جَذر حرث في القُرءان الكَريم — 14 موضعًا

في سورة البَقَرَة ٧١، ﴿وَلَا تَسۡقِي ٱلۡحَرۡثَ﴾ نفيٌ لسقي البقرة المذكورة الحرثَ؛ فلا يثبت به أن الحرث مسقيّ بالفعل. يبيّن التركيب تعلّق السقي بالحرث، مع إبقاء الفعل منفيًّا عن البقرة في وصفها.

1) يرد الجذر ١٤ مرة في ١١ آية، ووحدة العدّ هي لفظ الجذر، لا عدد الآيات. مواضعه: سورة البَقَرَة ٧١، ٢٠٥، ٢٢٣؛ سورة آل عِمران ١٤، ١١٧؛ سورة الأنعَام ١٣٦، ١٣٨؛ سورة الأنبيَاء ٧٨؛ سورة الشُّورى ٢٠؛ سورة الوَاقِعة ٦٣؛ سورة القَلَم ٢٢. في سورة البَقَرَة ٢٢٣ لفظان، وفي سورة الشُّورى ٢٠ ثلاثة، وفي كل آية أخرى لفظ واحد. 2) سورة الشُّورى ٢٠ وحدها تضم ثلاثة مواضع، وهي مركز التوسيع من الزراعة إلى الجزاء. 3) البقرة تضم ٤ مواضع في ثلاثة سياقات: البقرة، الإفساد، والنساء. 4) الحرث اقترن بالنسل مرة واحدة في سورة البَقَرَة ٢٠٥. العطف يميّز المذكورين، ولا يثبت وحده امتداد معنى الحرث إلى غير الزراعة؛ ويظهر هذا الامتداد في سورة البَقَرَة ٢٢٣ وسورة الشُّورى ٢٠. 5) فعل تحرثون ورد مرة واحدة في سورة الوَاقِعة ٦٣، وبقية المواضع أسماء أو إضافات.

• إسناد الفعل ظاهر في «تحرثون» بالواقعة ٦٣، إذ يخاطب النص من يباشرون الحرث. أما الاسم فلا يعيّن بمفرده فاعلًا؛ ففي سورة الأنعَام ١٣٦ يُنسب الذرء إلى الله والجعل إلى أصحاب القسمة، وهما فعلان مختلفان يتعلّقان بالحرث. • تتوزّع السياقات بين الزراعة، وإتيان النساء، وإرادة الدنيا والآخرة. هذا وصف لموضوع السياق، لا إحصاء للفاعلين؛ فسورة الشُّورى ٢٠ تجمع إرادة الإنسان والزيادة والعطاء من الله، ولا تختزل في نسبة واحدة.

المقارنة هنا بين جذر «حرث» ولفظ «النساء». يجتمعان في آيتين من آيات الحرث المذكورة: سورة آل عِمران ١٤ وسورة البَقَرَة ٢٢٣. والعلاقتان مختلفتان: تعداد عناصر متمايزة في الأولى، ووصف النساء بالحرث في الثانية؛ ولا يلزم من اختلافهما تضادّ.

1) في سورة آل عِمران ١٤ يردان بندين منفصلين في تعداد المتاع: ﴿مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلۡبَنِينَ﴾ ثم ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمِ وَٱلۡحَرۡثِۗ﴾. وفي سورة البَقَرَة ٢٢٣ تُوصف النساء بالحرث: ﴿نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ﴾.

2) يظهر الحرث في سياق الزراعة: ﴿أَفَرَءَيۡتُم مَّا تَحۡرُثُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٣)، وفي قصد الصرم: ﴿ٱغۡدُواْ عَلَىٰ حَرۡثِكُمۡ﴾ (سورة القَلَم ٢٢). ويمتد إلى الجزاء: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ حَرۡثَ ٱلۡأٓخِرَةِ نَزِدۡ لَهُۥ فِي حَرۡثِهِۦ﴾ (سورة الشُّورى ٢٠). وطلب الناتج لا يثبت حصوله؛ فسورة الوَاقِعة ٦٥ تذكر إمكان جعله حطامًا، وسورة القَلَم ١٩–٢٠ تذكر ما أصاب الجنة قبل خروج أصحابها.

3) النساء فئة إنسانية تتناولها أحكام الصدقات والنكاح والطلاق والإرث، ومن شواهد خطابهنّ: ﴿وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٤)، و﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٤). وفي السياق القريب للبقرة ٢٢٣ ترد أحكام النكاح والمحيض والطلاق في سورة البَقَرَة ٢٢١–٢٢٨. فوصف النساء بالحرث يبرز وجهًا من العلاقة، ولا يختزل أحكامهنّ وصفاتهنّ فيه.

4) يرد إهلاك الحرث صريحًا: ﴿وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٥)، وترد إصابته بالريح: ﴿أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمٖ﴾ (سورة آل عِمران ١١٧)، ثم تذكر الآية إهلاكه. وفي شأن النساء يرد ﴿وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٩، سورة الأعرَاف ١٤١، سورة إبراهِيم ٦). هذه شواهد على اختلاف الأفعال في تلك المواضع، ولا تثبت أن النساء لا يقبلن الإهلاك، أو أن الاستحياء وصف عام لهنّ.

5) في سورة البَقَرَة ٢٢٣ يصاحب وصف النساء بالحرث الأمرُ ﴿وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ﴾. ويمكن وصل التقديم للنفس بطلب العاقبة في ﴿حَرۡثَ ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ (سورة الشُّورى ٢٠)، لكن النص لا يسمّي ذلك ادّخارًا للزرع، ولا يصرّح بتطابق المعنيين. ويقترن النسل بالحرث في سورة البَقَرَة ٢٠٥، ويُذكر منشؤه في ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة السَّجدة ٨). وهذا يعين على فهم جهة التولّد في وصف النساء بالحرث، دون مساواة النساء بالنسل.