مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر نسك في القُرءان الكَريم — 7 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر نسك في القرآن
معنى جذر «نسك» في القرآن: نسك هو شعيرة تعبد عملية ذات هيئة مخصوصة. قد تأتي جمعا للمناسك، أو نسكا مفردا في الفدية، أو منسكا مجعولا لأمة، أو نسكا منسوبا إلى الله في هوية العبد.
ورد الجذر 7 موضعًا، في 7 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «العبادات والشعائر الدينية». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر نسك من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر نسك في القران، معنى جذر نسك في القرآن، معنى جذر نسك في القرءان، تحليل جذر نسك في القران، دلالة جذر نسك في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر نسك في القُرءان الكَريم
نسك هو شعيرة تعبد عملية ذات هيئة مخصوصة. قد تأتي جمعا للمناسك، أو نسكا مفردا في الفدية، أو منسكا مجعولا لأمة، أو نسكا منسوبا إلى الله في هوية العبد.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الخلاصة أن النسك ليس كل عبادة، بل وجه عملي مخصوص داخل التعبد. لذلك يجاور الصلاة والحج والذكر والذبح، ولا يذوب في واحد منها.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر نسك
يدور جذر نسك في سبعة مواضع على شعيرة تعبد مخصوصة الهيئة. تظهر في طلب إبراهيم وإسماعيل إراءة المناسك، وفي النسك ضمن فدية الأذى، وفي قضاء المناسك، وفي جعل المنسك لكل أمة، وفي إفراد النسك لله مع الصلاة والمحيا والممات.
الآية المَركَزيّة لِجَذر نسك
الحج 67 ﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُۖ فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِي ٱلۡأَمۡرِۚ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدٗى مُّسۡتَقِيمٖ﴾ هذه الآية تجمع المنسك وفاعليه في موضع واحد، وتدل على خصوصية الشعيرة لكل أمة.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
الصيغ الموثقة في المواضع 7: - بحسب القَولة المعروضة: مَنَاسِكَنَا: 1، نُسُكٖۚ: 1، مَّنَٰسِكَكُمۡ: 1، وَنُسُكِي: 1، مَنسَكٗا: 1، مَنسَكًا: 1، نَاسِكُوهُۖ: 1 - بحسب الصيغة المعيارية: منسكا: 2، مناسكنا: 1، نسك: 1، مناسككم: 1، ونسكي: 1، ناسكوه: 1
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر نسك — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «نسك» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر نسك
إجمالي المواضع: 7 موضعا. عدد الآيات الفريدة: 6. توزيع السور: البَقَرَة: 3، الأنعَام: 1، الحج: 3. الصيغ بحسب القَولة المعروضة: مَنَاسِكَنَا: 1، نُسُكٖۚ: 1، مَّنَٰسِكَكُمۡ: 1، وَنُسُكِي: 1، مَنسَكٗا: 1، مَنسَكًا: 1، نَاسِكُوهُۖ: 1. الصيغ المعيارية: منسكا: 2، مناسكنا: 1، نسك: 1، مناسككم: 1، ونسكي: 1، ناسكوه: 1.
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
كل المواضع تعرض عبادة ذات صورة عملية: مناسك ترى وتقضى، نسك في فدية، نسك لله، ومنسك لأمة. الجذر لا يأتي اعتقادا مجردا بل هيئة تعبدية.
مُقارَنَة جَذر نسك بِجذور شَبيهَة
نسك يختلف عن عبد؛ فالعبادة أعم، والنسك هيئة مخصوصة منها. ويختلف عن صلى؛ لأن الصلاة ذكرت مع النسك في الأنعام 162. ويختلف عن حج؛ لأن المناسك تقع في سياق الحج لكنها ليست اسما للحج كله.
اختِبار الاستِبدال
في أَرِنَا مَنَاسِكَنَا لا تكفي عبادتنا؛ لأن المطلوب رؤية هيئات مخصوصة. وفي صَلَاتِي وَنُسُكِي لا يصلح أن يكون النسك هو الصلاة نفسها، لأن العطف يفرق بينهما.
الفُروق الدَقيقَة
مَنَاسِكَنَا طلب تعليم الهيئة. نُسُك في البقرة 196 أحد وجوه الفدية. مَّنَٰسِكَكُمۡ شعائر مقضية. وَنُسُكِي نسبة التعبد لله. مَنسَك ونَاسِكُوهُ في الحج يثبتان المنسك المجعول والفاعل له.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: العبادات والشعائر الدينية.
ينتمي الجذر إلى حقل العبادة والتعبد، وموقعه داخله الشعيرة العملية المخصوصة. لذلك يجاور عبد وصلى وحج وذبح ولا يساويها.
مَنهَج تَحليل جَذر نسك
حُصرت المواضع السبعة في ست آيات، مع احتساب موضعي الحج 67 مرتين. صيغ التعريف بحيث لا يقرر أن كل موضع يصرح بالجعل، بل يثبت خصوصية الشعيرة من مجموع الشواهد.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر شرك)
نسك في القرآن شعيرة عملية ذات هيئة مخصوصة، ولا يظهر له ضد فعلي مباشر. أقوى علاقة مقابلة داخليًا هي الشرك في الأنعام؛ فالنسك يصرح بأنه لله رب العالمين، ثم تأتي الآية التالية: لا شريك له. فالمقابلة ليست بين النسك وفعل آخر، بل بين إخلاص الشعيرة لله وبين إشراك غيره فيها. والصلاة علاقة مكمّلة في الآية نفسها، لأنها تعطف على النسك ضمن هوية العبد كلها. لذلك لا يصح جعل الصلاة ضدًا للنسك، ولا جعل الحج أو الذبح مرادفًا له؛ النسك وجه شعائري داخل التعبد، وضده السياقي عند ظهور الإفراد هو الشركة لا شعيرة أخرى.
- التقابل هنا بنيوي بين الإفراد والشركة، لا بين النسك وشعيرة أخرى.
- كون الشاهد في آيتين متجاورتين يمنع وصفه بالآية نفسها، لكنه يقوي وحدة المعنى.
أَضداد ثانَويَّة 1
- العطف يثبت التمايز بين الصلاة والنسك، ويثبت تكاملهما في وجهة واحدة.
نَتيجَة تَحليل جَذر نسك
النتيجة أن نسك يدل على شعيرة تعبدية مخصوصة الهيئة في 7 مواضع. حُذف ضد بدع لأنه تقابل منهجي لا ضد نصي صريح للجذر كله.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر نسك
- البَقَرَة 128: ﴿رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ الدلالة: طلب إراءة المناسك. - البَقَرَة 196: ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذٗى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۚ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖ فِي ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ الدلالة: النسك ضمن فدية الأذى. - البَقَرَة 200: ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَآءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرٗاۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖ﴾ الدلالة: قضاء المناسك ثم ذكر الله. - الأنعَام 162: ﴿قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ الدلالة: إفراد النسك لله مع الصلاة والمحيا والممات. - الحج 34: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۗ فَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَلَهُۥٓ أَسۡلِمُواْۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُخۡبِتِينَ﴾ الدلالة: منسك لكل أمة لذكر اسم الله. - الحج 67: ﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُۖ فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِي ٱلۡأَمۡرِۚ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدٗى مُّسۡتَقِيمٖ﴾ الدلالة: منسك وناسكوه في آية واحدة.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر نسك
ثلاثة مواضع في البقرة وثلاثة في الحج وموضع واحد في الأنعام. والحج 67 تجمع موضعين في آية واحدة، لذلك عدد المواضع سبعة وعدد الآيات ست.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (4).
• مواضع الجذر سبعة في ست آيات: ثلاثة في البقرة (128، 196، 200)، ثلاثة في الحج (34، 67 وفيها موضعان)، وموضع في الأنعام (162). الفاعل الأبرز اللَّه، والتوزيع محوريّ إلهيّ.
• في الأنعام 162 يجتمع الجذر بأربعة معانٍ متجاورة في نَسَقٍ واحد ﴿قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾؛ فالنُّسُك مقرونٌ بالصلاة قبله وبالمحيا والممات بعده، والكلّ مردودٌ ﴿لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾، ثم يتلوها التفريد ﴿لَا شَرِيكَ لَهُۥ﴾ (الأنعام 163).
• صيغة ﴿مَنسَكٗا﴾ لا ترد إلا في صدر بناءٍ ثابت ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا﴾ (الحج 34) و﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُۖ﴾ (الحج 67)؛ فالمَنسَك مجعولٌ من اللَّه لكلِّ أمة، والفعل ﴿نَاسِكُوهُ﴾ هو الموضع الوحيد لاسم الفاعل.
• يقترن الجذر بالذِّكر في موضعين من الستة فقط، وفي كليهما يتّجه النُّسُك إلى اسم اللَّه: ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ﴾ (البقرة 200)، و﴿جَعَلۡنَا مَنسَكٗا لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ﴾ (الحج 34).
• صيغة ﴿مَنَاسِكَ﴾ بالجمع ترد سؤالًا ودعاءً ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ (البقرة 128) ثم خبرًا عن انقضائها ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ﴾ (البقرة 200)، بينما ﴿نُسُكٖ﴾ المفرد يرد بدلًا في الفدية ﴿فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ﴾ (البقرة 196).
إحصاءات جَذر نسك
- المَواضع: 7 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 7 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: مَنَاسِكَنَا.
- أَبرَز الصِيَغ: مَنَاسِكَنَا (1) نُسُكٖۚ (1) مَّنَٰسِكَكُمۡ (1) وَنُسُكِي (1) مَنسَكٗا (1) مَنسَكًا (1) نَاسِكُوهُۖ (1)
أَبواب الفِعل لِجَذر نسك
الجامع الدلاليّ في جذر «نسك» هو التوجُّه الكليّ إلى الله بفعل مُعلَن ومُهيكَل. غير أنّ القرءان وزَّع هذا المعنى على صيغتَين فعليّتَين ومجموعة أسماء لا تسدّ إحداها مسدّ الأخرى: فعل المجرَّد (نَسَكَ / نَاسِكٌ) يصف الممارسة الفعليّة للشعيرة من جهة القائم بها — «هُمۡ نَاسِكُوهُۖ» (الحج ٦٧). والمصدر «نُسُك» في الإفعال يصف الفداء المُقَدَّم ذبحًا بديلًا، حيث يُوازَن بين صيام وصدقة وذبح: «فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ» (البقرة ١٩٦). أمّا «مَنسَك/مَنَاسِك» فهي أسماء المكان والزمان والهيئة معًا — تُحيل إلى المشروعيّة والتشكيل الجماعيّ المقرَّر لكل أمة: «وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا» (الحج ٣٤). والموضع البُنيويّ الجامِع في الأنعام ١٦٢ يَرفع «نُسُكِي» إلى مستوى الحياة والممات في إطار التوحيد الكامل.
- ﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُۖ فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِي ٱلۡأَمۡرِۚ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدٗى مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (الحج ٦٧)
- ﴿قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (الأنعام ١٦٢)
- ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذٗى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ﴾ (البقرة ١٩٦)
- ﴿رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (البقرة ١٢٨)
- ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَآءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرٗاۗ﴾ (البقرة ٢٠٠)
- ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۗ﴾ (الحج ٣٤)
- ﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُۖ فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِي ٱلۡأَمۡرِۚ﴾ (الحج ٦٧)
لَطائف بِنيويّة
- لطيفة التوحيد الكلّي في الأنعام ١٦٢ — «نُسُكِي» يقع في سلسلة رباعيّة: صلاة + نُسُك + محيا + ممات، كلّها لله. الشعيرة لا تقف عند طقس موسميّ بل تُجاوِر الحياة والممات في إطار توحيديّ واحد — وهو المعنى الذي لا تحمله مَنَاسِك الجمع (الإطار المُقرَّر) ولا نُسُك الفدية (البديل المُبدَل).
- لطيفة التثنية في الحج ٣٤ و٦٧ — آيتا الحج تتقابلان في جملة شبه مطابقة «وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا» / «لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا»، بفارق واحد: الحج ٣٤ تُعلِّل بالذكر على ما رُزِق («لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ»)، والحج ٦٧ تُقيّد بالفاعل المُمارِس («هُمۡ نَاسِكُوهُۖ»). التعليل حاضر في الأولى، والتطبيق حاضر في الثانية — وكلاهما مَنسَك إلهيّ.
- لطيفة الفداء الثلاثيّ في البقرة ١٩٦ — «نُسُك» يَقع ثالثًا في سلّم ثلاثيّ: «صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖ». الترتيب من الزمانيّ إلى الماليّ إلى الجسديّ الحيوانيّ — ويُثبت أنّ «نُسُك» هنا ذبح تحديدًا لا شعيرة عامّة، بدليل أنّ الصيام والصدقة ذُكِرا قبله كبدائل مستقلّة عنه.
- لطيفة المنسك بين الفعل والاسم في الحج ٦٧ — الآية تجمع الاسم والفعل معًا: ﴿مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُۖ﴾. «مَنسَكًا» = الإطار الإلهيّ المقرَّر، «نَاسِكُوهُۖ» = الفاعلون المُمارِسون. هذا الجمع في آية واحدة يُبيّن أنّ المَنسَك (بنية الشعيرة) يسبق الناسك (مَن يُؤدّيها) — والأمّة تُؤدّي ما هو مُقرَّر لها لا ما تبتكره.
- لطيفة طلب التعليم في البقرة ١٢٨ — «وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا» جاء في صيغة الطلب الرؤيويّ لا اللفظيّ فقط، مما يُشير إلى أنّ المناسك ليست مُجرَّد قواعد تُسمَع بل هيئات تُرى وتُمارَس. وهو الموضع الوحيد من ٧ مواضع يَجيء فيه المنسك طلبًا تعليميًّا — بقيّة المواضع تُقرِّر وجوده أو تَصِف إتمامه.
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر نسك
- البَقَرَة — الآية 126–129﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلٗا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾
- البَقَرَة — الآية 200–201﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَآءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرٗاۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖ وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر نسك في القرآن
ثلاثة مواضع في البقرة وثلاثة في الحج وموضع واحد في الأنعام. والحج 67 تجمع موضعين في آية واحدة، لذلك عدد المواضع سبعة وعدد الآيات ست.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (4).
• مواضع الجذر سبعة في ست آيات: ثلاثة في البقرة (128، 196، 200)، ثلاثة في الحج (34، 67 وفيها موضعان)، وموضع في الأنعام (162). الفاعل الأبرز اللَّه، والتوزيع محوريّ إلهيّ.
• في الأنعام 162 يجتمع الجذر بأربعة معانٍ متجاورة في نَسَقٍ واحد ﴿قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾؛ فالنُّسُك مقرونٌ بالصلاة قبله وبالمحيا والممات بعده، والكلّ مردودٌ ﴿لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾، ثم يتلوها التفريد ﴿لَا شَرِيكَ لَهُۥ﴾ (الأنعام 163).
• صيغة ﴿مَنسَكٗا﴾ لا ترد إلا في صدر بناءٍ ثابت ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكٗا﴾ (الحج 34) و﴿لِّكُلِّ أُمَّةٖ جَعَلۡنَا مَنسَكًا هُمۡ نَاسِكُوهُ﴾ (الحج 67)؛ فالمَنسَك مجعولٌ من اللَّه لكلِّ أمة، والفعل ﴿نَاسِكُوهُ﴾ هو الموضع الوحيد لاسم الفاعل.
• يقترن الجذر بالذِّكر في موضعين من الستة فقط، وفي كليهما يتّجه النُّسُك إلى اسم اللَّه: ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ﴾ (البقرة 200)، و﴿جَعَلۡنَا مَنسَكٗا لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ﴾ (الحج 34).