آداب الكلام مع رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام

حُرمةُ الخطاب حيثُ تحضرُ الرسالة

يقع هذا الموضوع عند نقطة التقاء الكلام بالرسالة: فليس السؤال فيه ما الذي يقال فحسب، بل كيف يُضبط اللفظ والصوت والنداء والنجوى والدخول عند رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام. تجمع الآيات بين نهيٍ عن قولٍ بعينه، وتنظيمٍ لهيئة القول، وكشفٍ لما يصير إليه الكلام حين ينقلب أذىً أو هزؤًا أو معصية. ومن ثمّ لا تُعرض الآداب زينةً خارجية؛ إذ يقرن الخطاب رفع الصوت بخطرٍ واقع على العمل نفسه: ﴿لَا تَرۡفَعُوٓاْ أَصۡوَٰتَكُمۡ فَوۡقَ صَوۡتِ ٱلنَّبِيِّ وَلَا تَجۡهَرُواْ لَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ أَن تَحۡبَطَ أَعۡمَٰلُكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ﴾سورة الحُجُرَات ٢. وتظهر الجهة المقابلة في خفض الصوت عند الرسول، حيث يتصل هذا الفعل بامتحان القلوب للتقوى والمغفرة والأجر العظيم: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصۡوَٰتَهُمۡ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمۡتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡ لِلتَّقۡوَىٰۚ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٌ عَظِيمٌ﴾سورة الحُجُرَات ٣.

الكلامُ الموجَّهُ إلى الرسول وتحتَ أمرِ الله

يحمل جذر «كلم» هنا ثقل اللفظ المحدد الواقع على مخاطَب؛ لذلك لا يستوي القول في هذه الآيات مع أي كلامٍ عابر. فالنهي لا يترك فراغًا، بل يبدل قولًا بقول: ﴿لَا تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرۡنَا وَٱسۡمَعُواْ﴾سورة البَقَرَة ١٠٤. ويكشف الموضع الآخر أن تحريف الكلم واللّي بالألسنة والطعن في الدين يغيّر وجه الخطاب، فيقابله قولٌ آخر يجمع السماع والطاعة والإنصات: ﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا وَٱسۡمَعۡ وَٱنظُرۡنَا لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ وَأَقۡوَمَ﴾سورة النِّسَاء ٤٦.

وجذر «رسل» يبرز الرسول بوصفه مُرسَلًا يحمل وظيفةً من جهة الله إلى الناس؛ ولذلك تتصل آداب الكلام بحفظ مقتضى هذه الوظيفة، لا بمجرد مخاطبة شخص. فالأمر في دعائه مباين لدعاء بعضهم بعضًا: ﴿لَّا تَجۡعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيۡنَكُمۡ كَدُعَآءِ بَعۡضِكُم بَعۡضٗا﴾سورة النور ٦٣، كما أن جواب المؤمنين عند الدعوة إلى الله ورسوله يتحدد في السمع والطاعة: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا﴾سورة النور ٥١.

ويحضر «ءله» بوصفه الجهة التي يثبت لها حق التأله؛ فالرسالة والكلام عنها لا ينفصلان عن الله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا﴾سورة الأحزَاب ٥٦. أما «حمد» فتظهر صلته في الاسم الذي يعيّن صاحب الموضوع، محمد عليه الصلاة والسلام؛ فتغدو الصلاة والسلام عليهما استجابةً لنداء الآية، لا عبارةً منفصلة عن سياق الرسالة.

من تهذيب اللفظ إلى صيانة المجلس والنجوى

أول المحاور تصحيح اللفظ قبل أن يستقر في المجلس. فـسورة البَقَرَة ١٠٤ يقيم مقابلةً مباشرة بين قولٍ منهيّ عنه وقولٍ مأمور به، ثم تكشف سورة النِّسَاء ٤٦ أن الخلل قد يتجاوز المفردة إلى تحريف الكلم واللّي بالألسنة. لذلك يتكرر في الجهة السليمة انتظام السماع والطاعة والإنظار، لا لأن الألفاظ متشابهة، بل لأن الآيات تعرض أثر التوجيه في وجه الكلام وموقف قائله.

والمحور الثاني ضبط الصوت والنداء وانتظار الخروج. فالنهي عن الجهر كجهر الناس بعضهم لبعض يضع حدًا لطريقة المخاطبة: ﴿وَلَا تَجۡهَرُواْ لَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ﴾سورة الحُجُرَات ٢. ثم تنتقل الآيات إلى صورة النداء من وراء الحجرات: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ ٱلۡحُجُرَٰتِ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ﴾سورة الحُجُرَات ٤، وتفتح بدل العجلة طريق الصبر: ﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ صَبَرُواْ حَتَّىٰ تَخۡرُجَ إِلَيۡهِمۡ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۡ﴾سورة الحُجُرَات ٥. فالصوت والموضع والزمن عناصر متصلة في أدبٍ واحد.

والمحور الثالث صيانة الحضور الخاص. تدخل سورة الأحزَاب ٥٣ من باب الإذن، ثم تجعل الانصراف بعد الطعام في مقابل الاستئناس لحديث يؤذي النبي: ﴿فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُواْ وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِينَ لِحَدِيثٍۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ يُؤۡذِي ٱلنَّبِيَّ﴾سورة الأحزَاب ٥٣. ويظهر في النجوى ترتيبٌ آخر: فتصف سورة المُجَادلة ٨ من نُهوا عن النجوى ثم عادوا إليها، وتقترن فيها التحية المنحرفة: ﴿وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوۡكَ بِمَا لَمۡ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ﴾سورة المُجَادلة ٨، بالقول المضمَر وجزائه: ﴿وَيَقُولُونَ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ لَوۡلَا يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُۚ حَسۡبُهُمۡ جَهَنَّمُ يَصۡلَوۡنَهَاۖ فَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾سورة المُجَادلة ٨. ثم يأتي تقديم صدقة قبل نجوى الرسول في سورة المُجَادلة ١٢، ثم يرد في سورة المُجَادلة ١٣ إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله. فالنجوى ليست انفلاتًا من الأدب العام، كما أن التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول منهيّ عنه، ويقابله التناجي بالبر والتقوى في سورة المُجَادلة ٩.

والمحور الرابع كشف ما يهدم الكلام من داخله: الأذى والهزؤ. فالقول الذي يصف النبي بما يؤذيه ينتهي إلى بيان أن الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ رَسُولَ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾سورة التوبَة ٦١. ويظهر الهزؤ تصريحًا في سؤال الآية: ﴿أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ﴾سورة التوبَة ٦٥، كما تصف سورة الفُرقَان ٤١ اتخاذه هزوًا. وبذلك تمتد الآداب من اختيار اللفظ إلى منع القول الذي يحوّل المخاطبة أو ذكر الرسول إلى أذى واستخفاف.

آدابُ المخاطبة ليست تعليمًا ولا افتراءً ولا سيرًا

تتمايز الآداب عن موضوع «الحكمة» من الشواهد نفسها: فآيات الحكمة تجعل الرسول يتلو الآيات ويعلّم الكتاب والحكمة ويزكي، كما في ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡ﴾سورة البَقَرَة ١٢٩؛ أما موضوعنا فينظر إلى قول المخاطبين وصوتهم وندائهم وانتظارهم. فالتعليم وظيفة الرسالة هناك، والتهذيب هنا يحرس هيئة التلقي عند الرسول.

ويفارق «الافتراء على الله ورسوله» لأن شواهده تجعل مركزها الكذب على الله والإثم المبين: ﴿فَمَنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾سورة آل عِمران ٩٤؛ بينما يعالج موضوعنا قولًا قد يكون نداءً أو نجوى أو حديثًا أو دخولًا، ثم يميّز بين المنضبط والمؤذي. ويفارق «البهتان» الذي يركز على رمي البريء: ﴿وَمَن يَكۡسِبۡ خَطِيٓـَٔةً أَوۡ إِثۡمٗا ثُمَّ يَرۡمِ بِهِۦ بَرِيٓـٔٗا فَقَدِ ٱحۡتَمَلَ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا﴾سورة النِّسَاء ١١٢؛ فالأذى في آياتنا أوسع من هذه الصورة، إذ يدخل فيه الصوت والهزؤ والتسلل ومخالفة الأمر. أما «الإسراء» فشواهده تبني حركةً ليليةً مأمورًا بها: ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ﴾سورة الحِجر ٦٥، فلا يستبدل به هذا الموضوع الذي يبني حدود الكلام والحضور.

خريطةُ الآيات بين كثافة الأدب واتساع الخلفيّة

تتألف المادة من ثلاثين آية موثقة: خمس عشرة محورية وخمس عشرة ذات صلة. وهذا التعادل يجعل المحور المباشر محاطًا بخلفية تكشف اتصال آداب الكلام بالاستئذان، وبردّ الأمر إلى الرسول، وبالقول عند الحكم. وتتصدر الحجرات بسبع آيات، فتجمع في نطاق واحد عدم التقدم، وخفض الصوت، والنداء، والصبر، وحضور رسول الله. ثم تأتي الأحزاب والمجادلة بأربع آيات لكل منهما: الأولى تبرز الأذى والحضور والصلاة والسلام، والثانية تفصل النجوى وما يقابلها. وتظهر النور بثلاث آيات في الدعاء والاستئذان والجواب عند الحكم، والبقرة باثنتين في تصحيح القول والسؤال. فالتوزع لا يكرر الحكم نفسه، بل يوزع الأدب على الصوت واللفظ والبيت والمجلس والنجوى والطاعة.

خيوطُ الرسالة والقول والتوقير

يفتح الموضوع خيطًا مع الرسالة؛ إذ إن النداء الموجّه إلى الرسول لا ينفصل عن الإيمان بالله ورسوله، والتوقير الوارد في ﴿لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾سورة الفَتح ٩. ويفتح خيطًا مع الكلام حين يبيّن أن القول قد يكون سمعًا وطاعة، أو تحريفًا ولَيًّا وهزؤًا. كما يفتح خيطًا مع الطاعة؛ لأن ختام تنظيم النجوى يعيدها صريحة: ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ﴾سورة المُجَادلة ١٣. وهكذا لا يقف الأدب عند خفض نبرة أو اختيار لفظ، بل يصل هيئة الكلام بصدق استقبال الرسالة.