التقابُل بين جذر دون وجذر مع في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

«مع» تربط طرفين في جهة مصاحبة يحدّدها السياق. ويمكن مقابلة تلك المصاحبة بانصراف أو مجاوزة في سياق معيّن، لكن ذلك لا يثبت ضدًّا جذريًّا مباشرًا ولا قاعدة مطّردة. في سورة النِّسَاء ١٠٢ يرد ﴿فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ﴾، ثم ﴿لَوۡ تَغۡفُلُونَ عَنۡ أَسۡلِحَتِكُمۡ وَأَمۡتِعَتِكُمۡ﴾. المصاحبة في الأول تتعلّق بالطائفة والمخاطب، والغفلة في الثاني تتعلّق بالسلاح والأمتعة؛ فاختلاف الطرفين يمنع جعلهما نقيضين تامّين. ولا تختصّ «عن» بترك المصاحبة؛ ففي ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ﴾ — سورة البَقَرَة ١٨٩ يتعلّق السؤال بالأهلّة، وفي ﴿أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ﴾ — سورة التَّحرِيم ٨ يتعلّق التكفير بالسيّئات. وأمّا «دون» ففي ﴿أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ — سورة آل عِمران ٢٨ تُستبعَد جماعة المؤمنين من اتخاذ الأولياء. وتختلف هذه العلاقة عن مصاحبة الصادقين، لكنها لا تنقض كل استعمال لـ«مع». بل يجتمع اللفظان في سورة المُمتَحنَة ٤: ﴿فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ﴾، و﴿وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾. فالأولى مصاحبة إبراهيم، والثانية تصف جهة العبادة المتبرّأ منها؛ ولا تُبطل إحداهما الأخرى. إذن تقابل المصاحبةَ مفارقةٌ في الجهة نفسها إذا دلّ السياق عليها. أمّا «عن» و«دون» فلا يثبت من هذه الشواهد تطابق أحدهما مع نفي «مع» في جميع استعمالاتها.

تحدد «دون» علاقة بما بعدها، وتأتي للمغايرة أو الدرجة أو الموضع النسبي. ومن مقابلاتها السياقية «مع»، لا بوصفها ضدا صريحا في كل موضع، بل بوصفها حضور المصاحبة في مقابل الإقصاء. فقول القرءان ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤) يجعل المدعو أو الولي أو الشفيع خارج جهة الاعتماد على الله، بينما تأتي مع في مواضع المصاحبة والائتلاف مثل ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤). ويجتمع اللفظان في سورة المُمتَحنَة ٤: ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ﴾ في جهة الأسوة، ثم ﴿مِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ في جهة البراءة من المعبودات التي يبرأ منها إبراهيم والذين معه. لذلك فالعلاقة مقابلة سياقية بين المصاحبة والإقصاء، لا ضدية لفظية مطلقة؛ لأن «دون» تأتي أيضًا للدرجة والحجب والموضع النسبي، و«مع» تأتي لمطلق المصاحبة.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين دون ومع مقابلة سياقية لا تضاد لفظي مطلق. دون تعيّن جهة أُخرجت من دائرة الطرف الأول، أو نزلت عن حدّه، أو صارت في الجانب المحجوب عنه؛ ومع تعيّن حضور طرف مع طرف في حال أو موقف أو انتماء واحد. لذلك لا يكون التقابل بينهما كلما وردا، بل يظهر حين يكون السؤال عن الدخول في الجهة أو الخروج منها. في الأنبيَاء يأتي الادعاء في جهة مفارقة: ﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٤)، فدون تضع الآلهة المزعومة في جهة منفصلة عن الله، ومع تجعل الذكر في صحبة الرسول ومن معه. وفي المُمتَحنَة تقوى المقابلة لأن مع في جهة الأسوة والجماعة المؤمنة، ودون في جهة المعبودات التي تقع عليها البراءة.

حَدّ جذر دون في مواجهة مع

حدّ دون في مواجهة مع أنها لا تثبت مجرد اختلاف، بل ترسم حدًّا يخرج ما بعدها من جهة المصاحبة المطلوبة. فإذا قيل ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ صار المذكور بعد دون في موضع اعتماد أو عبادة أو ولاية منفصل عن الجهة التي لا يصح إخراجها من العلاقة. وفي آية المُمتَحنَة يسبق ذلك إعلان البراءة: ﴿إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤)، فدون لا تصف مصاحبة ضعيفة، بل تجعل المعبودات في جهة مفصولة يبرأ منها المتكلمون. ومن هنا يقابلها مع حين تكون مع علامة دخول في صف أو حال، لأن دون تُخرج من الدائرة نفسها التي تُدخل إليها مع.

حَدّ جذر مع في مواجهة دون

حدّ مع في مواجهة دون أنها لا تنفي الحدّ فقط، بل تثبت حالة حضور مشترك. ما بعد مع يكون داخل فعل أو موقف أو انتماء أو حوزة مع طرف آخر، لا خارجًا عنه ولا أدنى من حدّه. في المُمتَحنَة يبدأ الشاهد بجهة الصحبة: ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذۡ قَالُواْ لِقَوۡمِهِمۡ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤)، فالذين معه ليسوا مجرد غير قومهم، بل أصحاب قول وموقف واحد معه. وفي الأحزَاب: ﴿ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ﴾ (سورة الأحزَاب ٥٠) تجعل الهجرة حالًا مشتركة مع المخاطب. لذلك لا تصلح مع للدلالة على الإقصاء أو الدونية؛ هي تثبت الدخول في حالة جامعة، بينما دون تجعل ما بعدها على الجانب الخارج من الحد.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي الثلاثة تجمع الجذرين لتفريق جهتين لا لتقرير ضدية عامة. في الأنبيَاء بنية احتجاج: اتخاذ آلهة من دون الله يطلب برهانًا، ثم يواجه بذكر الجماعة الحاضرة والسابقة: ﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٤). وفي الأحزَاب بنية تخصيص حكم: معك تصف هجرة مشتركة، ومن دون المؤمنين تحدد اختصاصًا لا يعمهم: ﴿وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةٗ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةٗ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۗ﴾ (سورة الأحزَاب ٥٠). وفي المُمتَحنَة بنية أسوة وبراءة: ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذۡ قَالُواْ لِقَوۡمِهِمۡ إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤). المتكرر أن مع تصف جهة الانضمام، ودون تصف جهة الإخراج أو الاختصاص أو البراءة.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يقع داخل حقل حروف الجر والعطف، لكنه لا يشبه فرق دون مع غير أو سوى الوارد في تحليل دون، ولا فرق مع مع باء أو في أو عند الوارد في تحليل مع. غير وسوى يخرجان أو يساويان في جهة وصفية، أما دون فتضيف حدًّا وفصلًا أو دونوية. وباء وفي وعند تربط أو تظرف أو تقرّب، أما مع فتثبت حضورًا مشتركًا. لذلك خصوصية دون ومع أن السؤال فيهما عن الدائرة نفسها: هل الطرف داخل المصاحبة والجهة الواحدة، أم موضوع على جانب الحد خارجها؟

امتحان الاستبدال

لو استبدلت دون بمع في شاهد الأنبيَاء لانكسر اتجاه العبارة. قوله ﴿أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗۖ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٤) يجعل الآلهة مأخوذة من دونه؛ ولو صارت العبارة بمعنى المصاحبة لفقدت تمييز الجهتين. وبالعكس، قوله ﴿هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٤) يقوم على ذكر من معه؛ ولو وضعت دون موضع مع لتحول الذكر عن جهة من معه. وفي المُمتَحنَة، ﴿وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ﴾ في جهة الأسوة، و﴿مِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ في جهة البراءة.

الخلاصة الميسَّرة

دون تضع الشيء خارج الجهة المطلوبة أو أدنى من حدها، ومع تدخله في صحبة أو موقف واحد. لذلك فهما يتقابلان حين يكون المعنى بين الانضمام إلى جهة والبراءة مما خرج عنها.

مواضع التلاقي في آية واحدة (3)