جَذر يسر في القُرءان الكَريم — 44 موضعًا

١. تكرار القمر: جملة ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ﴾ تتكرر أربع مرات في سورة واحدة، فتجعل التيسير القرءاني محورًا إيقاعيًا للسورة.

٢. التكرار الداخلي لا يُطوى: سورة البَقَرَة ١٩٦ وسورة المُزمل ٢٠ تكشفان أن الآية الواحدة قد تحمل موضعين حقيقيين للجذر باللفظ نفسه، فيُعدّ كل لفظ منهما موضعًا مستقلًّا، وإن اتحدت الصيغة داخل الآية.

٣. التيسير ليس مدحًا مطلقًا: سورة اللَّيل ٧ و١٠ يجعلان الفعل نفسه في طريقين: يسرى وعسرى. الحكم يأتي من الجهة لا من مادة التيسير وحدها.

٤. اليسير أكثر الفروع عددًا: ١٥ موضعًا بصيغ اليسير، وهذا يبيّن أن الجذر يكثر في وصف قدرة الله والحساب والحشر لا في فعل التيسير فقط.

٥. الميسر طرف كاشف: اقترانه بالخمر والأنصاب والأزلام، ثم بالعداوة والصد في سورة المَائدة ٩١، يثبت فرعًا منهيًّا عنه. ولا يدل سياقه على أنه سهولة صارت مدخل فساد.

٦. الميسرة والميسور فرعان رحيميان: سورة البَقَرَة ٢٨٠ وسورة الإسرَاء ٢٨ يجعلان اليسر أسلوب معاملة عند العجز: إمهال إلى ميسرة، وقول ميسور عند انتظار الرحمة.

• إسناد فعل التيسير إلى الله: وحدة العد هي كل فعل من صيغة التفعيل، وعددها أحد عشر. عشرة أخبار تسند الفعل إليه بضمير المتكلم أو الغائب، ودعاء واحد يخاطبه به موسى في سورة طه ٢٦. وترد الأخبار في سورة مَريَم ٩٧، وسورة الدُّخان ٥٨، وسورة القَمَر ١٧ و٢٢ و٣٢ و٤٠، وسورة عَبَسَ ٢٠، وسورة الأعلى ٨، وسورة اللَّيل ٧ و١٠. • وصف الفعل باليسير على الله: عشرة مواضع، ووحدة العد هنا كل وصف «يسير» متعلق بالله صراحة أو بضمير المتكلم في الحشر. وهي سورة النِّسَاء ٣٠ و١٦٩، وسورة الحج ٧٠، وسورة العَنكبُوت ١٩، وسورة الأحزَاب ١٩ و٣٠، وسورة فَاطِر ١١، وق ٤٤، وسورة الحدِيد ٢٢، وسورة التغَابُن ٧.

• اقتران الخمر بالميسر: «ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ» — ورد اقتران الاسمين ثلاث مرات في سورتين: سورة البَقَرَة ٢١٩ وسورة المَائدة ٩٠ و٩١، مع اختلاف الإعراب وعلامات الوقف.

١. اجتماع الصيام واليسر والعسر والعدة

تجمع سورة البَقَرَة ١٨٥ الأمر بالصوم، واليُسر والعُسر، وإكمال العدة في آية واحدة. والملاحظة هنا اجتماع هذه المعاني في هذا السياق، دون دعوى انفراده بها. وصيغة الاجتماع دالّة: اليُسر مرادٌ والعُسر غير مراد، والعدة مآل الرخصة. قال تعالى: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٥).

٢. اليُسر مراد في تشريع الصوم

علّل النصّ الرخصةَ بالإرادة: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٥)، مع ذكر المرض والسفر في السياق نفسه. فإرادة اليُسر تشمل مراعاة حال المكلف، وفي سورة البَقَرَة ١٨٤: ﴿وَأَن تَصُومُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ﴾ حيث الأصل هو الصوم.

٣. تكرار الشرح: العُسر معرَّف واليُسر منكَّر

في سورة الشرح تكرّر الاقتران مرتين: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾ (سورة الشَّرح ٥) ثم ﴿إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا﴾ (سورة الشَّرح ٦). العُسر معرَّف بـ«ال» في الموضعين، واليُسر منكَّر فيهما. هذه بنية ظاهرة في اللفظ، لكنها وحدها لا تثبت وحدة العسر ولا تعدد اليُسر عددًا. والثابت تكرار تقرير المعية.

٤. العدة تظهر مرةً أخرى مقترنةً بيُسر

في سورة الطَّلَاق ٤ ذُكرت العدة ثم جاء اليُسر: ﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مِنۡ أَمۡرِهِۦ يُسۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ٤). وفي سورة الطَّلَاق ٧ جاء اليُسر بعد العُسر بصيغة وعد مستقبلي: ﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ٧) — فالمصاحبة في الشرح، والتعاقب في الطلاق: تنويعٌ في زمن اليُسر لا في حقيقته.

١. الذكر غاية التيسير المصرح بها: الفعل ﴿يَسَّرۡنَا﴾ في سورة القمر يتعدّى إلى القرءان مفعولًا، وتأتي ﴿لِلذِّكۡرِ﴾ لبيان الغاية في المواضع الأربعة (سورة القَمَر ١٧، ٢٢، ٣٢، ٤٠). وهذا البيان يتكرر مع الآية، ولا يقتضي نفي صلة الحفظ والفهم والتلاوة بالذكر.

٢. التكرار الرباعي بعد مشاهد التكذيب: ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ تتكرر بنصّها أربع مرات في سورة القمر. وموضعها في القمر: بعد قصة نوح (١٧)، وبعد قصة عاد (٢٢)، وبعد قصة ثمود (٣٢)، وبعد قصة لوط (٤٠)، فتصل هذه المشاهد بالدعوة إلى التذكر.

٣. التيسير يسبق الاستذكار — ترتيب ثابت: في القمر يتقدم الإخبار بالتيسير على سؤال المُدَّكِر (﴿فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾) في كل تكرار. وفي سورة المُزمل ٢٠ يأتي الأمر ﴿فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ﴾ مقيَّدًا بما تيسّر، لا مطلقًا، فيحدد المأمور بقراءته بما تهيأ منه، مراعاة للأحوال المذكورة في الآية.

٤. اللسان وسيلة في بيان التيسير: وردت صيغة ﴿يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ﴾ مرتين (سورة مَريَم ٩٧، سورة الدُّخان ٥٨)، والهاء مفعول به، واللسان مجرور بالباء؛ فلا يُجعل اللسان نفسه مفعول التيسير. ولا يثبت إفراد الضمير استقلال هذا التيسير عن تيسير القرءان. في مريم الغاية: ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمٗا لُّدّٗا﴾، وفي الدخان: ﴿لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ﴾. تتصل البشارة والإنذار في مريم بالتلقي، ويصرح الدخان بالتذكر.

٥. اليُسر اسمًا يقابل العُسر في ثلاثة مسالك: — الإرادة الإلهية مباشرة: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٥). — المعية في سورة الشَّرح ٥-٦: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾ ﴿إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا﴾، وفيه يُسر نكرة وعسر معرّف مرتين، ويؤكد تكراره معية اليسر للعسر، دون استنتاج عدد للمخارج من التعريف والتنكير. — اليسرى والعسرى بعد التيسير في سورة اللَّيل ٧، ١٠: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ﴾ و﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ﴾، فالتيسير يمكن أن يكون للضدّين معًا، والفارق العمل لا الكلمة.

٦. اقتران يَسَّرَ بالسبيل في سورة عَبَسَ ٢٠: ﴿ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ﴾ حيث مفعول التيسير هو السبيل، والفاعل هو الإحالة على الخالق في سياق الخلق (خلقه → قدّره → يسّر سبيله → أماته)، فتيسير السبيل جزء من سلسلة الخلق والتدبير.

١. الجذر في القرءان: ٤٤ موضعًا لـ«يسر»، و١٢ موضعًا لـ«عسر» — مجموع المشهد ٥٦ موضعًا تتناول التيسير والتعسير معًا.

٢. التصريح بإرادة التيسير في آيةٍ واحدة جمعت الطرفين بالاسم: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ [سورة البَقَرَة ١٨٥] — فيتعلق الإثبات باليُسر، والنفي بإرادة العُسر، ضمن أحكام الصوم وإكمال العدة.

٣. لازمة التيسير الرباعية في سورة القمر: تكررت ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ أربع مرات [سورة القَمَر ١٧، ٢٢، ٣٢، ٤٠] — ومحلّه القرءان نفسه موضوعًا للتيسير. أما تكرار الصورة المضبوطة للكلمة، مع احتساب كل لفظ في الآية، فمنه «يَسِيرٞ» ٧، و«يَسِيرٗا» ٦، و«يُسۡرٗا» ٥. فعدد تكرار الجملة لا يساوي أعلى تكرار لكلمة من الجذر.

٤. مسلكان للتيسير والتعسير في سورة الليل: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ﴾ [سورة اللَّيل ٧] و﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ﴾ [سورة اللَّيل ١٠] — كلتاهما بصيغة «سنيسّره»، مما يُثبت أن التيسير في الآيتين من فاعل واحد، والفارق هو إلى أيّهما يُيسَّر: اليسرى أم العسرى، ويبين سياق سورة اللَّيل ٥ إلى ١٠ اختلاف العمل السابق لكل وجهة.

٥. اقتران اليسر بالعسر في سياقٍ واحد: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾ ﴿إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا﴾ [سورة الشَّرح ٥-٦] — «العسر» معرّفة في الآيتين، و«يُسرًا» نكرة فيهما، فتتكرر المعية بالتركيب نفسه. ولا يكفي اختلاف التعريف والتنكير لإثبات عسر واحد ويسرين مختلفين.

٦. اليُسر مقرونًا بالتقوى: ﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مِنۡ أَمۡرِهِۦ يُسۡرٗا﴾ [سورة الطَّلَاق ٤] — فاليُسر وعد مقرون بالتقوى في سياق أحكام العدة، دون نفي أثر القدرة والظرف في سياقات أخرى.

٧. التيسير إلى اليسرى في الأعلى: ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلۡيُسۡرَىٰ﴾ [سورة الأعلى ٨] — الصيغة مضارع في وعد بالتيسير، واليسرى مجرورة باللام لا منصوبة، فالتيسير موجَّه إليها لا واقف عندها.