جَذر عسر في القُرءان الكَريم — ١٢ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: يسر.

التَّقابل البِنيوي: «عسر» في القرآن انحسارٌ على المضي يُثقِل الفعل أو التَّكليف أو اليوم حتى يصير صاحبُه في كُلفة، و«يسر» انفتاحٌ يُهيِّئ المسلك ويُذهب الكُلفة. ليس التَّقابل بين «صعوبة» و«سهولة» مجرَّدتين، بل بين حالين يُحدِّدهما النَّصُّ نفسه: عُسرٌ مُحاط بـ«يُسرٍ» تابع له (الشرح 5–6)، أو عُسرٌ يُجعَل اليُسر بعده (الطلاق 7)، أو عُسرٌ مُقابلٌ ليُسرٍ مُراد لله (البقرة 185)، أو يومُ عُسرٍ على الكافرين مقابل حسابٍ يسيرٍ لأهل اليمين (الفرقان 26 ↔ الانشقاق 8). فالجذران ينتظمان محورًا واحدًا: ما يُهيَّأ المسلك له يُسرى، وما يُحبَس عنه المسلك عُسرى.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ (البقرة 185). نصٌّ يجمع الجذرين في إرادةٍ إلٰهيَّة واحدة: إثباتٌ لليُسر ونفيٌ للعُسر في تكليف الصِّيام، فلا يُفهَم «العُسر» هنا إلَّا في مقابلة «اليُسر» الذي أراده الله. وتُكمِّلها ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾ (الشرح 5) و﴿إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا﴾ (الشرح 6) فيتكرَّر النَّظم بفاصلة الفاء ثمَّ إنَّ، وتتكرَّر «العُسر» معرَّفةً بأل و«يُسرًا» نكرةً، فيتأكَّد أنَّ كلَّ عُسرٍ في القرآن مَوصولٌ بيُسرٍ، لا منفصلٌ عنه.

شواهد إضافيَّة لاجتماع الجذرين أو تقابلهما البِنيوي: - ﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا﴾ (الطلاق 7) — جعلٌ إلٰهيٌّ يَنقُل من العُسر إلى اليُسر بعد قُدرة الرِّزق. - ﴿فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ﴾ (الليل 5)، و﴿وَصَدَّقَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ﴾ (الليل 6)، و﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ﴾ (الليل 7)، و﴿وَأَمَّا مَنۢ بَخِلَ وَٱسۡتَغۡنَىٰ﴾ (الليل 8)، و﴿وَكَذَّبَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ﴾ (الليل 9)، و﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ﴾ (الليل 10) — أوسع تقابل بِنيوي بين الجذرين: ستُّ آيات متتاليات تُقَسِّم النَّاس فريقَين، تيسيرٌ لليُسرى تابعٌ للعطاء والتَّقوى والتَّصديق، وتيسيرٌ للعُسرى تابعٌ للبخل والاستغناء والتَّكذيب. فالعُسرى هنا ليست «صعوبة» محايدة بل سبيلٌ يُيسَّر لها صاحبُها كما يُيسَّر للأخرى سبيلُها. - ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖ﴾ (البقرة 280) — يتقابل في الآية الواحدة «عُسرة» المدين و«ميسرة» الانتظار، فالعُسرة حالُ ضِيقٍ على الفعل (الأداء)، والميسرة حالُ انفتاحٍ يَنتظره الدَّائن. - ﴿لَا تُؤَاخِذۡنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرۡهِقۡنِي مِنۡ أَمۡرِي عُسۡرٗا﴾ (الكهف 73) ↔ ﴿وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرٗا﴾ (الكهف 88) — في السُّورة نفسها يَرِد لفظ «أَمر» مع كلا الجذرين: عُسرًا في طلب موسى أن يُرفَع عنه، ويُسرًا في قول ذي القرنين لمن آمن. - ﴿هَٰذَا يَوۡمٌ عَسِرٞ﴾ (القمر 8) و﴿وَكَانَ يَوۡمًا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ عَسِيرٗا﴾ (الفرقان 26) و﴿فَذَٰلِكَ يَوۡمَئِذٖ يَوۡمٌ عَسِيرٌ﴾ (المدثر 9) ↔ ﴿فَسَوۡفَ يُحَاسَبُ حِسَابٗا يَسِيرٗا﴾ (الانشقاق 8) — اليوم نفسُه عسيرٌ على الكافرين، يسيرٌ في حساب من أُوتي كتابَه بيمينه؛ فالعُسر والوصف باليُسر صفتان للحال لا للزَّمان. - ﴿وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥٓ أُخۡرَىٰ﴾ (الطلاق 6) — يفتح الجذرُ بابَ صيغة المُفاعلة، فيظهر العسر فعلًا متبادَلًا بين الزَّوجين، ولا يَرِد ليُسرٍ في القرآن صيغةٌ نظيرة (لا «تياسَر»)، لأنَّ اليُسر يُهيَّأ تهيئةً، والعُسر قد يصدر من فعل النَّاس بعضهم على بعض.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «اليُسر» موضع «العُسر» في الشرح 5: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾، لانكسر النَّظم كلُّه؛ إذ الآية تُثبِت أنَّ اليُسر مصاحبٌ لما هو عُسرٌ في ظاهره، فإذا أُبدِل «العُسر» بـ«اليُسر» تُصبح الآية تكرارًا لا معنى له. وكذلك لو وُضع «العسير» موضع «اليَسير» في ﴿حِسَابٗا يَسِيرٗا﴾ (الانشقاق 8)، لانقلب الوعد على أصحاب اليمين وعيدًا، لأنَّ «اليَسير» هنا قِلَّةُ المُساءلة على من أُوتي كتابَه بيمينه، وهو غير «العسير» الذي يَلحق الكافر يومئذٍ. ولو وُضع «عُسرٌ» موضع «يُسرٌ» في ﴿بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا﴾ (الطلاق 7)، لارتفع الوعد الإلٰهي بالانتقال، وصارت الآيةُ إخبارًا بدوام العُسر، وهو ضدُّ ما يُريده النَّصُّ.

ملاحظات تفريقيَّة: - «عُسر» يَرِد نكرةً ومعرَّفةً، مفردًا ومُضافًا، ولا يَأتي فعلًا متعدِّيًا للمفعول، بل يأتي إمَّا اسمَ ذاتٍ (عُسرة)، أو وصفًا (عَسِير)، أو حالًا (عُسرًا)، أو فعلَ مُفاعلة (تَعاسَرتُم). أمَّا «يَسَّرَ» فيَرِد فعلًا متعدِّيًا فاعلُه الله غالبًا: ﴿يَسَّرۡنَا﴾، ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ﴾، ﴿وَيَسِّرۡ﴾؛ فالعُسر صفةٌ لازمة للحال، واليُسر تهيئةٌ يُجريها الله على العبد أو على الأمر. - يَرِد «عَسِير» وصفًا للحال (يوم) ثلاثَ مرَّاتٍ في القرآن: القمر 8، الفرقان 26، المدثر 9، ولا يَرِد «يَسِير» وصفًا لليوم أبدًا، بل وصفًا للحساب (الانشقاق 8) أو للأمر على الله (الحديد 22، التغابن 7، الحج 70). فالموازنة بنيويَّة لا لفظيَّة: العَسير يصف الحال على الكافرين، واليَسير يصف ما يهون على الله أو على المؤمن. - لم يَرِد «العُسرى» إلَّا مرَّةً واحدة (الليل 10) في تقابلٍ مباشرٍ مع «اليُسرى» (الليل 7؛ الأعلى 8؛ الليل 7 مرَّتين). فاسم الجهة «اليُسرى» يَتكرَّر، و«العُسرى» تَفرَّدت بموضعٍ واحدٍ، وهو موضع التَّقابل البِنيوي الأشمل.

خلاصة دلاليَّة: «عسر» انحسارُ المسلك أو الكُلفة المُثقِلة على الفعل والتَّكليف واليوم، و«يسر» انفتاحُ المسلك وتهيئتُه بلا كُلفة. والقرآنُ لا يَعرض الجذرَين مُتقابلَين فحسب، بل يَعرضهما متلازمَين في الحال نفسها: مع كلِّ عُسرٍ يُسرٌ، وبعد كلِّ عُسرٍ يُسرٌ، وفي كلِّ تكليفٍ يُسرٌ لا عُسرٌ، ولكلِّ فريقٍ سبيلٌ يُيسَّر له يُسراه أو عُسراه. فالتَّقابل ليس قَطعًا بين حالَين، بل بنيةٌ كلِّيَّة لحركة الإرادة الإلٰهيَّة بين المسلكَين.