الناس والقبائل والملل

تعدّدٌ يطلبُ جامعَه

يقع هذا الموضوع في موضعٍ لا يكتفي بتسمية جماعات البشر، بل يتتبّع ما يجمعهم وما يفرّق مسالكهم، وما يجعل الجماعة موضعَ خطابٍ أو ابتلاءٍ أو شهادةٍ أو حساب. فنداء الناس لا ينتهي إلى كتلةٍ مصمتة؛ إذ يقول النص: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ﴾ سورة الحُجُرَات ١٣. فالاختلاف في الشعوب والقبائل حاضر، لكن الآية لا تجعله مقياس الكرامة، بل تردّه إلى التعارف وتفتح معيارًا آخر هو التقوى.

والسؤال المركزي هنا: كيف ينتقل الناس من وحدةٍ، إلى اختلافٍ، إلى جماعاتٍ لها أعمال ومسالك وأجل وشهادة، من غير أن يتحول اسم الجماعة إلى حكمٍ شامل على أفرادها؟ تعرض الآية هذا الانتقال في صيغة جامعة: ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٣. فالموضوع قراءةٌ لبناء الاجتماع الإنساني في القرءان: سعة الناس، ووحدة الأمة، وخصوص الملة، وتجزؤ الجماعات، ومسؤولية كل طرف عما كسب.

الأمّة والملّة والناس: ثلاث زوايا للاجتماع

يحمل الجذر «ءمم» هنا زاوية الجماعة التي يجمعها أمر، لا مجرد كثرة من الأشخاص. ففي الدعاء تظهر جماعة موصوفة بوجهتها: ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٨؛ وفي الأمر تظهر أمة تقوم بالفعل العام: ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ﴾ سورة آل عِمران ١٠٤. وتظهر الأمة أيضًا في الجماعة التي لها أجل: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌۚ﴾ سورة يُونس ٤٩، وفي الجماعة التي تدعى إلى كتابها: ﴿وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٖ جَاثِيَةٗۚ كُلُّ أُمَّةٖ تُدۡعَىٰٓ إِلَىٰ كِتَٰبِهَا﴾ سورة الجاثِية ٢٨. وتبقى فروع الجذر الأخرى محفوظة في البيانات: فالأم أصل قريب يُرجع إليه، والإمام متقدم أو كتاب مرجع، وأمام جهة قصد، والآمّون قاصدون البيت الحرام، والأمة والإماء فرع اجتماعي محدود؛ فلا يصح اختزال الجذر في الجماعة وحدها، وإن كانت الجماعة هي الزاوية الغالبة في هذا الموضوع.

أما «ملل» فيدل على طريق أو قول متلقّى يسير عليه الناس أو يثبتونه. ولهذا تقترن الملة بالاتباع والدعوة إلى العودة والضغط من أجل الرجوع. فالمقابلة لا تقع بين أشخاص منفردين فقط، بل بين ما يُتّبع من مسالك: ﴿وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٠، وفي المقابل: ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ﴾ سورة يُوسُف ٣٨. فالملة ليست اسمًا للجماعة من حيث هي جماعة، بل لما تتلقاه وتسير عليه.

ويفتح «نوس» زاوية الناس بوصفهم طرف الخطاب والوحي والابتلاء، لا عددًا بشريًا مجردًا. ففي النداء العام يظهر افتقار الجميع: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ﴾ سورة فَاطِر ١٥. لكن لفظ الناس يتسع في الآيات نفسها لأفراد متباينين داخل هذا الجامع، فيمنع أن تؤخذ الجماعة الإنسانية حكمًا واحدًا بلا تفصيل.

من التعارف إلى الحساب: مسالك الاجتماع الإنساني

التعارف لا محو الفروق

تضع سورة الحُجُرَات ١٣ الشعوب والقبائل في جملة الخلق والتعارف، فلا تعرضهما عارضًا ينبغي إزالته، ولا تجعل منهما غاية قائمة بنفسها. ويؤكد حضور الجماعة في الفعل المشترك قوله: ﴿وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسۡقُونَ﴾ سورة القَصَص ٢٣؛ فالأمة قد تظهر في مشهد الناس وهم يفعلون فعلًا واحدًا في موضع واحد. غير أن وصف الجماعة لا يلغي التفريق الذي يقع داخلها: فمن أهل الكتاب من يؤدي الأمانة ومنهم من لا يؤديها في سورة آل عِمران ٧٥، ومنهم أمة قائمة في سورة آل عِمران ١١٣، ومنهم أمة مقتصدة في سورة المَائدة ٦٦. بذلك لا تتحول أسماء الشعوب والقبائل وأهل الكتاب إلى أوصاف مغلقة، لأن العمل والقيام والعدل والقول تدخل في البيان.

وحدةٌ يجاورها الاختلاف

تتكرر صيغة الأمة الواحدة في مواضع متباعدة، لكن تكرارها لا يصنع صورة بسيطة ساكنة. فـسورة البَقَرَة ٢١٣ يضع الناس أمة واحدة ثم يذكر الاختلاف والحكم فيه، وتعيد سورة يُونس ١٩ الصورة نفسها: ﴿وَمَا كَانَ ٱلنَّاسُ إِلَّآ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَٱخۡتَلَفُواْۚ﴾ سورة يُونس ١٩. ثم تظهر الوحدة في مواضع القدرة والمشيئة في سورة المَائدة ٤٨ وسورة هُود ١١٨ وسورة النَّحل ٩٣ وسورة الشُّوري ٨ وسورة الزُّخرُف ٣٣، فيقترن ذكرها بوجود الاختلاف أو الابتلاء أو الرحمة، لا بمجرد رسمٍ اجتماعي. ويأتي الخطاب الجامع في صورة أخرى: ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ﴾ سورة الأنبيَاء ٩٢، ومثله سورة المؤمنُون ٥٢. فالوحدة هنا رابطة جهة وعبادة، بينما يظل اختلاف الناس واقعًا معروضًا في الآيات؛ ومن اجتماع الوجهين يتبين أن الوحدة لا تنفي ظهور الجماعات المتعددة، وأن التعدد لا يملك وحده أن يحدد جهة الناس.

الملل: مسلكٌ يُتبع ويُدفع إليه

تظهر الملة حين يكون الأمر متعلقًا بما يسير فيه الطرف أو بما يراد إرجاعه إليه. ففي سورة الأعرَاف ٨٨ لا يقف القول عند إخراج شعيب والذين آمنوا معه من القرية، بل يعلقه بالعودة: ﴿أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۚ﴾ سورة الأعرَاف ٨٨. وتتكرر صيغة الإعادة في سورة الأعرَاف ٨٩ وسورة إبراهِيم ١٣ وسورة الكَهف ٢٠، فيظهر ضغط الجماعة على من فارق المسلك الذي كانت عليه. وفي المقابل يرد اتباع ملة إبراهيم في سورة البَقَرَة ١٣٠ و١٣٥ وسورة آل عِمران ٩٥ وسورة النِّسَاء ١٢٥ وسورة الأنعَام ١٦١ وسورة النَّحل ١٢٣، وتأتي معها ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾ سورة الحج ٧٨، ويرد ترك ملة قوم لا يؤمنون في سورة يُوسُف ٣٧. ويظهر استعمال آخر في قولهم: ﴿مَا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِي ٱلۡمِلَّةِ ٱلۡأٓخِرَةِ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا ٱخۡتِلَٰقٌ﴾ سورة صٓ ٧؛ فلا ينحصر العرض في الاتباع والإعادة. فالمقابلة لا تحتاج إلى حكم مسبق على كل من يحمل اسمًا، لأن النص يكشف موضعها في الاتباع والعودة والترك، أي في الطريق الذي يتلقاه الإنسان ويثبت عليه.

الناس: جامع الخطاب وفيه مفردات متقابلة

يقع في لفظ الناس تدرج واضح من النداء العام إلى كشف المواقف الفردية. ففي سورة البَقَرَة ٨ من يقول آمنا وليس بمؤمن، وفي سورة البَقَرَة ٢٠٤ من يعجب قوله وهو ألد الخصام، وفي سورة البَقَرَة ٢٠٧ من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. لذلك فإن عبارة «من الناس» لا تجمعهم في خُلق واحد، بل تستخرج من داخل الجامع الإنساني وجوهًا متقابلة. ويتكرر نمط الجدال بغير علم في سورة الحج ٣ و٨ وسورة لُقمَان ٢٠، ويتكرر الاضطراب عند الفتنة في سورة الحج ١١ وسورة العَنكبُوت ١٠، كما يتكرر وصف من يجعل الدنيا غايته أو يشتري لهو الحديث في سورة البَقَرَة ٢٠٠ وسورة لُقمَان ٦. وفي الوقت نفسه يذكر النص ﴿وَكَثِيرٞ مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾ سورة الحج ١٨ بعد ذكر السجود، ثم يذكر كثيرًا حق عليه العذاب في الآية نفسها؛ فتظل الكثرة نفسها غير كافية للحكم حتى يقترن البيان بما يفعل الناس.

الأمة بين العمل والأجل والشهادة

لا تبقى الأمة اسمًا في سجل الجماعات، ولا يقتصر هذا اللفظ في الآيات على الاجتماع الإنساني؛ إذ يقول النص: ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُمۚ مَّا فَرَّطۡنَا فِي ٱلۡكِتَٰبِ مِن شَيۡءٖۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يُحۡشَرُونَ﴾ سورة الأنعَام ٣٨. وفي مواضع الناس تتصل الأمة بالفعل والزمن والحساب. فلكل أمة رسول في سورة يُونس ٤٧، وقد بعث في كل أمة رسول في سورة النَّحل ٣٦، ويأتي النذير في الأمة في سورة فَاطِر ٢٤. ويتردد الأجل في سورة الأعرَاف ٣٤ وسورة يُونس ٤٩ وسورة الحِجر ٥ وسورة المؤمنُون ٤٣، فيرسم حدًا لا تتقدمه الأمة ولا تستأخر عنه. ثم يأتي مشهد الشهادة في سورة النِّسَاء ٤١ وسورة النَّحل ٨٤ و٨٩ وسورة القَصَص ٧٥، وتأتي الدعوة إلى الكتاب في سورة الجاثِية ٢٨. وتكتمل السلسلة مع الجماعات التي مضت: ﴿ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا تَتۡرَاۖ كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةٗ رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُۖ﴾ سورة المؤمنُون ٤٤. فهذه السلسلة تجعل الأمة موضع رسالة وعمل وأجل وشهادة، لا عنوانًا يرث به اللاحقون ما كسبه السابقون؛ إذ يقرر النص: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٤.

حدود الموضوع مع الجوار القريب

يختلف هذا الموضوع عن «الجماعة» في أن زاويته لا تقف عند أهلٍ أو طائفةٍ معينة، بل ترسم امتدادًا من الناس إلى الشعوب والقبائل والأمم والملل. فـ«الجماعة» تتجه في شواهدها إلى نداء أهل الكتاب وإلى طائفة منهم: ﴿تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءِۭ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ﴾ سورة آل عِمران ٦٤، بينما يفتح موضوعنا التعارف بين الشعوب والقبائل في سورة الحُجُرَات ١٣، ثم يتابع ما يقع بين الأمم من اختلاف وشهادة وحساب.

ويتجه «الإخاء» إلى رابطة تتكون بين القلوب والمخالطة في الدين؛ فالشاهد يقول: ﴿فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا﴾ سورة آل عِمران ١٠٣. أما هنا فليس المقصود رابطة الأخوة وحدها، بل بنية الجماعات قبلها وبعدها: اختلافها، ومسالك مللها، وحدود مسؤوليتها. ولذلك لا يحل لفظ الإخوة محل الأمة في آيات الأجل والشهادة، ولا محل الناس في النداء العام.

أما موضوع «الأمة» الشقيق فيتصل بالجذر نفسه، غير أن مدخله يتتبع اللفظ وفروعه، مثل أمة من الذرية وأمة قد خلت. وأما هذا الموضوع فيضم الأمة إلى الشعوب والقبائل والملل والناس، فيسأل عن العلاقات التي تنشأ بين هذه الدوائر. وكذلك لا يستبدل موضوع «الرجل والمرأة» أو «الرجال» بهذه الزاوية؛ فشواهده تعين جانب الذكر والأنثى، كما في ﴿وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآءٗۚ﴾ سورة النِّسَاء ١، بينما يتناول موضوعنا الجماعات الإنسانية الجامعة لهما.

وتبقى «ذوي القربى» دائرةَ قرب مخصوصة، و«الطائفة» جزءًا محدودًا داخل جماعة، كما في ﴿وَدَّت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يُضِلُّونَكُمۡ﴾ سورة آل عِمران ٦٩. أما الأمة فقد تضم جماعة واسعة، والناس أوسع نداءً، والملة تصف المسلك المتبع لا حجم المجموعة. هذا الاختلاف في مواضع الشواهد يحفظ لكل موضوع زاويته من غير ذوبان.

كثافة الموضوع تكشف شبكةً لا لفظًا مفردًا

تجمع المادة الموثقة للموضوع 285 آية: منها 99 آية محورية و186 آية ذات صلة. وهذه السعة تلائم اتساع الموضوع؛ إذ لا ينهض بلفظ واحد، بل بتشابك الأمة والملة والناس مع الشعوب والقبائل والأهل والطائفة والعمل والحساب.

ويظهر ثقل الموضوع في سورة البقرة بـ42 آية، ثم سورة آل عمران بـ23، وسورة النساء بـ19، وسورة الحج بـ17، وسورة يونس بـ15. ولا تظهر هذه الكثافة في موضع واحد من القراءة: ففي البقرة تتجاور الأمة والملة والناس وما يكسبه السابق واللاحق، وفي آل عمران يظهر التفريق داخل أهل الكتاب والأمة القائمة، وفي الحج يبرز الناس في الجدال والابتلاء والمناسك، وفي يونس تتجاور الأمة الواحدة والأجل والرسول. ومن هذا التوزع تتبين شبكة الموضوع: جماعةٌ لها جامع، ومسلكٌ يتبع، وناسٌ يوجَّه إليهم الخطاب، ثم عملٌ لا يغني عنه اسم الجماعة.

خيوط تفتح القراءة

يفتح هذا الموضوع صلةً وثيقة بجذر «ءمم» من جهة الجماعة والأجل والكتاب والإمام، وبجذر «ملل» من جهة الاتباع والعودة إلى المسلك، وبجذر «نوس» من جهة الناس طرفًا للخطاب والابتلاء. ويتصل كذلك بالإخاء حين تتكون رابطة بين القلوب، وبالطائفة حين يظهر جزء من جماعة، وبذوي القربى حين تضيق دائرة الصلة، وبالرجل والمرأة حين يعود الناس إلى تنوعهم الإنساني. وتبقى سورة الحُجُرَات ١٣ مفتاحًا جامعًا لهذه الخيوط: تنوعٌ ظاهر، وتعَارفٌ مقصود، وميزانٌ لا يقوم على الاسم وحده.