جَذر قدو في القُرءان الكَريم — 2 مَوضعًا

1. جاء الجذر بصيغة أمر. 2. تقديم بهداهم يجعل الهدى هو المتبوع. 3. ختم الآية بذكرى للعالمين يربط الاقتداء بالتذكير العام.

الجذر «قدو» من أندر جذور القرآن: لا يَرِد إلّا في موضعٍ واحد، صيغةً واحدة، هي الأمر ﴿ٱقۡتَدِهۡ﴾ في قوله: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ﴾ (الأنعام ٩٠). وفي هذا الموضع وحده يلتقي «قدو» بجذر «هدي»؛ بل لا يجتمع الجذران في القرآن كلّه إلّا هنا. وهو التقاءٌ مكثَّف: إذ يحضر «هدي» في الآية مرّتين — فعلًا ماضيًا مُسنَدًا إلى الله ﴿هَدَى ٱللَّهُۖ﴾، واسمًا مضافًا إلى المهديّين ﴿فَبِهُدَىٰهُمُ﴾ — بينما يحضر «قدو» مرّةً واحدة أمرًا.

واللطيفة في بنية الالتقاء أنّ متعلَّق الاقتداء هو «الهُدى» لا الأشخاص: فالباء في ﴿فَبِهُدَىٰهُمُ﴾ تُعلِّق الأمر بالهدى المضاف إليهم، لا بذواتهم ولا بسائر أحوالهم. فالذين سبق ذكرهم هم الذين ﴿هَدَى ٱللَّهُۖ﴾، ثمّ جاء الأمر بالاقتداء مقصورًا على هداهم في قوله ﴿فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ﴾؛ فصار «الهُدى» نفسُه هو المتبوع، والاقتداء قبولًا للجهة لا لحوقًا بشخص. وبهذا تنكشف طبقتان في الآية الواحدة: «هدي» فعلُ الله وأثرُه المرجعيّ (هداية الأنبياء تصير جهةً يُسار عليها)، و«قدو» هو الاستجابة المأمور بها لتلك الجهة.

وانفرادُ «قدو» بموضعٍ واحد خاصّيّةٌ توزيعيّة تُذكَر لا فرقٌ نوعيّ يُبنى بينه وبين «هدي» الواسع، إذ يَرِد «هدي» في مئاتٍ من المواضع. فالاقتداء هنا فرعٌ مأمورٌ به داخل حقل الجهة الذي «هدي» محورُه؛ ومن ثَمّ لم يَرِد لـ«قدو» ضدٌّ نصّيّ مستقلّ، لأنّ متعلَّقه — الهُدى — مصدرُه ومتبوعُه لا نقيضُه.

وممّا يُحرَز في حدّ هذا الجذر أنّ صيغة «قُدوة» لا تَرِد في القرآن البتّة، وأنّ لفظ «أُسۡوَة» — الوارد في ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (الأحزاب ٢١) ونظيرَيه في الممتحنة ٤ و٦ — لفظٌ من بابٍ آخر لا من هذا الجذر. فالاقتداء القرآنيّ في موضعه الوحيد معلَّقٌ بالهُدى المهديّ، لا بمجرّد التأسّي بالأشخاص.