الأمة

الأمّة بين التكوين والشهادة والمآل

تظهر الأمّة في هذه الآيات بوصفها جماعة لا تُعرَف بمجرد اجتماع الأفراد، بل غالبًا بما يجمعها من عبادةٍ وعملٍ ومسؤوليةٍ ومصير؛ وهذا وصفٌ لا يُطلَق على كل استعمال للفظ، إذ يرد أيضًا لجماعاتٍ من غير الإنس تُحشَر إلى ربها من غير أن تُعرَض لها هذه الأوصاف صراحةً. فالدعاء يجعلها «أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ» ﴿رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٨، ثم تتسع الصورة إلى أمةٍ وسطٍ غايتها الشهادة على الناس، وإلى أممٍ تُدعى إلى كتبها وتُجزى بما عملت. فالسؤال الذي تنتجه الخريطة ليس: من الذي يدخل في الجماعة فحسب؟ بل: ما الجامع الذي يجعل الجماعة أمة، وكيف تبقى أعمالها واختلافاتها وآجالها داخلةً في حسابها؟

فروع الجذر بين الجماعة والمرجع والقصد

يعرض الجذر «ءمم» شبكةً لا تختزل في فرع واحد: فالأمّة جماعة لها جامع وأجل وكتاب، وقد تأتي مدةً مقصودة أو مؤجلة؛ والأمّ أصلٌ قريب يُرجع إليه؛ والإمام متقدم يُقتدى به أو كتابٌ مرجع؛ وأمام جهةُ مقصد؛ والآمّون قاصدو البيت الحرام؛ والأمة والإماء فرع اجتماعي محدود في المرأة المملوكة. وفي موضوعنا يتصدر فرع الجماعة، لكنه لا ينفصل عن الأجل والكتاب والاتجاه: فكل أمةٍ تدعى إلى كتابها، ولكل أمةٍ أجل، ولها في مواضع أخرى منسكٌ ورسولٌ وشهيد. لذلك لا يقف اللفظ عند عدّ الناس، بل يرسم جماعةً متوجهةً ومحمولةً على ما أُعطيت وما تعمل.

أمّةٌ تُبنى بالفعل الجامع لا بالانتساب المجرد

يصل التكوين بالدعاء في سورة البَقَرَة ١٢٨ إلى وظيفةٍ ظاهرة في سورة آل عِمران ١٠٤: ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٠٤. ثم لا تبقى هذه الوظيفة خطابًا إلى فئة مجهولة؛ إذ تربطها الآية بوصف أمةٍ أُخرجت للناس وبالأمر والنهي والإيمان: ﴿كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة آل عِمران ١١٠.

وتضيف الوسطية في سورة البَقَرَة ١٤٣ بعدًا آخر: الأمة موضوعة في علاقة شهادة، لا في عزلةٍ عن الناس. كما يظهر أن الوصف لا يمنع التمييز داخل الجماعات؛ فمنهم أمة قائمة تتلو آيات الله، ومنهم أمة مقتصدة، ومنهم من يهدي بالحق وبه يعدل. بهذا لا تُسوّي الآيات بين كل جماعة وأخرى، ولا بين كل أفراد الجماعة نفسها، بل تجعل العمل القائم بالفعل حدًّا فارقًا داخل الاسم الجامع.

وحدةٌ مع اختلافٍ لا يُمحى

يرد وصف الناس أمةً واحدةً ثم يعقبه الاختلاف: ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَمَا ٱخۡتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۖ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلۡحَقِّ بِإِذۡنِهِۦۗ وَٱللَّهُ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٍ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٣. فالكتاب هنا واقع بين المختلفين للحكم، لا علامة على أن الاختلاف قد زال.

وتعيد الآيات بناء هذا التوتر من جهات متعددة: لو شاء الله لجعل الناس أمةً واحدة، ومع ذلك يذكر اختلافهم، ويذكر لكل جماعة شرعةً ومنهاجًا ثم يدعو إلى استباق الخيرات. وفي المقابل يجيء الخطاب الجامع بصيغتين متكررتين: ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ﴾ سورة الأنبيَاء ٩٢، و﴿وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ﴾ سورة المؤمنُون ٥٢. فتتكرر صيغة «هذه أمتكم أمة واحدة»، وتنتقل خاتمتها من الأمر بالعبادة إلى الأمر بالتقوى. فالوحدة في هذين الموضعين جامعةُ العبادة والتقوى، أما الاختلاف فلا يُحوَّل إلى دعوةٍ لتماثلٍ يلغي ما جعل لكل جماعة من شرعة ومنهاج.

الأمّة تتعدد في المشهد وتتحمل أثرها

لا تستعمل الآيات الأمّة دائمًا لحشدٍ كبير مستقر؛ فهي تظهر في مشهد الماء جماعةً من الناس يسقون: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسۡقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمۡرَأَتَيۡنِ تَذُودَانِۖ قَالَ مَا خَطۡبُكُمَاۖ قَالَتَا لَا نَسۡقِي حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ وَأَبُونَا شَيۡخٞ كَبِيرٞ﴾ سورة القَصَص ٢٣. وتظهر في التقسيم إلى أمم، مع بيان أن فيهم الصالحين ومن دون ذلك، فلا يكون التعدد حكمًا واحدًا على الجميع.

وفي الآيات ذات الصلة يظهر استعمالٌ أشد خصوصية: ﴿إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة النَّحل ١٢٠. فهذا الموضع يمنع حصر الأمّة في الكثرة العددية. كما تكشف آيتا سورة الزُّخرُف ٢٢ و٢٣ أن اتخاذ الآباء على أمةٍ قد يصير طريقًا للاقتداء؛ فتضعان أمام القارئ فرقًا بين اجتماعٍ يطلب الحق والعمل، واجتماعٍ يكتفي بتعقب الأثر.

ويتّسع استعمال اللفظ اتساعًا أبعد في قوله: ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُمۚ مَّا فَرَّطۡنَا فِي ٱلۡكِتَٰبِ مِن شَيۡءٖۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يُحۡشَرُونَ﴾ سورة الأنعَام ٣٨. فالدوابّ والطير هنا أمَمٌ أيضًا، تُحشَر إلى ربها كما تُحشَر أمم الناس، من غير أن يُذكَر لها الجامع نفسه من عبادةٍ أو دعوةٍ أو كتابٍ منزَّل يُدعى إليه. فيبقى الجامع الوثيق بالعبادة والعمل والمسؤولية سمةً غالبةً على أمم البشر خاصةً، لا حدًّا شاملًا لكل ما يرد عليه اللفظ.

أمم الرسالات والآجال والشهود

يتكرر للأمّة أجل لا تسبقه ولا تستأخر عنه، لكنه يجيء في صيغتين متمايزتين لا صيغةٍ واحدة: صيغةٌ تصل الأجل بنفي الاستئخار والاستقدام معًا، كما في سورة الأعرَاف ٣٤ ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٞۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ ويقاربها سورة يُونس ٤٩ ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌۚ إِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ فَلَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾؛ وصيغةٌ أخرى تنفي السبق والاستئخار من غير ذكرٍ للساعة أو الاستقدام، كما في سورة الحِجر ٥ ﴿مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ﴾ وسورة المؤمنُون ٤٣ ﴿مَا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ﴾. فيبقى الأجل سمةً متكررة في رسم الجماعات، لكنها متكررة بتنويعٍ لفظيّ لا بقالبٍ واحد. ويقترن ذلك بتتابع الرسل: ﴿ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا تَتۡرَاۖ كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةٗ رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُۖ فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضٗا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ فَبُعۡدٗا لِّقَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة المؤمنُون ٤٤. ولا تقف هذه السلسلة عنده: فالإرسال إلى أممٍ من قبل يقترن بالأخذ بالبأساء والضراء في سورة الأنعَام ٤٢، وبتزيين الأعمال والعذاب الأليم في سورة النَّحل ٦٣، ويُذكر تكذيب أممٍ من قبل في سورة العَنكبُوت ١٨. وفي سورة فَاطِر ٤٢ يجيء النذير فلا يزيدهم إلا نفورًا، وفي سورة غَافِر ٥ تهمّ كل أمة برسولها لتأخذه، بينما يعرض سورة الأعرَاف ٣٨ أممًا قد خلت تدخل النار وتلعن أختها، ويجري القول في أممٍ قد خلت في سورة فُصِّلَت ٢٥ وسورة الأحقَاف ١٨. فتتكرر صلة الأمم السابقة بالتكذيب والعذاب أو بمحاولة أخذ الرسول، لا باعتبارها ذكرًا عابرًا للماضين.

لكن السلسلة لا تنتهي عند الخبر عن الماضين؛ إذ تنقل الأمّة إلى مشهد الشهادة والكتاب: ﴿وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٖ جَاثِيَةٗۚ كُلُّ أُمَّةٖ تُدۡعَىٰٓ إِلَىٰ كِتَٰبِهَا ٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ سورة الجاثِية ٢٨. وتجاور هذه الصورة آيات بعث الشهيد من كل أمة في سورة النِّسَاء ٤١ وسورة النَّحل ٨٤ و٨٩ وسورة القَصَص ٧٥؛ فتتصل الجماعة بكتابها وعملها وشهيدها، من غير أن يذوب حساب الأفراد في ذكر من سبق. ولذلك يؤكد الخطاب عن أمةٍ خلت بصيغة تتكرر حرفيًّا في سورة البَقَرَة ١٣٤ و١٤١: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٤، ثم تتكرر الآية نفسها حرفيًّا: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٤١. فالتكرار يفصل كسب الأمة الخالية عن كسب المخاطَبين، ولا يجعل عمل من سبق محمولًا على من بعده.

الأمّة وجماعات القرب والجزء والناس

يتمايز موضوع الأمّة عن «الناس» لأن الناس يظهرون أفقًا أوسع يخاطَب ويقع فيه القول والفعل: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٨؛ أما الأمّة فتدخل في أوصاف الأجل والرسول والكتاب والشهادة. ولا يستبدل أحد الاسمين بالآخر في مشهد سورة القَصَص ٢٣، إذ يقول النص «أمة من الناس»، فيجعل الجماعة المحددة ضمن الأفق الأوسع.

وتختلف «الجماعة» المتصلة بأهل الكتاب والطائفة عن الأمّة من جهة زاوية العرض. فالطائفة تُرى جزءًا يتخذ موقفًا أو يهم بفعل: ﴿وَدَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يُضِلُّونَكُمۡ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة آل عِمران ٦٩، بينما الأمّة قد تضم الصالحين ومن دون ذلك، ثم تستدعى بوصفها إلى كتابها. والإخاء يركّز رابطةً بين المخالطين: ﴿وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٠؛ فلا يحمل وحده ما تحمله الأمة من امتداد الرسالة والأجل والشهادة.

كثافة الحضور وتوزع المشاهد

توثّق البيانات خمسًا وخمسين آية للموضوع: إحدى وخمسون محورية وأربع ذات صلة. وهذه الكثرة لا تتجمع في مشهد واحد؛ بل تتنقل بين الدعاء، والدعوة إلى الخير، والاختلاف، والمناسك، والرسل، والجزاء. ويظهر هذا الاتساع أيضًا في السور الأشد حضورًا: الأعرَاف سبع، والنحل سبع، والبقرة خمس، وآل عمران ثلاث، والأنعام ثلاث. ومن ثم فإن القراءة غير الخطية تكشف أن «الأمّة» ليست تسميةً ثابتة لجماعة واحدة، بل عقدة تصل الاجتماع بالفعل والهداية والافتراق والمآل.

خيوط الكتاب والرسول والمنسك والقصد

يفتح الموضوع اتصالًا بموضوعات الكتاب والرسول والشهادة، لأن لكل أمة رسولًا، ولأن كل أمة تدعى إلى كتابها، ولأن الشهداء يبعثون منها. ويتصل بالمنسك في قوله: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۗ فَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَلَهُۥٓ أَسۡلِمُواْۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُخۡبِتِينَ﴾ سورة الحج ٣٤. وترد الصيغة المحورية الثانية: ﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُۖ فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِي ٱلۡأَمۡرِۚ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدٗى مُّسۡتَقِيمٖ﴾ سورة الحج ٦٧. فالأولى تصل المنسك بذكر اسم الله على ما رُزقوا من بهيمة الأنعام، والثانية تصفه بأنهم ناسكوه؛ فلا تُختزل الصيغة المتكررة في شاهد واحد. ومن داخل الجذر نفسه، يظل اتصال الجماعة بالمرجع والقصد نافعًا للقراءة: أمةٌ لها ما يجمعها، وكتابٌ تُدعى إليه، واتجاهٌ تتوجه به إلى ربها.