مُقابِلان سياقيًّا · قَولات
التقابُل بين جذر قرب وجذر جنب في القرءان
خلاصة مباشرة
جنب يجمع معنى الناحية والإبعاد عن مركز المباشرة. أقرب مقابله في القرءان هو قرب، لا بوصفه ضدًا مطلقًا لكل استعمالات الجذر، بل لأن بعض المواضع تبني فرقًا بين الجار ذي القربى والجار الجنب، وبين القرب إلى موضع النداء والوقوف عند جانب الطور، وبين منع قربان الصلاة في حال الجنب حتى الاغتسال. فالقرب يحدد جهة الدنو والمباشرة، والجنب يحدد جهة الناحية أو البعد عن تلك المباشرة. أما اجتناب الرجس والطاغوت فهو فعل إبعاد أخلاقي، ولا يصنع وحده ضدًا جديدًا؛ وكذلك الجنوب الجسدية في الذكر والسجدة مواضع هيئة لا تقابلها علاقة ضدية.
الشاهد المركزيّ
﴿ ۞ وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـٔٗاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗا وَبِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالٗا فَخُورًا ﴾
مدلول الآية
تبني الآية حقّ الله وحقوق الخلق في نسق واحد يبدأ بإفراد التوجّه لله: ﴿وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ﴾، ثم يغلق باب إدخال أي شريك: ﴿وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـٔٗاۖ﴾. بعد هذا الأصل لا تأتي قائمة إحسان عاطفية، بل خريطة قرب وحاجة ومجاورة وصحبة وملك يمين، يضبطها حرف الباء واسم الإحسان المنصوب. التفريق بين القربى والجنب والصاحب بالجنب يمنع تسوية الناس في عنوان عام؛ فكل قَولة تصنع جهة حق مخصوصة. والخاتمة تنقل الخلل من ترك العطاء… التحليل الكامل ←
التقابُل كما يرسمه القرءان
جنب يجمع معنى الناحية والإبعاد عن مركز المباشرة. أقرب مقابله في القرءان هو قرب، لا بوصفه ضدًا مطلقًا لكل استعمالات الجذر، بل لأن بعض المواضع تبني فرقًا بين الجار ذي القربى والجار الجنب، وبين القرب إلى موضع النداء والوقوف عند جانب الطور، وبين منع قربان الصلاة في حال الجنب حتى الاغتسال. فالقرب يحدد جهة الدنو والمباشرة، والجنب يحدد جهة الناحية أو البعد عن تلك المباشرة. أما اجتناب الرجس والطاغوت فهو فعل إبعاد أخلاقي، ولا يصنع وحده ضدًا جديدًا؛ وكذلك الجنوب الجسدية في الذكر والسجدة مواضع هيئة لا تقابلها علاقة ضدية.
المقابل الأقوى لقرب هو بعد؛ لأن قرب يدل على نقص الفاصل المؤثر مكانا أو زمنا أو صلة أو منزلة، وبعد يدل على امتداد ذلك الفاصل. التلاقي بينهما 8 آيات، لكن الشاهد الدلالي الصريح أضيق: أقريب أم بعيد، وعرضا قريبا ولكن بعدت عليهم الشقة. الجذور الأقرب يتم وسكن وولد وبنو وصلو ظهرت لأن القربى والقرابة والحقوق والسكن والصلاة تجاور مادة قرب في الأحكام، لا لأنها أضداد. وجنب مقابل مقترَح قريب مهم في الجار ذي القربى والجار الجنب، لكنه مقابل سياقي داخل باب الجوار لا بديل عن بعد.
مفهوم كلّ جذر على حدة
جذر قرب
96 موضعًا في القرءان · الحقل: القرب والدنو | العبادة والتعبد
قرب يدلّ على قِلّة الفاصل بين طرفين: مسافةً أو منزلةً أو صلةً أو زمنًا أو ملاءمةً لغاية؛ فيشمل قرب المكان، والقُربى، والقُربان والقُربة، والمقرَّبين، واقتراب الوقت، ويستوعب النهي «لا تقربا» عن دخول حيّز الحرام كما يستوعب «فإني قريب» و«ٱقترب». وتقيس صيغةُ «أقرب» نسبةَ أمرٍ إلى غايةٍ مطلوبة: ﴿أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾، ﴿أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗا﴾، ﴿وَأَقۡرَبَ رُحۡمٗا﴾، ﴿أَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا﴾. لا ينحصر «قرب» في القرءان في المسافة الحسّيّة، بل هو دخول الشيء في مدى التأثير أو الصلة بين طرفين. ويتوزّع على خمسة مسالك: القُرب المكانيّ، كالنداء ﴿مِن مَّكَانٖ قَرِيبٖ﴾؛ والقُرب الزمنيّ، كاقتراب الساعة والأجل ﴿لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾؛ والقُربى صلةَ نسبٍ وحقّ، كذي القربى والأقربين؛… قرب يدلّ على قِلّة الفاصل بين طرفين: مسافةً أو منزلةً أو صلةً أو زمنًا أو ملاءمةً لغاية؛ فيشمل قرب المكان، والقُربى، والقُربان والقُربة، والمقرَّبين، واقتراب الوقت، ويستوعب النهي «لا تقربا» عن دخول حيّز الحرام كما يستوعب «فإني قريب» و«ٱقترب». وتقيس صيغةُ «أقرب» نسبةَ أمرٍ إلى غايةٍ مطلوبة: ﴿أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾، ﴿أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗا﴾، ﴿وَأَقۡرَبَ رُحۡمٗا﴾، ﴿أَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا﴾. لا ينحصر «قرب» في القرءان في المسافة الحسّيّة، بل هو دخول الشيء في مدى التأثير أو الصلة بين طرفين. ويتوزّع على خمسة مسالك: القُرب المكانيّ، كالنداء ﴿مِن مَّكَانٖ قَرِيبٖ﴾؛ والقُرب الزمنيّ، كاقتراب الساعة والأجل ﴿لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾؛ والقُربى صلةَ نسبٍ وحقّ، كذي القربى والأقربين؛ والقُربان والقُربة وما يُتّخذ وسيلةَ تقرّبٍ إلى الله ﴿وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَٰتٍ﴾؛ والمقرَّبون أهلَ منزلةٍ مخصوصة. والجامع بين هذه المسالك واحد: قِلّة الفاصل بين طرفين — مسافةً أو زمنًا أو رتبةَ صلةٍ أو حجابَ منزلة. وتزيد صيغةُ التفضيل «أقرب» مسلكًا سادسًا: قياسَ نسبة أمرٍ إلى غايةٍ مطلوبة بلا انتقالٍ حسّيّ، كما في ﴿وَأَن تَعۡفُوٓاْ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ و﴿أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗا﴾ و﴿وَأَقۡرَبَ رُحۡمٗا﴾ و﴿أَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا﴾.
التحليل الكامل لجذر قرب ←جذر جنب
33 موضعًا في القرءان · الحقل: أسماء الزمان والمكان والجهة | الفصل والحجاب والمنع
جنب هو الناحية الجانبية أو جعل الشيء مجانبًا للمباشرة؛ يظهر في جانب المكان والجسد، وفي حالة الجنب، وفي اجتناب الرجس والطاغوت والآثام. جنب يدل على الناحية أو الإبعاد إلى ناحية عن المباشرة. منه الجانب المكاني: ﴿مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ﴾، والجنب البدني: ﴿وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ﴾، وحالة الجنابة التي تستدعي التطهر قبل الصلاة: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ﴾، والفعل الأخلاقي في الإبعاد: ﴿فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾. فالجذر لا يساوي الفصل المطلق؛ بل جعل الشيء أو النفس في جانب بعيد عن مركز المباشرة.
التحليل الكامل لجذر جنب ←التحليل التقابُليّ العميق
جامِع التقابُل وحَدّاه
العلاقة بين قرب وجنب في الشواهد مقابلة سياقية، لا تضاد مطلق. قرب هو نقص فاصل مؤثر حتى يصير الشيء في حيّز يؤثر فيه، وجنب هو الناحية أو الإبعاد إلى ناحية عن المباشرة. لذلك يظهر التقابل في مواضع مخصوصة: في حقوق الجوار تقابل الآية الجار ذي القربى بالجار الجنب داخل ترتيب الحقوق: ﴿۞ وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـٔٗاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗا وَبِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالٗا فَخُورًا﴾. وفي الصلاة يربط النص حال الجنب بمنع قربان الصلاة حتى تتحقق الطهارة: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾. وفي مريم يجتمع جانب الطور مع فعل التقريب: ﴿وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾.
حَدّ جذر قرب في مواجهة جنب
حد قرب في مواجهة جنب أنه لا يقول مجرد وجود الشيء بجوار شيء، بل دخوله في مدى أثره أو حقه أو مباشرته. في آية الحقوق: ﴿وَبِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦) ثم ﴿وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦) يجعل القرب رتبة صلة لها حق زائد، لا اسما للمكان فقط. وفي آية الصلاة: ﴿لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) يجعل القرب دخول حيّز فعل مخصوص، ولذلك يجيء ذكر الجنب مانعا من هذا الدخول. فالقرب هنا يثبت جهة الدنو والمباشرة، وينفي أن تكون العلاقة مجرد ناحية جانبية أو حال مجانبة لا تبلغ محل الفعل.
حَدّ جذر جنب في مواجهة قرب
حد جنب في مواجهة قرب أنه يحفظ معنى الجهة الجانبية أو المجانبة عن المباشرة، لا مجرد النقص في الصلة. في ﴿وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦) يبقى الجار داخل باب الإحسان، لكنه ليس جار القربى؛ فهو مقابل داخل ترتيب الحقوق لا خارج الحق. وفي ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) يصف جنب حالا تجعل صاحبها على جانب من مباشرة الصلاة حتى الغسل. وفي ﴿مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ﴾ (سورة مَريَم ٥٢) يحدد الجذر ناحية النداء قبل أن يأتي التقريب نجيا؛ فجنب يثبت الموضع أو الحال أو السلوك المجانب، لا القرب المؤثر نفسه.
قراءة مواضع التلاقي
مواضع التلاقي الثلاثة تجمع الجذرين لأن كل واحد يضبط طرفا من علاقة واحدة: طرف الدنو والمباشرة، وطرف الجانب أو المجانبة. في سورة النِّسَاء ٣٦ البنية تعداد حقوق يبدأ بعبادة الله وينتقل إلى دوائر الإحسان؛ داخل هذا التعداد لا يلغي الجنب حق الجار، بل يميز نوع الصلة: ﴿وَبِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦). وفي سورة النِّسَاء ٤٣ البنية نهي مؤقت مع غاية رافعة للمنع؛ فالقربان ممنوع عند غياب العلم بما يقال أو عند حال الجنب حتى الغسل: ﴿لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣). وفي سورة مَريَم ٥٢ البنية انتقال من موضع النداء إلى منزلة القرب: ﴿وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٥٢).
موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ
هذا التقابل لا يساوي تقابل قرب وبعد في الشواهد؛ فبعد هو امتداد الفاصل، أما جنب فيحفظ معنى الناحية أو المجانبة مع إمكان بقاء الحق أو الحضور. لذلك كان الجار الجنب جارًا مذكورًا في الإحسان، لا بعيدا ساقطا من الحق. ويفترق أيضا عن هجر؛ لأن الهجر ترك وانقطاع، أما الاجتناب أو الجنب في الشواهد إبعاد عن مركز المباشرة أو وقوف في ناحية محددة. زاوية الزوج هنا هي نوع الصلة داخل المجال نفسه: قربى ومباشرة في مقابل جانب ومجانبة.
امتحان الاستبدال
لو وُضع جنب مكان قرب في ﴿وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦) لانكسر ترتيب الآية؛ لأن المقصود جار له صلة قربى مخصوصة، لا جار واقع في ناحية مقابلة. ولو وُضع قرب مكان جنب في ﴿وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦) لضاع الفرق الذي به وسعت الآية حق الجار غير ذي القربى. وفي آية الصلاة، استبدال جنب بقرب في ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) يحوّل حالا مانعة تحتاج طهارة إلى دنو لا يفسر الغاية: حتى تغتسلوا. والعكس في ﴿لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) يضيع معنى الدخول في حيّز الفعل.
الخلاصة الميسَّرة
قرب يدل على دخول الشيء في موضع الصلة أو المباشرة، وجنب يدل على الناحية أو الحالة التي تبعد عن تلك المباشرة. لذلك ليسا ضدين في كل القرءان، لكنهما يتقابلان حين يفرّق النص بين القريب والجانبي، أو بين الدخول في الفعل والحال التي تمنعه.
مواضع التلاقي في آية واحدة (3)
﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا ﴾
مدلول الآية
مدلول الآية أن القرب من الصلاة لا يضبط بمجرد وجود الشعيرة، بل بحال الداخل إليها وقدرته على العلم بما يقول وطهارته أو بدله عند العجز. يبدأ الخطاب بنداء المؤمنين ليجعل النهي داخل عهد الإيمان، ثم يمنع قرب الصلاة في حال احتجاب الإدراك، ويمنع حال الجنابة إلا عبورًا لا مكث فيه إلى غاية الاغتسال. ثم يفتح فروع العذر: مرض، سفر، مجيء من الغائط، ملامسة النساء، ثم فقد الماء. عندها لا يسقط التوجه بل ينتقل إلى قصد صعيد طيب ومسح… التحليل الكامل ←
﴿ وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا ﴾
مدلول الآية
الآية تصف منحتين إلهيتين متمايزتين جمعت بينهما «الواو»: نداء صادر من ناحية محددة بعينها من الطور الأيمن، ثم تقريب صنفه «نجيًّا». النداء جهته مضبوطة بـ﴿مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ﴾؛ فلا هو نداء في فضاء مفتوح، ولا هو مجرد وحي، بل مناداة من ناحية محددة في موضع بعينه هو الطور. والتقريب وُصف بـ«نجيًّا» لا بلفظ مكاني، مما يرسم ليس دنوَّ مسافة بل دنو مشاورة وإسرار في خلوة. كلا المنحتين في الآية صادرتان بضمير الجمع… التحليل الكامل ←
لطائف هذا التقابُل
- القرب هو دنو ومباشرة، والجنب ناحية أو إبعاد عن المباشرة.
- ليست كل مواضع جنب ضدًا لقرب، لكن الشواهد الثلاثة تجعل العلاقة القرءانية معتبرة.
- جنب هنا يحدد طرفا سياقيا في باب الجوار، لا ضد الجذر في كل مسالكه.
- هذا الشاهد يثبت أن بعض المقابلات داخل قرب تكون بحسب نوع الصلة لا بحسب مطلق المسافة.
أسئلة شائعة
ما العلاقة بين جذر قرب وجذر جنب في القرءان؟
العلاقة بينهما: مُقابِل سياقيّ (في الآية نفسها). جنب يجمع معنى الناحية والإبعاد عن مركز المباشرة. أقرب مقابله في القرءان هو قرب، لا بوصفه ضدًا مطلقًا لكل استعمالات الجذر، بل لأن بعض المواضع تبني فرقًا بين الجار ذي القربى والجار الجنب، وبين القرب إلى موضع النداء والوقوف عند جانب الطور، وبين منع قربان الصلاة في حال الجنب حتى الاغتسال. فالقرب يحدد جهة الدنو والمباشرة، والجنب يحدد جهة الناحية أو البعد عن تلك المباشرة. أما اجتناب الرجس والطاغوت فهو فعل إبعاد أخلاقي، ولا يصنع وحده ضدًا جديدًا؛ وكذلك… العلاقة بينهما: مُقابِل سياقيّ (في الآية نفسها). جنب يجمع معنى الناحية والإبعاد عن مركز المباشرة. أقرب مقابله في القرءان هو قرب، لا بوصفه ضدًا مطلقًا لكل استعمالات الجذر، بل لأن بعض المواضع تبني فرقًا بين الجار ذي القربى والجار الجنب، وبين القرب إلى موضع النداء والوقوف عند جانب الطور، وبين منع قربان الصلاة في حال الجنب حتى الاغتسال. فالقرب يحدد جهة الدنو والمباشرة، والجنب يحدد جهة الناحية أو البعد عن تلك المباشرة. أما اجتناب الرجس والطاغوت فهو فعل إبعاد أخلاقي، ولا يصنع وحده ضدًا جديدًا؛ وكذلك الجنوب الجسدية في الذكر والسجدة مواضع هيئة لا تقابلها علاقة ضدية.
كم مرة يلتقي جذر قرب وجذر جنب في آية واحدة؟
يلتقيان في 3 آية يجتمع فيها الجذران معًا. من ذلك قوله تعالى في النِّسَاء آية 36.
ما مفهوم جذر قرب في القرءان؟
قرب يدلّ على قِلّة الفاصل بين طرفين: مسافةً أو منزلةً أو صلةً أو زمنًا أو ملاءمةً لغاية؛ فيشمل قرب المكان، والقُربى، والقُربان والقُربة، والمقرَّبين، واقتراب الوقت، ويستوعب النهي «لا تقربا» عن دخول حيّز الحرام كما يستوعب «فإني قريب» و«ٱقترب». وتقيس صيغةُ «أقرب» نسبةَ أمرٍ إلى غايةٍ مطلوبة: ﴿أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾، ﴿أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗا﴾، ﴿وَأَقۡرَبَ رُحۡمٗا﴾، ﴿أَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا﴾.
ما مفهوم جذر جنب في القرءان؟
جنب هو الناحية الجانبية أو جعل الشيء مجانبًا للمباشرة؛ يظهر في جانب المكان والجسد، وفي حالة الجنب، وفي اجتناب الرجس والطاغوت والآثام.
ما خلاصة الفرق بين قرب وجنب؟
قرب يدل على دخول الشيء في موضع الصلة أو المباشرة، وجنب يدل على الناحية أو الحالة التي تبعد عن تلك المباشرة. لذلك ليسا ضدين في كل القرءان، لكنهما يتقابلان حين يفرّق النص بين القريب والجانبي، أو بين الدخول في الفعل والحال التي تمنعه.