جَذر دلو في القُرءان الكَريم — 6 مَوضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفَة المركزيَّة — اتِّجاهُ الجَذر كُلِّه نحوَ السُّفل بِخَطٍّ واصِلٍ بَين عالٍ وسافِل: الشَّمسُ فوقَ الظِّلّ ﴿جَعَلۡنَا ٱلشَّمۡسَ عَلَيۡهِ دَلِيلٗا﴾ (الفُرقَان ٤٥)، الشَّيطانُ يُهبِط آدمَ ﴿فَدَلَّىٰهُمَا بِغُرُورٖۚ﴾ (الأعرَاف ٢٢)، الدابَّةُ تَدُلّ الجِنَّ على المَوت ﴿مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ﴾ (سَبإ ١٤)، المُتَدَلِّي يَهبِط بِنَفسِه ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ﴾ (النَّجم ٨)، والدَّلو تُرسَل في البِئر ﴿فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥ﴾ (يُوسُف ١٩). لا مَوضِعَ واحِدًا يَخرُج عن هذا الاتِّجاه.
• مَوضِع التَفريق الصَريح بَين البابَين II و V هو تَقابُل النَّجم ٨ مع الأعرَاف ٢٢: في النَّجم ﴿فَتَدَلَّىٰ﴾ هُبوطٌ يَفعَله المُتَدَلِّي بِنَفسِه بَعد ﴿دَنَا﴾ في سياق ﴿بِٱلۡأُفُقِ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾ — فاعِلٌ واحِدٌ يَنزِل بِإرادته. وفي الأعرَاف ﴿فَدَلَّىٰهُمَا﴾ إنزالٌ يَفعَله الشَّيطانُ بِآدمَ وزَوجَه — فاعِلٌ يُهبِط مَفعولًا. الصيغَتان من جَذر واحِد، والفَرق بِنيويٌّ لا أُسلوبيٌّ.
• تَقابُل التَوصيلَين في الباب II: ﴿دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ﴾ (سَبإ ١٤) تَوصيلٌ بِالعَلامَة الظاهِرَة وفيه ﴿عَلَىٰ﴾ المُفيدَة لِلاستِعلاء على المَدلول، و﴿فَدَلَّىٰهُمَا بِغُرُورٖۚ﴾ (الأعرَاف ٢٢) تَوصيلٌ بِالغُرور الباطِن وفيه باءُ السَّبَب. الأَوَّل إيصالُ خَبَرٍ، والثَاني إيصالُ ذاتٍ إلى مَوقِفٍ سافِل. والصِيغَة واحِدَة لأنّ كِلَيهِما تَوصيلٌ بِفاعِلٍ يَتَسَلَّط من فَوق.
• اقتِران الباب V بِسياق الدُّنوّ في النَّجم ٧-٩ يَكشِف قانونًا بِنيويًّا: التَدَلِّي لا يَرِد إلَّا حَيثُ يَكون الفاعِلُ ذا مَوقِعٍ عالٍ يَختار بِنَفسِه الهُبوط. «وَهُوَ بِٱلۡأُفُقِ ٱلۡأَعۡلَىٰ ٭ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ٭ فَكَانَ قَابَ قَوۡسَيۡنِ أَوۡ أَدۡنَىٰ» — تَسَلسُلُ ﴿أَعۡلَىٰ﴾ ثمّ ﴿دَنَا﴾ ثمّ ﴿فَتَدَلَّىٰ﴾ ثمّ ﴿أَدۡنَىٰ﴾ يَضَع التَدَلِّي حَلقَةً واصِلَة بَين العُلوّ والقُرب الأَدنى، فِعلَ المُتَدَلِّي ذاتِه.
• اقتِران الاسم ﴿دَلۡوَهُۥ﴾ بِالفِعل ﴿فَأَدۡلَىٰ﴾ في يُوسُف ١٩ هو المَوضِع الوَحيد الذي يَجتَمِع فيه فِعلُ الجَذر بِالاسم نَفسِه. والصورَة الحِسّيَّة كامِلَة: ﴿فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞ﴾ — حَبلٌ يُرسَل إلى البِئر فيَخرُج بِنَفسٍ بَشَريَّة. وهذا المَشهَدُ هو الأَصلُ الحِسّيّ الذي تَتَفَرَّع منه كُلّ مَعاني الجَذر: إرسالٌ من فَوقُ وانتِشالٌ من تَحت.
• حَصرُ الباب V في فاعِلٍ مَأذونٍ — لم يَرِد ﴿تَدَلَّىٰ﴾ في القرءان إلَّا في النَّجم ٨ لِفاعِلٍ مَوصوفٍ في السياق نَفسِه بِأنَّه ﴿بِٱلۡأُفُقِ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾ ومَوصوفٍ قَبلَها بِقُوَّةٍ مَأذونَة ﴿عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ﴾. وهذا يُطابِق قاعِدَةَ بابِ التَفعُّل في القرءان عُمومًا: لا يَنزِل بِنَفسِه إلَّا مَن يَملِك إذنًا وحَرَكَةً ذاتيَّة، بِخِلاف ﴿دَلَّى﴾ الذي يُهبَط بِه قَهرًا أو غُرورًا.
• غِيابُ بابَي IV (أَدلى) وVIII وX من إحصاء الجَذر الفِعليّ في الـbrief مَع وُرود ﴿فَأَدۡلَىٰ﴾ في يُوسُف ١٩ مَقرونًا بِالاسم — يَكشِف أنّ الباب الرابِع لم يَستَقِلّ بِدَلالَةٍ فِعليَّةٍ عامَّة في الجَذر، وإنَّما جاءَ خادِمًا لِلاسم: إرسالُ الدَّلو فِعلٌ مُتَعَدٍّ بِالهمز يَلزَم ذِكر آلَتِه. ولذلك صارَ المَشهَدُ في يُوسُف ١٩ هو المَوضِعَ الوَحيد لِالباب الرابِع، ومَقرونًا بِالاسم لا مُستَقِلًّا عنه.