ذوي القربى

قربٌ يُنشئ حقًّا ولا يحجب قسطًا

يقع موضوع ذوي القربى في مجال التعامل مع الناس، لكنه لا يكتفي بتسمية دائرة اجتماعية؛ فآياته تسأل: ماذا يترتب حين يكون الشخص قريبًا؟ وتجيب بمسارات متعدّدة: إحسان وإنفاق وحقّ وقسمة ووصية، مع شهادة وعدل ومسؤولية لا تزول بالقرب. لذلك تتجاور في مادته صيغ ذي القربى وذوي القربى وأولي القربى والأقربين، ويظهر القرب عاملًا مؤثرًا في المعاملة لا رخصةً لتعطيلها.

وتكشف الآيات أن هذا القرب يدخل في نظام أوسع من الناس المحتاجين والوالدين واليتامى والمساكين وابن السبيل، لكنه يظل اسمًا له مواضعه الخاصة. فالإيتاء ليس وعدًا مجملًا، بل حقّ مسمّى: ﴿وَءَاتِ ذَا ٱلۡقُرۡبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلۡمِسۡكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرۡ تَبۡذِيرًا﴾ سورة الإسرَاء ٢٦. وفي المقابل لا يقدّم القرب حماية من مقتضى العدل أو تبعة النفس، فتتحدد زاوية الموضوع بين الوصل والإنصاف.

القرب: فاصلٌ ينقص وأثرٌ يتعيّن

الخلاصة المعتمدة للجذر قرب تصفه بنقص الفاصل المؤثر في المكان أو النسب أو المنزلة أو الزمن أو التعبّد، حتى يدخل الشيء حيّزًا يؤثر فيه. وتبرز آيات الموضوع جهة النسب من هذا الحيّز؛ فالعشيرة توصف بالأقربين في قوله: ﴿وَأَنذِرۡ عَشِيرَتَكَ ٱلۡأَقۡرَبِينَ﴾ سورة الشعراء ٢١٤، ويقترن القرب في آية ذات الصلة بالرحم: ﴿فَأَرَدۡنَآ أَن يُبۡدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيۡرٗا مِّنۡهُ زَكَوٰةٗ وَأَقۡرَبَ رُحۡمٗا﴾ سورة الكَهف ٨١.

غير أن أثر النقص في الفاصل لا ينحصر في النسب المعيّن؛ فالقرءان يورد الجار ذي القربى ضمن شبكة الجار والصاحب وابن السبيل، ويذكر اليتيم ذا مقربة. فالقرب هنا يلتقط موضعًا تتأكد فيه الصلة، ثم تبيّن الآيات ما يترتب عليه من إحسان أو رزق أو حق أو عدل، لا مجرد وصف ساكن.

شبكة الحقّ: من الإحسان إلى المال المشترك

يظهر ذوو القربى أولًا في نسق الإحسان العام: ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ لَا تَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَانٗا وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ ثُمَّ تَوَلَّيۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنكُمۡ وَأَنتُم مُّعۡرِضُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٨٣. ثم يعاد ترتيبهم في البر مع إيتاء المال على حبه سورة البَقَرَة ١٧٧، وفي جواب الإنفاق سورة البَقَرَة ٢١٥، وفي الأمر الجامع بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى سورة النَّحل ٩٠. فالتكرار لا يفصل القريب عن الضعفاء، بل يضعه بينهم كلما انتقل الخطاب من خُلُق الإحسان إلى حركة المال.

ويشتد هذا المسار إلى لغة الحق الصريح في سورة الإسرَاء ٢٦ وسورة الرُّوم ٣٨، وإلى إيتاء أولي القربى مع المسكينين في سورة النور ٢٢. كما يدخل ذوو القربى في المال الذي لا يبقى متداولًا بين الأغنياء في سورة الحَشر ٧، وفي القسمة المذكورة في سورة الأنفَال ٤١. وتجمع هذه المواضع بين حق القريب ومجاورة اليتيم والمسكين وابن السبيل؛ فلا تُبنى العناية على قرب منعزل، بل على توزيع يرى دوائر الاحتياج المتصلة.

وفي المال الموروث والقسمة تتبدى صلة القرب بنظام محدد: الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف في سورة البَقَرَة ١٨٠، والنصيب للرجال والنساء مما ترك الوالدان والأقربون في سورة النِّسَاء ٧، والرزق والقول المعروف عند حضور أولي القربى القسمة في سورة النِّسَاء ٨، ثم ذكر الموالي مما ترك الوالدان والأقربون في سورة النِّسَاء ٣٣. ويضع سورة النِّسَاء ١١ الآباء والأبناء في موضع لا يُدرى فيه أيهم أقرب نفعًا؛ فلا تجعل المعرفة الظاهرة بالقرب حكمًا على النفع، بل يرد ذكره داخل الفريضة.

ولا ينقلب القرب إلى محاباة. فالقسط قائم ولو على الوالدين والأقربين: ﴿۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ أَوِ ٱلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَۚ إِن يَكُنۡ غَنِيًّا أَوۡ فَقِيرٗا فَٱللَّهُ أَوۡلَىٰ بِهِمَاۖ فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ أَن تَعۡدِلُواْۚ وَإِن تَلۡوُۥٓاْ أَوۡ تُعۡرِضُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٣٥. ويأتي المثل في القول العادل ولو كان ذا قربى سورة الأنعَام ١٥٢، وفي الشهادة التي لا تُكتم ولو كان ذا قربى سورة المَائدة ١٠٦. وتفصل سورة فَاطِر ١٨ حمل النفس عن حمل القريب، ويحدد سورة التوبَة ١١٣ حدًّا آخر لا يغيره كونهم أولي قربى. فالقرب ينشئ مواضع عطاء، لكنه لا ينقل التبعة ولا يعدّل معيار الحق.

وتبقى صيغة المودة في القربى في سورة الشُّوري ٢٣ ضمن سياقها الخاص، فلا تُسوّى آليًّا بصيغ الإيتاء أو القسمة. وكذلك ﴿يَتِيمٗا ذَا مَقۡرَبَةٍ﴾ سورة البَلَد ١٥ يضم القرب إلى اليتيم في موضع مخصوص، فيؤكد أن تنوع الصيغ يفتح زوايا متعددة للقرب.

من رابطة القرب إلى الجماعة والناس

تتمايز ذوو القربى عن موضوع الناس والشعوب والقبائل والفرق والملل لأن شواهده تتجه إلى حق وعطاء وقسمة وشهادة داخل قرب مؤثر، بينما العيّنات المعروضة للناس تعرض قولًا وإيمانًا وعلمًا، مثل ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٨. فلا يحل اسم الناس محل الأقربين في الوصية أو القسط.

وتختلف عن الجماعة والطائفة اللتين تظهران في عيّناتهما بوصف أهل الكتاب أو طائفة منهم في فعل جماعي، وعن الأمة التي تُذكر لها أعمالها ومسؤوليتها: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٤. أما ذوو القربى فموضعهم أقرب إلى صلة تُستحضر عند المال والعدل.

والإخاء يبرز في العيّنة باعتباره إخوة في الدين سورة التوبَة ١١ أو اجتماع قلوب بعد عداوة سورة آل عِمران ١٠٣؛ أما القربى فتظل ظاهرة في العشيرة والوالدين والأقربين وذي القربى. وموضوع الرجل والمرأة يعرض أحوالًا موزعة بحسب الوصفين، في حين أن سورة النِّسَاء ٧ يجمع الرجال والنساء على النصيب مما ترك الوالدان والأقربون؛ فالقرب هنا لا يستبدل بوصف الرجل أو المرأة، بل يربطهما بموضع المال المشترك.

كثافةٌ موزّعة لا محصورة

توثّق المادة 24 آية للموضوع: منها 23 محورية و1 ذات صلة. وهذا الامتداد يكشف أن القربى لا تُقرأ من موضع واحد؛ إذ تتنقل بين الإحسان والإنفاق والقسمة والوصية والشهادة والمودة والمسؤولية. وأكثر السور حضورًا سورة النِّسَاء بـ6، ثم سورة البَقَرَة بـ4، وتظهر سورة المَائدة وسورة الأنعَام وسورة الأنفَال بـ1 لكل منها. ويفيد هذا التوزع أن مادة القربى تبلغ ذروة ظاهرة حين تتصل بالأنصبة والقسمة والقسط، ثم تتسع في مواضع أخرى إلى الحق والإيتاء وحدود القرب.

خيوط القرب بين الرحم والضعف والعدل

يتصل الموضوع بالرحم عبر سورة الكَهف ٨١، وباليتيم في مواضع الإحسان والإنفاق وموضع القرب المخصوص في سورة البَلَد ١٥، وبالمسكين وابن السبيل في حق الإيتاء سورة الإسرَاء ٢٦ وسورة الرُّوم ٣٨. ويتصل كذلك بالعدل اتصال حدٍّ ضابط: القريب حاضر في التكافل، لكنه حاضر أيضًا في الامتحان الذي يمنع الهوى وكتمان الشهادة. ومن اجتماع هذه الخيوط يتبين أن القرب ليس بابًا واحدًا، بل موضع تلتقي عنده الرحمة والمال والقول والقسط.