الفُروق الدَقيقَة بَين جذور العزة والكبر والغرور في القُرءان الكَريم

﴿وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٖ﴾

تجتمع هنا أربعة وجوهٍ للكِبر لا يُغني واحدها عن الآخر: «صعّر» يصف إمالة الوجه عن الناس احتقارًا، فهو الكِبر في الهيئة المرئية؛ و«مرحًا» يصف المِشية المنتفخة في الأرض، فهو الكِبر في الحركة؛ بينما يحمل «المختال» الصورةَ المعجَبة بنفسها داخلًا، و«الفخور» الاستطالةَ بالقول واللسان. فالآية تفكّك الكِبر إلى وجهٍ يُرى في الخدّ، ووجهٍ يُرى في الخطو، وهيئةٍ نفسيّةٍ مُتصوَّرة، ودعوى تُنطَق.

﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ﴾

يجتمع «العَظيم» و«العَليّ» في خاتمة الآية فيتمايز الوصفان: «العظيم» يصف ضخامة القدر واتّساع الذات في نفسها بلا قياسٍ إلى سواها، فهو امتلاءٌ ذاتيّ يُهاب؛ أمّا «العليّ» فيصف الارتفاع والمفارقة لما دونه، فهو رفعةٌ تُقاس بانخفاض كلّ ما تحتها. فلا يُغني أحدهما عن الآخر: لو اقتُصِر على «العظيم» لأفاد عِظَم الذات دون أن يُشعر بمفارقتها لخلقها، ولو اقتُصِر على «العليّ» لأفاد الفوقيّة دون أن يُنبئ عن سَعة القدر الذي ارتفع؛ فجُمعا ليلتقي عِظَمُ الذات بعلوّ المقام.

﴿سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّٗا كَبِيرٗا﴾

يجتمع «علوًّا» و«كبيرًا» في تنزيه الله عمّا يقولون، فيظهر أنّ «علو» ارتفاعٌ عن مقامٍ آخر، أي مفارقةٌ لما دونه، بينما «كبير» تجاوزٌ للقدر إلى رتبةٍ في الذات لا بالقياس إلى غيرها. فالعُلوّ يُقاس بما تحته، والكِبَر صفةٌ قائمةٌ تثبت للموصوف وإن لم يُقابَل بشيء؛ ولذلك جُمع بينهما ليفيد المفارقة والرِّفعة الذاتيّة معًا، فيُسلب عن الموصوف نقصُ مَن سُوِّي بسواه.

﴿وَلَهُ ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾

يقترن «الكبرياء» بـ«العزيز» في وصف ما لله في السماوات والأرض، فيتبيّن أنّ «الكبرياء» رفعةُ القدر والعَظَمة التي تَستحقّ أن تُعظَّم، أمّا «العزّة» فهي المَنَعة التي لا تُكسَر ولا يُنال صاحبها. فالأولى تصف سُموّ المقام، والثانية تصف امتناعه عن القهر؛ يجتمعان لأنّ الرِّفعة بلا منعةٍ تُرام، والمنعة بلا رفعةٍ لا تُعظَّم، فلا تكتمل الهيبة إلّا باجتماعهما.

﴿وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ﴾

يجتمع «الجلال» و«الإكرام» في وصف وجه الرّبّ، فيفترق المعنيان: «الجلال» عَظَمةٌ مُنطويةٌ في الذات تَبعث الهيبة، وهو ما يُجَلّ ويُهاب في نفسه؛ و«الإكرام» إظهار النَّفاسة ورفع القدر فيما يُسبَغ على الغير. فالأوّل صفةٌ لازمةٌ قائمةٌ بالموصوف، والثاني فِعلٌ متعدٍّ يُكرِم به سواه؛ فلا يُغني الجلال عن الإكرام لأنّ المهابة وحدها لا تُنبئ عن الجود، ولا يُغني الإكرام عن الجلال لأنّ العطاء بلا هيبةٍ لا يُعَظَّم باذله.

﴿ذُقۡ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡكَرِيمُ﴾

في سياق العذاب يُقال للمُعذَّب «أنت العزيز الكريم» تهكّمًا، فينكشف الفرق بين الوصفين حتّى في انقلابهما: «العزيز» مَن لا يُنال ولا يُذَلّ، و«الكريم» مَن رُفع قدره وصِين مقامه. فاجتماعهما يصف كمالًا في المنعة والنفاسة معًا، والتهكّم إنّما يلسع لأنّه يسلب الاثنين دفعةً واحدة: المنعةَ بالقهر، والكرامةَ بالإهانة؛ فلو ترادفا لما حمل اللفظان معًا هذا اللسع المضاعَف.