جَذر ءشر في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

وَرَدَ الجذر «ءشر» في القرءان مَوضِعَين فَقَط، كِلاهُما في سورة القَمَر، آيَتَين مُتَتالِيَتَين (25-26)، وَكِلاهُما في وَصف نَبيّ اللهِ صالِحٍ كَما نَطَقَ بِه قَومُه ثَمود ثُمَّ رَدَّ اللهُ عَلَيهِم بِنَفس الكَلِمَة. الانفِرادُ السوريُّ التامّ، والاقتِرانُ الحَتميّ بِجذر «كذب» في كِلا المَوضِعَين، يَجعَلان هذا الجذر مِن أَخَصّ جُذور القُرءان سِياقًا.

في ﴿أَءُلۡقِيَ ٱلذِّكۡرُ عَلَيۡهِ مِنۢ بَيۡنِنَا بَلۡ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٞ﴾ (سورة القَمَر ٢٥) — يَنطِق قَوم ثَمود بِالحُكم عَلى نَبيِّهِم: كَذَّاب أَشِر. الكَذَّاب صيغَة مُبالَغَة في الكَذِب، والأَشِر صيغَة لِفَرط البَطَر والاستِخفاف. الجَمع بَينَهُما يَكشِف عِلَّة التَكذيب: لَيس النَبيّ كاذِبًا فَحَسب في زَعمِهِم، بَل مُتَجاوِز قَدرَه، مُغتَرّ، يَدَّعي ما لَيس لَه، يَعلو عَلى الجَماعَة («مِنۢ بَيۡنِنَا»). فَالتَكذيب في عَيرِهِم يَنشَأ مِن استِكثار النُبُوَّة عَلى فَرد واحِد دونَهُم.

ثُمَّ في ﴿سَيَعۡلَمُونَ غَدٗا مَّنِ ٱلۡكَذَّابُ ٱلۡأَشِرُ﴾ (سورة القَمَر ٢٦) — يَأتي الرَدّ الإلَهيّ بِنَفس الصيغَتَين («الكَذَّاب الأَشِر») مَع تَحويلَين دَقيقَين: التَنوين أَصبَح «أل» التَعريف (فالحُكم لَم يَعُد تَهَجُّمًا، بَل أَصبَح مُحَدَّدًا مَعروفًا)، وَالاسم تَحَوَّل إلى استِفهام («مَنِ») يَنتَظِر جَوابًا مَوعودًا في «غَدٗا» لَم يُسَمَّ يَومُه. القُرءان قَلَب التُهمَة عَلى أَهلِها بِنَفس لَفظِها.

مِن استِقراء المَوضِعَين: «الأَشِر» في القرءان تُهمَة تُلقى مِن المُكَذِّبين عَلى النَبيّ، وَتُرَدّ عَلَيهِم بِالنَصّ نَفسه. هي وَصف لِنَفس مُتَجاوِزَة قَدرَها بِالاستِكبار وَالاستِخفاف بِالحَقّ — لكنّها تَتَناوَب بَين مَن قالَها وَمَن قيلَت فيهِ، فَلا تَستَقِرّ إلا عَلى مَن ادَّعى ما لَيس لَه. هي صِفَة الكاذِبِ المُتَكَبِّر الذي يَتَجاوَز حَدَّه ادِّعاءً.