جَذر درس في القُرءان الكَريم — 6 مَوضعًا

تدرسون وردت في أول موضع وآخر موضع من مواضع الجذر: آل عمران والقلم. وبينهما تأتي صيغ درست ودراستهم ودرسوا ويدرسونها، وكلها تحافظ على صلة الجذر بالكتاب أو الآيات.

١) ليس كل من اتصل بالكتاب وراثةً أو دراسةً أو تلاوةً أو حملًا يقيمه؛ والقرآن يفصل بين الصلة بالكتاب وإقامته. ففي الأعراف ١٦٩ يجتمع الإرث والدرس في قومٍ يأخذون مع ذلك عرض الدنيا: ﴿وَرِثُواْ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ ثم ﴿وَدَرَسُواْ مَا فِيهِۗ﴾، فالوراثة والدرس لم يمنعا قولهم على الله غير الحق. ٢) وإيراث الكتاب نفسه ينقسم أهله ولا يستوون؛ فاطر ٣٢: ﴿أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَيۡنَا﴾ ثم ﴿فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ﴾ لنفسه، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات، فالإيراث مرتبة واحدة وأهله ثلاث مراتب. ٣) ومن أُورث الكتاب قد يبقى في ريب منه؛ الشورى ١٤: ﴿أُورِثُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَفِي شَكّٖ﴾ مريب، فالإرث لا يلزم منه اليقين. ٤) والحمل لا يساوي القيام بالمحمول؛ الجمعة ٥: ﴿حُمِّلُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ ثُمَّ لَمۡ يَحۡمِلُوهَا﴾، فالتحميل شيء والحمل الحق شيء آخر. ٥) والتلاوة قد تقترن بنسيان النفس؛ البقرة ٤٤: ﴿وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ﴾، بينما تنفرد البقرة ١٢١ بقيد ﴿يَتۡلُونَهُۥ حَقَّ تِلَاوَتِهِۦٓ﴾ فجعلت للتلاوة حقًّا يُؤدّى لا مجرد قراءة. ٦) والدرس يرد في معرض الاحتجاج أو التقرير لا الثناء؛ آل عمران ٧٩: ﴿وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ﴾، والقلم ٣٧: ﴿أَمۡ لَكُمۡ كِتَٰبٞ فِيهِ تَدۡرُسُونَ﴾. ٧) ولذا جاء التكليف صريحًا بإقامة الكتاب لا بمجرد وراثته أو درسه؛ المائدة ٦٨: ﴿تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾، فالمدار على الإقامة لا على الاتصال المجرّد.