مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر لون في القُرءان الكَريم — 9 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر لون في القرآن
معنى جذر «لون» في القرآن: لون يدل على الهيئة المرئية التي تميز العين؛ يرد مفردًا لتشخيص بقرة بعينها، ويرد جمعًا لإظهار اختلاف المخلوقات والثمار والجبال والناس والزرع.
ورد الجذر 9 موضعًا، في 7 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الألوان». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر لون من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر لون في القران، معنى جذر لون في القرآن، معنى جذر لون في القرءان، تحليل جذر لون في القران، دلالة جذر لون في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر لون في القُرءان الكَريم
لون يدل على الهيئة المرئية التي تميز العين؛ يرد مفردًا لتشخيص بقرة بعينها، ويرد جمعًا لإظهار اختلاف المخلوقات والثمار والجبال والناس والزرع.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
لون علامة مرئية مميزة: مفرد للتشخيص، وجمع للاختلاف في آيات الخلق.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر لون
تنتظم مواضع لون حول الصفة المرئية التي تميز الأعيان. في البقرة يرد المفرد مرتين في آية واحدة لتشخيص بقرة مخصوصة، أما الجمع فيأتي مع الاختلاف أو المختلف في الأرض والشراب والألسنة والجبال والناس والدواب والزرع. فالجذر لا يدل على الحسن ولا على الصبغ، بل على هيئة مرئية فارقة.
القالب العددي: 9 وقوعًا خامًا في 7 آية، عبر 4 صيغة معيارية و7 صورة رسم قرآني.
الآية المَركَزيّة لِجَذر لون
الشاهد المحوري: البقرة 69 — ﴿مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا﴾. وجه الدلالة: المفرد يشخص عينًا بعينها ويذكر لونها الخاص.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
الصيغ المعيارية بحسب ضبط الكلمة: لونها (2)، ألوانه (4)، وألوانكم (1)، ألوانها (2). صور الرسم القرآني: لَوۡنُهَاۚ (1)، لَّوۡنُهَا (1)، أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ (1)، أَلۡوَٰنُهُۥ (3)، وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ (1)، أَلۡوَٰنُهَاۚ (1)، أَلۡوَٰنُهَا (1). يفصل هذا الجذر بين 4 صيغة معيارية و7 صورة رسم قرآني، على 9 وقوعًا خامًا.
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر لون — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «لون» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر لون
إجمالي المواضع: 9 وقوعًا خامًا في 7 آية. - البقرة 69: لَوۡنُهَاۚ، لَّوۡنُهَا. - النحل 13: أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ. - النحل 69: أَلۡوَٰنُهُۥ. - الروم 22: وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ. - فاطر 27: أَلۡوَٰنُهَاۚ، أَلۡوَٰنُهَا. - فاطر 28: أَلۡوَٰنُهُۥ. - الزمر 21: أَلۡوَٰنُهُۥ.
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك: تمييز مرئي. المفرد يحدد عينًا، والجمع يعرض اختلاف الأنواع والأجناس.
مُقارَنَة جَذر لون بِجذور شَبيهَة
يفترق لون عن صبغ بأن اللون صفة مرئية قائمة بالعين، أما الصبغ في المؤمنون فمذكور مع ما يؤكل من الشجرة. ويفترق عن حسن بأن الحسن حكم قبول، أما اللون فهو علامة مرئية. ويفترق عن بيض وحمر وسود بأن هذه ألوان مخصوصة، أما لون فهو الاسم الجامع.
اختِبار الاستِبدال
استبدال لون بحسن في البقرة لا يجيب عن سؤال ما لونها، واستبداله باختلاف وحده في فاطر لا يحفظ كون الاختلاف منظورًا في الألوان.
الفُروق الدَقيقَة
زوايا الجذر: مفرد للتشخيص، وجمع لاختلاف الموجودات. كل موضع جمعي مقترن باختلاف أو مختلف، وهذا يحصر الجمع في التعدد المرئي.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الألوان.
ينتمي الجذر إلى حقل الحس والمحسوس لأن معناه قائم على الإدراك البصري، لكنه لا يتحول إلى حكم قيمة؛ فاللون آية تمييز لا تفضيل.
مَنهَج تَحليل جَذر لون
اعتمد هذا التحليل على استقراء كل مواضع الجذر في القرآن الكريم — كل صيغة في كل سياق وردت فيه — دون أي مصدر خارج النص القرآني نفسه؛ ثم صيغ المعنى الجامع واختبر على جميع تلك المواضع حتى لا يشذ عنه موضع.
الجَذر الضِدّ
لون في القرآن يدل على الهيئة المرئية الفارقة، وأكثر اقترانه بجذر خلف لأنه يأتي في صيغ الاختلاف: ﴿مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥ﴾ و﴿وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ﴾. لكن هذا الاقتران لا يصنع ضدًا؛ فالاختلاف يشرح تعدد الألوان، وليس طرفًا يقابل اللون. وكذلك صفر وفقع وحمر وسود وبيض أمثلة أو أفراد داخل باب الألوان، لا أضداد لجذر لون. لذلك لا يصح اختيار أساسيّ خارجي، ولا حتى تقابل داخليّ، لأن الجذر نفسه لا ينقسم إلى صورتين متقابلتين، بل يعمل كاسم جامع للتمييز البصري في الموجودات.
لون جذر جامع للصفة المرئية، ومرشحاته إما ألوان جزئية أو جذر اختلاف يبين التعدد؛ لا يظهر counterpart ضدّي مستقل في القرآن.
نَتيجَة تَحليل جَذر لون
النتيجة المحكمة: لون يدل على الهيئة المرئية التي تميز العين؛ يرد مفردًا لتشخيص بقرة بعينها، ويرد جمعًا لإظهار اختلاف المخلوقات والثمار والجبال والناس والزرع.
ينتظم هذا المعنى في 9 وقوعًا خامًا داخل 7 آية، عبر 4 صيغة معيارية و7 صورة رسم قرآني.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر لون
- البقرة 69 — ﴿مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا﴾: المفرد يشخص البقرة بلون مخصوص. - النحل 13 — ﴿مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ﴾: الجمع يدل على اختلاف ما ذرأ في الأرض. - الروم 22 — ﴿وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ﴾: ألوان الناس آية اختلاف لا موضع تفاضل. - فاطر 27 — ﴿جُدَدُۢ بِيضٞ وَحُمۡرٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٞ﴾: الآية تجمع اسم اللون العام مع ألوان مخصوصة.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر لون
- البقرة 69 وحدها تحمل المفرد مرتين، ولذلك صار المفرد كله محصورًا في سؤال تشخيص واحد. - سبعة وقوعات للجمع، وكلها مقترنة بلفظ الاختلاف أو مختلف. - فاطر تحمل ثلاثة وقوعات في آيتين متتاليتين: ثمرات وجبال ثم ناس ودواب وأنعام. - لا يرد للجذر فعل في القرآن بحسب بيانات الدفعة؛ كله اسم مضاف إلى ضمير.
الفرق البنيويّ بين لون ولسن: لسن عضو الكلام وجهة الإبلاغ التي يظهر بها المعنى مسموعًا (﴿وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ﴾ البلد ٩، ﴿بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ﴾ إبراهيم ٤، ﴿تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ النحل ١١٦)؛ ولون الصفة المرئية القائمة في الأعيان، تُرى ولا تُنطق. ويتأكّد الفرق بقرينة الاقتران: من سبعة مواضع جمعيّة للون، ستّةٌ مقترنة بالاختلاف صراحةً (﴿مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥ﴾ النحل ١٣ و٦٩، الزمر ٢١، فاطر ٢٨؛ ﴿مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهَاۚ﴾ و﴿مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهَا﴾ فاطر ٢٧)، والسابع موضع الروم ٢٢؛ فالجمع محصور في التعدّد المرئيّ. أما المفرد فمقصور على سؤال تعيين واحد في البقرة ٦٩: ﴿مَا لَوۡنُهَا﴾ ثُمَّ ﴿فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ﴾ — والنظر قرينة بصريّة.
وفي مقابلة الاختلاف ينكشف الفرق أوضح: لسن في خمسةٍ وعشرين موضعًا لا يقترن بالاختلاف إلا مرّةً واحدة، هي الروم ٢٢؛ بينما يقترن بالبيان (إبراهيم ٤، النحل ١٠٣ ﴿وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾، الشعراء ١٩٥) لأنّ شأنه الإبانة لا التنوّع. فاختلاف الألسنة في الصوت والنطق والإفهام، واختلاف الألوان في المظهر المرئيّ.
ويجتمع الجذران في آية وحيدة: ﴿وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ﴾ الروم ٢٢، يضمّهما خَلْقٌ واحد واختلافٌ واحد تحت ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾؛ فالتقدّم للألسنة لأنّها أداة الإبلاغ التي بها يتمايز الناس قولًا، ثُمَّ الألوان لتمايزهم مظهرًا. فموضع اجتماعهما هو موضع الاختلاف نفسه، إذ هما وجهان لتنوّع الخلق: تنوّعٌ يُسمَع وتنوّعٌ يُرى.
إحصاءات جَذر لون
- المَواضع: 9 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 7 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: أَلۡوَٰنُهُۥ.
- أَبرَز الصِيَغ: أَلۡوَٰنُهُۥ (3) لَوۡنُهَاۚ (1) لَّوۡنُهَا (1) أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ (1) وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ (1) أَلۡوَٰنُهَاۚ (1) أَلۡوَٰنُهَا (1)
أَبواب الفِعل لِجَذر لون
جذر «لون» في القرآن اسميّ بالكامل — لا يرد منه فعل ولا مشتق فعليّ في أيٍّ من مواضعه التسعة. يتوزع على صيغتين: المفرد «لَوۡن» (موضعان، كلاهما في البقرة ٦٩) والجمع «أَلۡوَان» (سبعة مواضع). الفارق الدلاليّ بين الصيغتين جوهريّ: المفرد يسأل عن تعيين اللون وتحديد هويّته الحسيّة («ما لَوۡنُهَا؟»)، بينما الجمع يُعبِّر دائمًا عن التنوّع كآية كونيّة تستدعي التذكّر والتفكّر والخشية. الجمع «أَلۡوَان» مقترن في ستة من سبعة مواضعه بلفظ «مُخۡتَلِف» — سواء تقدّمه أو تأخّر — وهو ارتباط بنيويّ ثابت يجعل التلوين في القرآن علامةً على تنوّع الخلق لا مجرد وصف حسيّ. أمّا موضعه في الروم ٢٢ فيجمع اختلاف الألسنة واختلاف الألوان معًا في آية واحدة من آيات الله، ممّا يضع الظاهرة البشريّة في مصافّ الكونيّة.
- ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ﴾— البقرة ٦٩— السؤال والجواب كلاهما بالمفرد — تعيين الهويّة اللونيّة لا وصف التنوّع
- ﴿وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ﴾— النحل ١٣— ذرائع الأرض — أَلۡوَان مع مُخۡتَلِف وختام بالتذكّر
- ﴿ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾— النحل ٦٩— عسل النحل — التنوّع اللونيّ مع الشفاء وختام بالتفكّر
- ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡعَٰلِمِينَ﴾— الروم ٢٢— الألوان في مصافّ آيات الله مع خلق السماوات والأرض — والمدركون هم العالمون
- ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ ثَمَرَٰتٖ مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهَاۚ وَمِنَ ٱلۡجِبَالِ جُدَدُۢ بِيضٞ وَحُمۡرٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٞ﴾— فاطر ٢٧— الآية الوحيدة التي تُعدِّد أسماء ألوان بعينها (بيض، حمر، سود) وفيها أَلۡوَٰنُهَا مرّتين: للثمرات ثم للجبال
- ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾— فاطر ٢٨— تنوّع ألوان الناس والدوابّ والأنعام — «كَذَٰلِكَ» يربطها بالثمرات والجبال — والخاشون هم العلماء
- ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَلَكَهُۥ يَنَٰبِيعَ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ يُخۡرِجُ بِهِۦ زَرۡعٗا مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصۡفَرّٗا ثُمَّ يَجۡعَلُهُۥ حُطَٰمًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾— الزمر ٢١— الآية الوحيدة التي تُتابع تحوّل اللون زمنيًّا: اختلاف → اصفرار → هشيم — وهي ذكرى لأولي الألباب
لَطائف بِنيويّة
- الجذر اسميّ بالكامل في القرآن: لا يرد منه فعل ثلاثيّ ولا رباعيّ في أيٍّ من التسعة مواضع، وهو استعمال يُبيّن أنّ اللون في السياق القرآنيّ ظاهرةٌ قائمة لا فعل يُحدِثها — هي سمة التنوّع المبثوثة في الخلق لا عمليّة يقوم بها فاعل.
- ارتباط «مُخۡتَلِف» بـ«أَلۡوَان» شبه قانون: ستة من سبعة مواضع الجمع جاء فيها «مُخۡتَلِفًا / مُخۡتَلِفٌ» ملاصقًا لـ«أَلۡوَان» — الاستثناء الوحيد هو الروم ٢٢ الذي جاء فيه الاختلاف مضمّنًا في «وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ» — ممّا يجعل التنوّع هو المعنى المحوريّ لـ«أَلۡوَان» في القرآن.
- تصاعد المُدرِك للآية اللونيّة عبر السور: «لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ» (النحل ١٣) → «لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ» (النحل ٦٩) → «ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْ» (فاطر ٢٨) → «أُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ» (الزمر ٢١) — تصاعد في عمق الوعي: من التذكّر إلى التفكّر إلى الخشية إلى العقل الرصين.
- فاطر ٢٧-٢٨ آيتان متتاليتان تُشكّلان عمودًا: ٢٧ تبدأ بالثمرات والجبال وتذكر «أَلۡوَٰنُهَا» مرّتين، ثم ٢٨ تمتدّ إلى الناس والدوابّ والأنعام بـ«كَذَٰلِكَ» — وهذا يجعل النبات والجماد والحيوان والإنسان تحت مظلة واحدة من التنوّع اللونيّ الذي يُفضي إلى الخشية.
- الزمر ٢١ هي الآية الوحيدة في القرآن التي تصف تحوّل اللون عبر الزمن: «مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥ» ثم «مُصۡفَرّٗا» ثم «حُطَٰمًا» — دورة حياة كاملة وصفها اللون لا الشكل ولا الحجم، وختامها «ذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ».
- الروم ٢٢ يضع «أَلۡوَٰنِكُمۡ» — وهو الموضع الوحيد الذي يُخاطَب به البشر مباشرة بضمير المخاطب — في آية تجمع خلق السماوات والأرض واختلاف الألسنة، ممّا يرفع التنوّع البشريّ اللونيّ إلى مستوى الآيات الكبرى ويجعله في مصافّ اختلاف اللغات لا دونه.
- البقرة ٦٩ هي الموضع الوحيد الذي يُسأل فيه عن اللون صراحةً بـ«مَا لَوۡنُهَا؟»، ومعنى ذلك أنّ اللون كان يمكن أن يكون أيّ شيء — السؤال نفسه يُبيّن أنّ اللون خاصيّة تعيينيّة تميّز بين أفراد نوع واحد، وإجابة الله بـ«صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ» تتضمّن وصف الشدّة لا مجرّد اسم اللون.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر لون في القرآن
- البقرة 69 وحدها تحمل المفرد مرتين، ولذلك صار المفرد كله محصورًا في سؤال تشخيص واحد. - سبعة وقوعات للجمع، وكلها مقترنة بلفظ الاختلاف أو مختلف. - فاطر تحمل ثلاثة وقوعات في آيتين متتاليتين: ثمرات وجبال ثم ناس ودواب وأنعام. - لا يرد للجذر فعل في القرآن بحسب بيانات الدفعة؛ كله اسم مضاف إلى ضمير.
الفرق البنيويّ بين لون ولسن: لسن عضو الكلام وجهة الإبلاغ التي يظهر بها المعنى مسموعًا (﴿وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ﴾ البلد ٩، ﴿بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡ﴾ إبراهيم ٤، ﴿تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ النحل ١١٦)؛ ولون الصفة المرئية القائمة في الأعيان، تُرى ولا تُنطق. ويتأكّد الفرق بقرينة الاقتران: من سبعة مواضع جمعيّة للون، ستّةٌ مقترنة بالاختلاف صراحةً (﴿مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥ﴾ النحل ١٣ و٦٩، الزمر ٢١، فاطر ٢٨؛ ﴿مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهَا﴾ و﴿مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهَا﴾ فاطر ٢٧)، والسابع موضع الروم ٢٢؛ فالجمع محصور في التعدّد المرئيّ. أما المفرد فمقصور على سؤال تعيين واحد في البقرة ٦٩: ﴿مَا لَوۡنُهَا﴾ ثُمَّ ﴿فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ﴾ — والنظر قرينة بصريّة.
وفي مقابلة الاختلاف ينكشف الفرق أوضح: لسن في خمسةٍ وعشرين موضعًا لا يقترن بالاختلاف إلا مرّةً واحدة، هي الروم ٢٢؛ بينما يقترن بالبيان (إبراهيم ٤، النحل ١٠٣ ﴿وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾، الشعراء ١٩٥) لأنّ شأنه الإبانة لا التنوّع. فاختلاف الألسنة في الصوت والنطق والإفهام، واختلاف الألوان في المظهر المرئيّ.
ويجتمع الجذران في آية وحيدة: ﴿وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ﴾ الروم ٢٢، يضمّهما خَلْقٌ واحد واختلافٌ واحد تحت ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾؛ فالتقدّم للألسنة لأنّها أداة الإبلاغ التي بها يتمايز الناس قولًا، ثُمَّ الألوان لتمايزهم مظهرًا. فموضع اجتماعهما هو موضع الاختلاف نفسه، إذ هما وجهان لتنوّع الخلق: تنوّعٌ يُسمَع وتنوّعٌ يُرى.