المنادى |
| ﴿أَيُّهُم﴾ | تعيين واحد من جماعة |
| ﴿أَيّٗا﴾ | تعيين ما يتناوله الشرط |
| ﴿إِيَّاكَ﴾ | إفراد المخاطَب؛ وفي الفاتحة يفيد تقديمه حصر العبادة والاستعانة فيه |
| ﴿إِيَّاهُۖ﴾ | إفراد الغائب؛ ويتحدّد الحصر من التركيب المحيط به |
| ﴿إِيَّاهُۚ﴾ | إفراد الغائب؛ ويتحدّد الحصر من التركيب المحيط به |
| ﴿بِأَييِّكُمُ﴾ | سؤال التعيين بين المخاطَبين |
| ﴿فَأَيَّ﴾ | سؤال عن تعيين واحد من جنس |
| ﴿فَأَيُّ﴾ | سؤال عن تعيين واحد من جنس |
| ﴿فَكَأَيِّن﴾ | تقرير كثرة غير معيّنة الأفراد |
| ﴿لِأَيِّ﴾ | سؤال التعيين متصلًا باللام |
| ﴿وَإِيَّاكَ﴾ | إفراد المخاطَب في العطف، دون حصر الفعل فيه |
| ﴿وَإِيَّاهُمۡۖ﴾ | إفراد الغائبين في العطف، دون حصر الفعل فيهم |
| ﴿وَإِيَّٰيَۖ﴾ | إفراد المتكلّم بحسب موقعه في التركيب |
| ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا﴾ | تعيين المنادى بصيغة التأنيث |
| ﴿يَٰٓأَيُّهَ﴾ | تعيين المنادى |
تتصدّر صيغ النداء هذا الجذر بوضوح، فتتفرّع إلى نداء يعيّن المخاطَب ونداء يخصّه بصيغ متنوّعة. وتظهر صيغ الضمير المنفصل في سياق إفراد الطرف المتعلّق بالفعل. ويجب التمييز بين هذا الإفراد والحصر: فالتقديم يفيد الحصر في مواضعه، والعطف لا يفيده بمجرده. وتتوزّع صيغ «أيّ» بين السؤال والشرط والوصل، وتأتي «كأين» في وجه التكثير غير المعيّن.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر ءيي بِالأَوزان
صيغ الجَذر «ءيي» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر ءيي
ينتظم الجذر في 246 موضعًا داخل 241 آية فريدة عبر 37 صورة رسمية مضبوطة، وتتوزع المواضع على أربعة مسالك دلالية. المسلك الأول هو إفراد الطرف بالضمير المنفصل «إيّا» وصوره، ومنها إياك وإياه وإيانا وإياي. ويفيد هذا الضمير الحصر حين يتقدّم على عامله، كما في فاتحة الكتاب حيث يَرِد موضعان في آية واحدة. لكنّ صور «إيّا» ليست جميعها مقدّمة؛ فمنها المعطوف في سورة الإسرَاء ٣١، ومنها المفعول الثاني في سورة التوبَة ١١٤، فلا يصح إدراجها جميعًا تحت الحصر بالتقديم.
المسلك الثاني هو النداء المعيِّن بصيغة «يا أيها» وأخواتها، وهو المسلك الأغلب عددًا، يعيّن مخاطَبًا فردًا كالنبي أو جماعةً كالناس والذين آمنوا. المسلك الثالث هو التعيين بصيغة «أي» وما يتصل بها من حروف الجر والضمائر. ويشمل سؤال التعيين، كما يشمل الشرط والوصل؛ فلا ينحصر في طلب تحديد مجهول. والمسلك الرابع هو التكثير غير المعيّن بصيغة «كأيّن»، يقرر كثرة العدد دون تعيين أفراده. وأعلى السور تركّزًا الرحمن باثنين وثلاثين موضعًا بسبب تكرار «فبأي»، تليها المائدة فالبقرة فالنساء فالأحزاب.
- الصِيَغ: 37 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: يَٰٓأَيُّهَا.
- أَبرَز الصِيَغ: يَٰٓأَيُّهَا (142) فَبِأَيِّ (35) أَيُّهَا (7) إِيَّاهُ (6) وَكَأَيِّن (6) أَيُّهُمۡ (5) أَيُّكُمۡ (4) أَيُّ (3)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك هو إفراد الواحد من جنسه في الخطاب: إفرادُ الطرف بالضمير المنفصل — مقدَّمًا فيُفيد الحصر، ومعطوفًا فلا يُفيده — وإفرادُ المخاطَب بالنداء، وإفرادُ واحدٍ من جنسٍ بـ«أيّ» سؤالًا أو شرطًا أو وصلًا، وتقريرُ كثرةٍ من جنسٍ بـ«كأيّن» بلا إفراد أفرادها.
مُقارَنَة جَذر ءيي بِجذور شَبيهَة
ءنت يبرز المخاطَب نفسه، أما ءيي في إياك فيُفرد المخاطَب مفعولًا أو متعلقًا بالفعل. وإذا تقدّم الضمير على عامله أفاد الحصر؛ فلا تُنسب هذه الوظيفة إلى كل موضع للضمير المنفصل. ذا يشير إلى حاضر أو مذكور، أما أي في سؤال التعيين فتطلب تحديد واحد من محتملات لم يتعيّن بعد. مَن يسأل عن ذات عاقلة بإطلاق، أما أي فتطلب تحديد واحد من جنس أوسع قد يكون عاقلًا أو غيره. لك يثبت اختصاصًا للمخاطب بالملك أو النفع، أما إياك فيعيّن الطرف المتعلق بالفعل، ويُستفاد الحصر من تركيبه وموقعه.
اختِبار الاستِبدال
في سورة الفَاتِحة ٥، «نعبدك ونستعينك» لا تؤدي معنى ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾، لأن تقديم الضمير المنفصل وحصره يجعلان جهة العبادة والاستعانة مخصوصة لا مطلقة. وفي ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾، حذف «أيها» يضعف تعيين جماعة النداء بوصفها المخاطَب المقصود. وفي «أيّكم أحسن عملًا»، لا يقوم «مَن» مقام «أي»، لأن «أي» تطلب تعيين واحد من جنس محصور هو المخاطَبون أنفسهم.
الفُروق الدَقيقَة
هيمنة «يا أيها» تجعل الجذر باب نداء قبل أن يكون باب استفهام. وفبأي في الرحمن لا تطلب مجهولًا عاديًا، بل تكرر سؤال التعيين على نعم معروضة في السورة. وإياك لا يساوي أنت؛ أنت يبرز المخاطَب، أما إياك فيُفرده طرفًا متعلقًا بالفعل، ويُفيد تقديمه على عامله الحصر. فلا يُحمَل المعطوف من صور «إيّا» على حكم المقدّم. وكأين ليست نقيضًا للجذر بل فرع يقرر كثرة لا يُعيَّن أفرادها. كما تتنوع صيغة النداء رسميًا بين «أيها» و«أيهَ» بحذف الألف، وهو تنويع رسمي داخل الأداة الواحدة لا اختلاف في وظيفتها.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الدعاء والنداء والاستغاثة · أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام · الضمائر وأسماء الإشارة · الأعداد والكميات.
يرد الجذر في القرءان 246 موضعًا، وصيغُه ثلاثٌ متمايزة: «يأيها» في 142 موضعًا، و«أيّ» بفروعها الاستفهاميّة والموصولة، و«إيّا» ضميرَ نصبٍ منفصلًا؛ والجامعُ بينها تعيينُ المقصود وتخصيصُه. وهو ينتمي إلى حقل «الضمائر وأسماء الإشارة»، لكنّه يخصّ أدوات التعيين والحصر والنداء، لا الضميرَ المستقلَّ للمخاطَب ولا اسمَ الإشارة المحض ﴿إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾ و﴿مَا كَانُوٓاْ إِيَّانَا يَعۡبُدُونَ﴾. وصلتُه بحقل «الدعاء والنداء والاستغاثة» أظهرُ صلاته عددًا، إذ جاء أكثرُ من نصف مواضعه أداةَ نداءٍ ملازمةً ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡۚ﴾ و﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ﴾. ويقع النداءُ به مقرونًا بالاستفتاء وطلبِ الغوث ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا﴾، وبالاستعانة في مقام العبادة ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾، وبإفراد المدعوّ عند اضطرار البحر ﴿ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ﴾. وصلتُه بحقل «أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» تقوم على «أيّ» نفسِها، فهي أداةُ استفهامٍ عن المعيَّن ﴿قُلۡ أَيُّ شَيۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَٰدَةٗۖ﴾ و﴿لِأَيِّ يَوۡمٍ أُجِّلَتۡ﴾ و﴿بِأَييِّكُمُ ٱلۡمَفۡتُونُ﴾. وتبلغ صيغةُ الاستفهام التقريريّ بها 35 موضعًا، أكثرُها في سياق تعداد النِّعم ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾. أمّا التوكيدُ فيتحقّق بتقديم «إيّا» على عاملها فيفيد قصرَ الفعل على المعمول، كما في تقديم المعبود على فعل العبادة، وبعطفها لضمّ المخاطَبين إلى الحكم ﴿وَلَقَدۡ وَصَّيۡنَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَإِيَّاكُمۡ أَنِ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ﴾. وصلتُه بحقل «الأعداد والكميات» أضيقُ صلاته وأخفاها: إذ تُركَّب «كأيّن» من الجذر فتفيد الإخبار عن كثرةٍ عدديّةٍ مُبهَمة، وذلك في سبعة مواضع ﴿وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾. ويقاربها استعمالُ «أيّ» في انتقاء واحدٍ من متعدّدٍ معدود ﴿لَا تَدۡرُونَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗاۚ﴾ و﴿فَلۡيَنظُرۡ أَيُّهَآ أَزۡكَىٰ طَعَامٗا﴾ و﴿أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا﴾. فمسارب الجذر الأربعة راجعةٌ إلى أصلٍ واحد: نداءٌ يخصّ المنادى، واستفهامٌ يطلب تعيين الواحد، وضميرٌ يحصر المعمول، وكميّةٌ يُبهَم عددُها ويُقصَد تكثيرُها.
مَنهَج تَحليل جَذر ءيي
حُذفت القراءة القديمة التي خلطت هذا الجذر بباب الآية والعلامة، ثم أعيد التصنيف من الصيغ الفعلية في القالب الداخلي: إيا، أيها، أي، كأين. بعد ذلك اختُبر الجامع على كل المواضع الـ246، وأُعيد ضبطُه حتى استوعب ما كان يَشذّ عنه: الضميرَ المنفصل المعطوف بلا حصر ﴿نَّحۡنُ نَرۡزُقُهُمۡ وَإِيَّاكُمۡۚ﴾ (سورة الإسرَاء ٣١)، و«أيّ» الشرطيّةَ ﴿أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾ (سورة الإسرَاء ١١٠)، و«أيّ» الموصولةَ ﴿أَيُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ عِتِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٦٩). فصار الجامعُ إفرادَ الواحد من جنسه، والحصرُ والسؤالُ صورتان من صوره.
الجَذر الضِدّ
مدخل «ءيي» ليس جذر فعل يقابل فعلًا آخر، بل باب تعيين وتخصيص في الخطاب: يظهر في الحصر بضمير منفصل، وفي النداء المعيّن، وفي السؤال عن فرد أو وجه من وجوه الأمر، وفي صيغة التكثير غير المعيّن. هذه الوظائف كلها تدور على نقل السامع من الإبهام إلى جهة مرادة أو على إبقاء الكثرة غير مسماة مع تقريرها. لذلك فمقابلته ليست ضدًا قرءانيًا، لأن نفي التعيين لا ينتج جذرًا آخر ثابتًا، بل يغيّر وظيفة الأداة أو يحذفها. وجذور مجاورة القرب من أدوات السؤال والإشارة لا تزيد على اشتراك وظيفي في بناء الخطاب، لا على علاقة تقابل مستقلة.
بعد فحص المقابل السياقي والتقابل الداخلي، لا يظهر لجذر «ءيي» ضد قرءاني قابل للإثبات. هو مدخل أداتي يعيّن المخاطب أو المسؤول عنه أو جهة الحصر، والفروق بين «إياك» و«أيها» و«أي» و«كأين» فروق استعمال داخل باب التعيين، لا أزواج ضدية. كما أن الإبهام المقابل للتعيين لا يرد هنا في جذر مخصوص يمكن جعله طرفًا قرءانيًا مقابلًا.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر ءيي
- سورة الفَاتِحة ٥: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾
- سورة البَقَرَة ٢١: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾
- سورة البَقَرَة ١٧٢: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾
- سورة الأنعَام ٤١: ﴿بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ فَيَكۡشِفُ مَا تَدۡعُونَ إِلَيۡهِ إِن شَآءَ وَتَنسَوۡنَ مَا تُشۡرِكُونَ﴾
- سورة يُونس ٢٨: ﴿وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ مَكَانَكُمۡ أَنتُمۡ وَشُرَكَآؤُكُمۡۚ فَزَيَّلۡنَا بَيۡنَهُمۡۖ وَقَالَ شُرَكَآؤُهُم مَّا كُنتُمۡ إِيَّانَا تَعۡبُدُونَ﴾
- سورة الأحزَاب ١: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾
- سورة الحج ٤٩: ﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَآ أَنَا۠ لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٞ﴾
- سورة المُزمل ١: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ﴾
- سورة الرَّحمٰن ١٣: ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾
- سورة الكَهف ١٢: ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓاْ أَمَدٗا﴾
- سورة المُلك ٢: ﴿ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ﴾
- سورة القَلَم ٦: ﴿بِأَييِّكُمُ ٱلۡمَفۡتُونُ﴾
- سورة الحج ٤٥: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ وَقَصۡرٖ مَّشِيدٍ﴾
- سورة يُوسُف ١٠٥: ﴿وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ﴾
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر ءيي
صيغة «يَٰٓأَيُّهَا» وحدها ترد 142 موضعًا من جملة 246، فالنداء المعيِّن هو أغلب مسالك الجذر؛ وتليها «فَبِأَيِّ» بخمسة وثلاثين موضعًا، فمركز الجذر النداء وسؤال التعيين معًا.
وفي سورة الفَاتِحة ٥ موضعان للجذر في آية واحدة، كلاهما «إياك»، فيتكرر الحصر بالتقديم مرتين: في العبادة والاستعانة، فلا تتوجه واحدة منهما إلا إليه وحده.
صيغة «وَكَأَيِّن/فَكَأَيِّن» ترد سبعة مواضع، وأكثرها يقترن بـ«مِّن قَرۡيَةٍ» في سياق الإهلاك أو التحذير، كما في سورة الحج ٤٥ و٤٨ وسورة مُحمد ١٣؛ فالتكثير غير المعيّن هنا يخدم التهويل لا الإحصاء.
سؤال التعيين «أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا» يرد بالبناء نفسه في سورة هُود ٧ وسورة المُلك ٢، فالسؤال عن تعيين الأحسن عملًا بنية ابتلائية متكررة لا استعمال عابر.
يتنوع رسم أداة النداء بين «أَيُّهَا» و«أَيُّهَ» بحذف الألف، وتَرِد الثانية في سورة النور ٣١؛ وهو تنويع رسمي داخل الأداة الواحدة دون أن يتغير معناها.
وتكرار «فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» إحدى وثلاثين مرة في سورة الرحمن يجعل سؤال التعيين بنية إيقاعية حاكمة للسورة، لا استعمالًا عارضًا.
• تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: 37 صورة رسميّة مضبوطة في القرءان. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في 111 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ربب» في 59 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 53 آية. • أعلى السور تركّزًا: الرَّحمٰن (32)، المَائدة (18)، البَقَرَة (16)، النِّسَاء (16)، الأحزَاب (12).
١. صيغة «يَٰٓأَيُّهَا» وحدها ترد ١٤٢ موضعًا من جملة ٢٤٦، فالنداء المعيِّن هو أغلب مسالك الجذر؛ وتليها «فَبِأَيِّ» بخمسة وثلاثين موضعًا، فمركز الجذر النداء وسؤال التعيين معًا.
٢. وفي سورة الفَاتِحة ٥ موضعان للجذر في آية واحدة، كلاهما «إياك»، فيتكرر الحصر بالتقديم مرتين: في العبادة والاستعانة، فلا تتوجه واحدة منهما إلا إليه وحده: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾.
٣. صيغة «وَكَأَيِّن / فَكَأَيِّن» ترد سبعة مواضع، وأكثرها يقترن بـ«مِّن قَرۡيَةٍ» في سياق الإهلاك أو التحذير. ومن ذلك سورة الحج ٤٥: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ﴾، وسورة الحج ٤٨، وسورة مُحمد ١٣؛ فالتكثير غير المعيّن هنا يخدم التهويل لا الإحصاء.
٤. سؤال التعيين «أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا» يرد بالبناء نفسه في سورة هُود ٧ وسورة المُلك ٢، فالسؤال عن تعيين الأحسن عملًا بنية ابتلائية متكررة لا استعمال عابر.
٥. يتنوع رسم أداة النداء بين «أَيُّهَا» و«أَيُّهَ» بحذف الألف، وتَرِد الثانية في سورة النور ٣١: ﴿وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾؛ وهو تنويع رسمي داخل الأداة الواحدة دون أن يتغير معناها.
٦. تكرار «فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» إحدى وثلاثين مرة في سورة الرحمن يجعل سؤال التعيين بنية إيقاعيّة حاكمة للسورة، لا استعمالًا عارضًا.
• تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: ٣٧ صورة رسميّة مضبوطة في القرءان. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في ١١١ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ربب» في ٥٩ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في ٥٣ آية. • أعلى السور تركّزًا: الرَّحمٰن (٣٢)، المَائدة (١٨)، البَقَرَة (١٦)، النِّسَاء (١٦)، الأحزَاب (١٢).
١. التوزيع الكلّيّ: ٢٤٦ قَولة في ٢٤١ آية من ٦٢ سورة، موزَّعة على أربعة مسالك: الضمير المنفصل، والنداء، و«أيّ» للتعيين، و«كأيّن» للتكثير.
٢. مسلك إيَّا — إفراد الطرف بالضمير المنفصل: ٢٤ موضعًا في ٢٣ آية. فإذا تقدّم الضميرُ على عامله أفاد الحصر، وإذا عُطف على غيره أفرد بلا حصر ﴿نَّحۡنُ نَرۡزُقُهُمۡ وَإِيَّاكُمۡۚ﴾ (سورة الإسرَاء ٣١). وقد يقع مفعولًا ثانيًا ﴿وَعَدَهَآ إِيَّاهُ﴾ (سورة التوبَة ١١٤)؛ فليست مواضعه في العبادة وحدها. وفي أُمّ السور: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥). ويَرِد قصر العبادة بطريق النفي والاستثناء: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٣)، فالحصر هنا ليس ناشئًا عن تقديم الضمير. ويَرِد التقديم في الأمر بالعبادة في سياق سعة الأرض: ﴿فَإِيَّٰيَ فَٱعۡبُدُونِ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥٦). وفي سياق الشدّة: ﴿بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٤١)، حيث يُفرد المدعوّ بالتقديم. ولا يكفي هذا الموضع للحكم على كون هذا المسلك فطريًّا أو مكتسبًا.
٣. مسلك يا أَيُّهَا — النداء التعيينيّ: ١٤٥ آية بصيغة النداء، وهي أكثر مسالك الجذر عددًا. النداء لا يصدر من طرف واحد؛ يصدر من الخالق للخلق، ومن صوره نداء الناس والذين آمنوا والنبي، ويصدر من الخلق بعضهم لبعض في السياق القصصيّ. وفي النداء الأُخرويّ بصيغة التأنيث: ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ﴾ (سورة الفَجر ٢٧)، وهو أحد موضعَي «أيَّتُها» في القرءان. وفي النداء المتبوع بالسؤال الإنكاريّ: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ﴾ (سورة الانفِطَار ٦).
٤. مسلك أَيّ — تعيين الأحسن عملًا: يَرِد التعبير ﴿أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ في سياق الابتلاء الإلهيّ، ومن مواضعه سورة هُود ٧ وسورة المُلك ٢. يتعلّق التعيين هنا بحُسن العمل، ولا تجعل الآيتان مجرّد كثرة العمل معيارًا. وفي التفريق بين أفراد الشيعة: ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ﴾ (سورة مَريَم ٦٩)، فأيّ هنا موصولة للتعيين، وليست سؤالًا موجّهًا إلى المخاطَبين.
٥. مسلك فَبِأَيِّ — التحدّي المتجدّد: ٣٥ موضعًا، منها إحدى وثلاثون مرة للازمة المتردّدة في الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٣). يَبني تكرارها بنيةً صوتيّة إيقاعيّة ظاهرة في السورة. وظهرت «فبأيّ» أيضًا في الأعراف والجاثية والنجم والمرسلات، في السؤال عن الآلاء أو عن الحديث الذي يؤمنون به.
١. الجذر ءيي باب التعيين والتخصيص في الخطاب القرءاني، ويستوعب ٢٤٦ موضعًا في ٢٤١ آية من ٦٢ سورة عبر ٣٧ صورة رسمية مضبوطة.
٢. صيغة «يَٰٓأَيُّهَا» وحدها ترد ١٤٢ موضعًا من ٢٤٦، فالنداء المعيِّن هو أغلب مسالك الجذر، يصدر من الخالق للخلق ومن الخلق بعضهم لبعض في السياق القصصيّ.
٣. الحصر بتقديم إيَّا يَرِد في أُمّ السور: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥)، موضعان في آية واحدة، فالحصر يتكرر مرتين في العبادة والاستعانة معًا.
٤. موضعا النداء بصيغة التأنيث «أَيَّتُها» في القرءان اثنان: ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ﴾ (سورة الفَجر ٢٧)، و﴿أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧٠). ففي الأوّل وقع الإفراد على النفس المطمئنة، وفي الثاني على العِير.
٥. سؤال التعيين «أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا» يَرِد بصياغة موحّدة في موضعين: ﴿لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ (سورة هُود ٧، سورة المُلك ٢). يَرِد في سياق خَلق السماوات والأرض في الأوّل، وخَلق الموت والحياة في الثاني؛ فأيّ هنا تعيّن الأحسن عملًا في سياق الابتلاء.
٦. تكرار ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٣) إحدى وثلاثين مرة يجعل سؤال التعيين بنيةً إيقاعيّة حاكمة للسورة لا استعمالًا عارضًا.
٧. صيغة «وَكَأَيِّن/فَكَأَيِّن» في سبعة مواضع تقترن أكثرها بـ«مِّن قَرۡيَةٍ» في سياق التهويل: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ﴾ (سورة الحج ٤٥)؛ فالتكثير غير المعيّن يُقرّر الكثرة دون حصرها.
٨. اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في ١١١ آية، ومع «ربب» في ٥٩ آية، ومع «قول» في ٥٣ آية.
١. «لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ» ثمانية مواضع في القرءان، وهي أقل من نظيرتها «لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ» و«لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ». وتقع هذه المقارنة بين ثلاثة تعبيرات صريحة: رجاء الرحمة، ورجاء التقوى، ورجاء الشكر. وفي مواضع رجاء الرحمة الثمانية يَرِد أمر أو دعوة إلى التزام؛ فلا تُقرأ خاتمة الرجاء منفصلة عن خطابها. لكنّ ذلك لا يجعل الرجاء إخبارًا بتحقّق الرحمة، ولا يضع حدًّا جامعًا لكل مواضع الرحمة في القرءان.
٢. في أربعة من المواضع الثمانية تقترن «لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ» بفعل الوقاية في الآية نفسها. أبرزها:
- ﴿وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكٞ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٥٥) — كتاب + وقي + رحم في بنية واحدة. يَرِد الأمر بالاتباع والتقوى قبل خاتمة رجاء الرحمة، ولا تخبر الآية هنا بأن المخاطَبين امتثلوا الأمر.
- «أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَآءَكُمۡ ذِكۡرٞ مِّن رَّبِّكُمۡ … وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ» (سورة الأعرَاف ٦٣) — ذكر + وقي + رحم. تجتمع هذه المعاني في خطاب واحد، ولا تدل الواو وحدها على ترتيب زمني بينها.
- ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٠). ويَرِد اقتران الأمر بالتقوى ورجاء الرحمة أيضًا في سورة يسٓ ٤٥، مع اختلاف تركيب الأمر وما يتعلّق به.
٣. في سياق القراءة: ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠٤). القراءة هنا ظرف للأمر بالاستماع والإنصات، وخاتمة الآية رجاء الرحمة. فلا تُسوّى خاتمة الرجاء بالجواب الذي يخبر بوقوع نتيجة محقّقة، ولا يُستفاد من الأمر وحده أن الاستماع والإنصات قد وقعا.
٤. في آل عمران تفتح «يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ» الآية 130 سلسلة أوامر: وقي في 130، وقي النار في 131، ثم ختام بـ«لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ» في 132. فنداء «أيها» يبدأ المقطع، ووقي يمتد عبر آيتين، ورجاء الرحمة خاتمة. هذه صلة بين النداء وما يتلوه من تكليف، وليست دليلًا على أن «أيها» تحمل بنفسها معنى الرحمة أو الوقاية.
٥. «لعلكم ترحمون» تختم في مواضعها الثمانية سياقات التكليف والدعوة إلى الالتزام: الطاعة (سورة آل عِمران ١٣٢، سورة النور ٥٦)، والكتاب (سورة الأنعَام ١٥٥)، والذكر (سورة الأعرَاف ٦٣)، والقراءة (سورة الأعرَاف ٢٠٤). وتَرِد كذلك مع الإصلاح (سورة الحُجُرَات ١٠)، والتقوى (سورة يسٓ ٤٥)، والاستغفار (سورة النَّمل ٤٦). فهذه العبارة تربط رجاء الرحمة بما يَرِد في السياق من توجيه. ولا يثبت بذلك أن الرحمة كلّها محصورة في شرط واحد، أو أن الأمر إخبار بتحقّق أثره.
١. التوزيع الكلّيّ: ٢٤٦ موضعًا في ٢٤١ آية من ٦٢ سورة، موزَّعة على أربعة مسالك: إفراد الطرف بالضمير، وتعيين المنادى، والتعيين بـ«أيّ»، والتكثير بـ«كأيّن».
٢. مسلك «إيَّا» — إفراد الطرف، والحصر في مواضع التقديم: الضمير المنفصل المقدَّم يخصّص جهة الفعل تخصيصًا لا يُشارَك فيه. ومن ذلك ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥). ويَرِد قصر العبادة بالنفي والاستثناء في ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٣)، فلا يُنسب الحصر هنا إلى تقديم الضمير. وفي الأمر مع التقديم ﴿فَإِيَّٰيَ فَٱعۡبُدُونِ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥٦). وفي سياق الشدّة ﴿بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٤١). تختلف التراكيب التي يقع فيها الضمير، فلا تُجعل صورته وحدها دليلًا على الحصر، ولا يُحمل المعطوف أو المفعول الثاني على حكم المقدّم.
٣. مسلك «يا أيّها» — النداء التعيينيّ: لصيغة «يَٰٓأَيُّهَا» ١٤٢ موضعًا، وهي أغلب صور الجذر. ومن صور التأنيث النداء الأخرويّ: ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ﴾ (سورة الفَجر ٢٧)، وهو أحد موضعَي «أيَّتُها» في القرءان، والآخر ﴿أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧٠). وفي النداء الإنكاريّ: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ﴾ (سورة الانفِطَار ٦).
٤. مسلك «أيّ» — تعيين واحد من جنس: بنية ﴿أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ في موضعَي الابتلاء (سورة هُود ٧، سورة المُلك ٢) تجعل حُسن العمل جهة التعيين. وفي الحشر: ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ﴾ (سورة مَريَم ٦٩). يختلف هذا الموضع عن سؤال المخاطَبين؛ فهو تعيين بالصلة، ويبيّن أن وظيفة «أيّ» لا تنحصر في الاستفهام.
٥. مسلك «فَبِأَيِّ» — التحدّي الإيقاعيّ: تَرِد اللازمة ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٣) إحدى وثلاثين مرة في الرحمن، من مجموع اثنين وثلاثين موضعًا للجذر في السورة. و«كأيّن» تعمل على جهة التكثير غير المعيّن في ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ﴾ (سورة الحج ٤٥). ففي الأوّل يتكرر طلب تعيين ما يقع عليه التكذيب، وفي الثاني تُقرَّر كثرة القرى دون تعداد أفرادها.
٦. التنوّع الرسميّ: ٣٧ صورة مضبوطة. ومن صور النداء «أيُّهَ» بحذف الألف، كما في ﴿وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة النور ٣١). يَرِد النداء هنا بعد الأمر بالتوبة، فيُعيّن المؤمنين مخاطَبين بهذا الأمر، ولا يدل اختلاف الرسم وحده على اختلاف وظيفة النداء.
١. صيغة «فَبِأَيِّ حَدِيثِ» ترد ثلاثة مواضع في القرءان: سورة الأعرَاف ١٨٥، وسورة الجاثِية ٦، وسورة المُرسَلات ٥٠. وفي كل موضع منها يجيء السؤال تحدّيًا عن البديل: إذا رُفضت هذه الآيات والحديث الإلهي، فبأي حديث آخر يكون الإيمان؟ وفي سورة الجاثِية ٦ يُصرَّح بهذا الربط: ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۖ فَبِأَيِّ حَدِيثِۭ بَعۡدَ ٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ يُؤۡمِنُونَ﴾. فالفاء تصل السؤال بذِكر تلاوة الآيات مباشرةً. ويتجه السؤال إلى موقف الإيمان بعد عرض الآيات، فلا يكون طلب تعيين الحديث معزولًا عمّا سبقه.
٢. المواضع الثلاثة لـ«فبأي حديث» تُختَم جميعها بـ«يُؤۡمِنُونَ»، وهو نمط بنيوي ثابت يصل سؤال التعيين بالإيمان: أيّ حديث بعد هذا يؤمنون به؟ فجهة التعيين في «أيّ» هي الحديث، والإيمان هو الفعل المسؤول عن تعلّقه بذلك الحديث. ويسند السياق قراءة السؤال على التحدّي والإنكار، دون أن يُجعل هذا الوجه حدًّا لكل استعمالات «أيّ».
٣. أداة النداء «يَٰٓأَيُّهَا» من ءيي تقترن في سبعة مواضع بنزول الوحي وتبليغه. ومنها ما يُعيِّن المُنزَّل عليه بوصف نزول الذكر: ﴿وَقَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ﴾ (سورة الحِجر ٦). فأيها تُعيِّن المُخاطَب بهذا الوصف، لا بالاسم ولا بالنسب. ومنها النداء المباشر بلقب التبليغ: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ﴾ (سورة المَائدة ٦٧). يقع التعيين في الموضعين بالوصف، لكنّ المتكلّم وسياق النداء مختلفان، فلا تُسوّى دلالة الخطابين لمجرد اشتراكهما في أداة النداء.
٤. «فبأي» من ءيي تَرِد في أحد مسلكين: «فبأي ءالاء» في ٣٢ موضعًا في النجم والرحمن، و«فبأي حديث» في ٣ مواضع. ففي سياق النِّعم يُسأل عمّا يقع عليه التكذيب أو التماري، وفي سياق الحديث يُسأل عن الحديث الذي يقع به الإيمان. يشترك المسلكان في سؤال التعيين، وتتحدّد جهة السؤال من الاسم الذي يلي «أيّ» ومن الفعل المتعلّق به.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر ءيي في القرءان
وفي سورة الفَاتِحة ٥ موضعان للجذر في آية واحدة، كلاهما «إياك»، فيتكرر الحصر مرتين: في العبادة والاستعانة، فلا تتوجه واحدة منهما إلا إليه وحده: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾.
صيغة «وَكَأَيِّن / فَكَأَيِّن» ترد سبعة مواضع، وأكثرها يقترن بـ«مِّن قَرۡيَةٍ» في سياق الإهلاك أو التحذير، كما في سورة الحج ٤٥: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ﴾، وسورة الحج ٤٨، وسورة مُحمد ١٣؛ فالتكثير غير المعيّن هنا يخدم التهويل لا الإحصاء.
يتنوع رسم أداة النداء بين «أَيُّهَا» و«أَيُّهَ» بحذف الألف، وتَرِد الثانية في سورة النور ٣١: ﴿وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾؛ وهو تنويع رسمي داخل الأداة الواحدة دون أن يتغير معناها.
التوزيع الكلّيّ: ٢٤٦ قَولة في ٢٤١ آية من ٦٢ سورة، موزَّعة على أربعة مسالك بنيويّة مستقلّة لا تتداخل.
مسلك إيَّا — إفراد الطرف بالضمير المنفصل: ٢٤ موضعًا في ٢٣ آية. فإذا تقدّم الضميرُ على عامله أفاد الحصر، وإذا عُطف على غيره أفرد بلا حصر ﴿نَّحۡنُ نَرۡزُقُهُمۡ وَإِيَّاكُمۡۚ﴾ (سورة الإسرَاء ٣١)، وقد يقع مفعولًا ثانيًا ﴿وَعَدَهَآ إِيَّاهُ﴾ (سورة التوبَة ١١٤)؛ فليست مواضعه في العبادة وحدها. فُتح الكتاب بها في أُمّ السور: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥)، وتكرّر المعنى في صيغة النهي: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٣)، وفي صيغة الأمر المنبثق من سعة الأرض: ﴿فَإِيَّٰيَ فَٱعۡبُدُونِ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥٦). حتى في لحظة الشدّة تنعكس حقيقة الحصر: ﴿بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٤١)، أي الإيَّا تكشف المَسلَك الفطريّ لا المُعلَّم.
مسلك يا أَيُّهَا — النداء التعيينيّ: ١٤٥ آية بصيغة النداء، وهي أكثر مسالك الجذر عدداً. النداء لا يصدر من طرف واحد؛ يصدر من الخالق للخلق (يا أيها الناس، يا أيها الذين آمنوا، يا أيها النبي)، ومن الخلق بعضهم لبعض في السياق القصصيّ. المؤانسة الفريدة في النداء الأُخرويّ بصيغة التأنيث: ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ﴾ (سورة الفَجر ٢٧)، وهو أحد موضعَي «أيَّتُها» في القرءان، وفي نداء المُعرَض: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ﴾ (سورة الانفِطَار ٦).
مسلك أَيّ الاستفهاميّة — مقياس التسابق: صيغة ﴿أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ تكرّرت في موضعين (سورة الكَهف ٧، سورة المُلك ٢) في سياق الابتلاء الإلهيّ، مما يجعل «أيّ» معياراً لا سؤالاً فحسب: الدنيا ميدان تنافس خلقه الله لاستجلاء الأجود عملاً. وفي التفريق الإلهيّ بين من يُحشر معه: ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ﴾ (سورة مَريَم ٦٩)، فأيّ أداة فَرز لا مجرّد استفهام.
مسلك فَبِأَيِّ — التحدّي المتجدّد: ٣٥ آية، ثلاثة وعشرون منها اللازمة المتردّدة في الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٣ وما بعدها)، وهي تَبني بنيةً صوتيّة إيقاعيّة لا نظير لها في القرءان. ظهرت «فبأيّ» أيضاً في الأعراف والجاثية والنجم والمرسلات، تقريراً للنِعمة ودفعاً للإنكار.
الحصر بإيَّا يفتتح الكتاب في أُمّ السور: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥)، موضعان في آية واحدة، فالحصر يتكرر مرتين في العبادة والاستعانة معًا.
موضعا النداء بصيغة التأنيث «أَيَّتُها» في القرءان اثنان: ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ﴾ (سورة الفَجر ٢٧)، و﴿أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧٠)؛ ففي الأوّل وقع الإفراد على النفس المطمئنة، وفي الثاني على العِير.
سؤال التعيين «أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا» تكرّر بصياغة موحّدة في موضعين: ﴿لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ (سورة هُود ٧، سورة المُلك ٢)، في سياق خَلق السماوات والأرض ثم خَلق الموت والحياة؛ فأيّ هنا مقياس ابتلائيّ لا سؤال عابر.
تكرار ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٣ وما بعدها) إحدى وثلاثين مرة يجعل سؤال التعيين بنيةً إيقاعيّة حاكمة للسورة لا استعمالًا عارضًا.
صيغة «وَكَأَيِّن/فَكَأَيِّن» في سبعة مواضع تقترن أكثرها بـ«مِّن قَرۡيَةٍ» في سياق التهويل: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ﴾ (سورة الحج ٤٥)؛ فالتكثير غير المعيّن يُقرّر الكثرة دون حصرها.
«لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ» ثمانية مواضع في القرءان، وهي أقل من نظيرتها «لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ» و«لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ». وما يميّز المواضع الثمانية بنيويًّا أنها لا تأتي وعدًا مجردًا، بل تأتي دائمًا في ختام أمر أو التزام، فالرحمة مرتبطة بالفعل لا مطلقة.
الموضع الوحيد الذي يقرن القراءة بالرحمة: ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠٤). القراءة هنا شرط والاستماع والإنصات التزامان، والرحمة جواب.
في آل عمران تفتح «يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ» الآية 130 سلسلة أوامر: وقي في 130، وقي النار في 131، ثم ختام بـ«لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ» في 132. فنداء «أيها» يبدأ المقطع، ووقي يمتد عبر آيتين، والرحمة خاتمة.
«لعلكم ترحمون» لا تأتي في سياق العبادة المجردة ولا في الدعاء، بل تختم دائمًا سياقات التكليف: الطاعة (سورة آل عِمران ١٣٢، سورة النور ٥٦)، والكتاب (سورة الأنعَام ١٥٥)، والذكر (سورة الأعرَاف ٦٣)، والقراءة (سورة الأعرَاف ٢٠٤)، والإصلاح (سورة الحُجُرَات ١٠)، والتقوى (سورة يسٓ ٤٥)، والاستغفار (سورة النَّمل ٤٦). الرحمة ثمرة التزام لا منحة بلا شرط.
التوزيع الكلّيّ: ٢٤٦ موضعًا في ٢٤١ آية من ٦٢ سورة، موزَّعة على أربعة مسالك بنيويّة مستقلّة.
مسلك «إيَّا» — الحصر المطلق: الضمير المنفصل المقدَّم يخصّص جهة الفعل تخصيصًا لا يُشارَك فيه. فُتح الكتاب به في ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (سورة الفَاتِحة ٥)، وتكرّر في النهي ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٣)، وفي الأمر ﴿فَإِيَّٰيَ فَٱعۡبُدُونِ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥٦). والكاشف الفطريّ في لحظة الشدّة: ﴿بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٤١).
مسلك «يا أيّها» — النداء التعيينيّ: ١٤٢ موضعًا — أغلب مسالك الجذر. أندر صوره النداء الأخرويّ بصيغة التأنيث: ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ﴾ (سورة الفَجر ٢٧)، وهو أحد موضعَي «أيَّتُها» في القرءان، والآخر ﴿أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧٠). وفي النداء الإنكاريّ: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلۡكَرِيمِ﴾ (سورة الانفِطَار ٦).
مسلك «أيّ» الاستفهاميّة — مقياس التسابق: بنية ﴿أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ في موضعَي الابتلاء (سورة هُود ٧، سورة المُلك ٢)، فـ«أيّ» معيار فرز. وفي الحشر: ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ﴾ (سورة مَريَم ٦٩).
مسلك «فَبِأَيِّ» — التحدّي الإيقاعيّ: ٣٢ موضعًا في الرحمن وحدها بلازمة ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٣). و«كأيّن» تعمل على الجهة المقابلة: تكثير لا يُعيَّن في ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ﴾ (سورة الحج ٤٥).
التنوّع الرسميّ: ٣٧ صورة مضبوطة. «أيُّهَ» بحذف الألف في موضع واحد: ﴿وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة النور ٣١).
صيغة «فَبِأَيِّ حَدِيثِ» ترد ثلاثة مواضع في القرءان: سورة الأعرَاف ١٨٥، وسورة الجاثِية ٦، وسورة المُرسَلات ٥٠. وفي كل موضع منها يجيء السؤال تحدياً عن البديل: إذا رُفضت هذه الآيات والحديث الإلهي، فبأي حديث آخر يكون الإيمان؟ وفي سورة الجاثِية ٦ يُصرَّح بهذا الربط صراحةً: ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۖ فَبِأَيِّ حَدِيثِۭ بَعۡدَ ٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ يُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة الجاثِية ٦)، فالفاء تعقب ذِكر تلاوة الآيات مباشرةً، وفبأي تجعل طلب البديل سؤالاً يُفحَم به مَن يرفض لا مَن يبحث.
الثلاثة المواضع لـ«فبأي حديث» تُختَم جميعها بـ«يُؤۡمِنُونَ»، وهو نمط بنيوي ثابت يجعل الإيمان موضع التعيين: أيّ حديث غير هذا يكون أهلاً لأن يؤمَن به؟ فسؤال التعيين هنا ليس استفهاماً طلبياً بل إفحام بياني يُثبت انفراد هذا الحديث بما يستحق الإيمان.
أداة النداء «يَٰٓأَيُّهَا» من ءيي تقترن في سبعة مواضع بنزول الوحي وتبليغه. ومنها ما يُعيِّن المُنزَّل عليه تعييناً فريداً: ﴿وَقَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ﴾ (سورة الحِجر ٦)، فأيها تُعيِّن المُخاطَب بوصف نزول الذكر عليه، لا بالاسم ولا بالنسب. ومنها النداء المباشر بلقب التبليغ: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ﴾ (سورة المَائدة ٦٧).
«فبأي» من ءيي لا تستخدم في الموضع الواحد إلا لأحد مسلكين: إما «فبأي ءالاء» (٣٢ موضعاً في النجم والرحمن) وإما «فبأي حديث» (٣ مواضع). فالجذر ءيي يُعيِّن في سياق النِّعم ما يُعيَّن تكذيبه، وفي سياق الحديث ما يُعيَّن استبداله؛ وكلاهما إفحام بتعيين المستحيل.
«الآية» في القرءان وظيفةٌ قبل أن تكون نوعًا: فلا تنحصر في آيات الكتاب المتلوّة، بل تمتدّ إلى كلّ ما يُحيل الناظر إلى حقيقة وراءه — يُثبت هذا استيعابُ المواضع الـ٣٨٢.
المسلك الأوّل هو الآيات الكونيّة: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡعَٰلِمِينَ﴾ (سورة الرُّوم ٢٢)؛ والليل والنهار والشمس والقمر: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيۡلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٧)؛ والأرض ذاتها: ﴿وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ﴾ (سورة الذَّاريَات ٢٠).
المسلك الثاني هو الآيات التأمّليّة: بنية «إنّ في ذلك لآية/لآيات لقوم يـ…» تتكرّر ٤٧ مرّة، وخاتمتها دائمًا فعل ذهني — يتفكّرون، يعقلون، يسمعون، يؤمنون، يعلمون — فالآية مشروطة بقومٍ يُعملون عقلًا. ومنها: ﴿إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَأٓيَٰتٖ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة آل عِمران ١٩٠).
المسلك الثالث هو آيات الأنبياء المعجزيّة: ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠١) — المرّة الوحيدة التي يُعدّ فيها الجمع بعدد.
المسلك الرابع هو آية الحدث: ﴿وَءَايَةٞ لَّهُمۡ أَنَّا حَمَلۡنَا ذُرِّيَّتَهُمۡ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ﴾ (سورة يسٓ ٤١)؛ وما يمرّون عليه في الكون: ﴿وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ﴾ (سورة يُوسُف ١٠٥).
أمّا نمط «تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ» فيرد في ثمانية مواضع فقط — كلّها فواتح سور — فمسلك الكتاب المتلوّ جزءٌ من الكلّ لا الكلّ كلّه.
الصيغة المُحكمة: آيتان متطابقتان حرفًا
السياق في كل موضع يكشف طبيعة صاحب القول
التمييز البنيوي عن سائر ردود التتلى
موضع الأنفال نقطة وسط
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر ءيي
- الفَاتِحة — الآية 5–7﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ﴾ ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾
- الأعرَاف — الآية 155–156﴿وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِينَ رَجُلٗا لِّمِيقَٰتِنَاۖ فَلَمَّآ أَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ قَالَ رَبِّ لَوۡ شِئۡتَ أَهۡلَكۡتَهُم مِّن قَبۡلُ وَإِيَّٰيَۖ أَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآۖ إِنۡ هِيَ إِلَّا فِتۡنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهۡدِي مَن تَشَآءُۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۖ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡغَٰفِرِينَ﴾ ﴿۞ وَٱكۡتُبۡ لَنَا فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِنَّا هُدۡنَآ إِلَيۡكَۚ قَالَ عَذَابِيٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنۡ أَشَآءُۖ وَرَحۡمَتِي وَسِعَتۡ كُلَّ شَيۡءٖۚ فَسَأَكۡتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِنَا يُؤۡمِنُونَ﴾
- القَصَص — الآية 63﴿قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ رَبَّنَا هَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَغۡوَيۡنَآ أَغۡوَيۡنَٰهُمۡ كَمَا غَوَيۡنَاۖ تَبَرَّأۡنَآ إِلَيۡكَۖ مَا كَانُوٓاْ إِيَّانَا يَعۡبُدُونَ﴾
- التَّحرِيم — الآية 8﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ يَوۡمَ لَا يُخۡزِي ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾
مُقارَنات هذا الجَذر
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر ءيي
- ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا﴾
- ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾
- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ﴾
- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ﴾
- ﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ﴾
- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل﴾