مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقلُقمَان١٨

حد الجذر: خلاصة الجذر: «لا» أداة حدّ ومنع. تنفي في ﴿لَا رَيۡبَۛ فِيهِ﴾، وتنهى في ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلزِّنَىٰٓۖ﴾، وتنسق النفي في ﴿لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ﴾، وتدخل في غاية مانعة في ﴿لِّكَيۡلَا تَأۡسَوۡاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ﴾، وفي فاصل مانع في ﴿وَلَوۡلَآ أَجَلٞ مُّسَمّٗى لَّجَآءَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ﴾. لذلك فالأصل واحد، لكن درجات ظهوره تختلف بين النفي المباشر والمنع التركيبي، ويخرج عنه بناءان: «لا جرم» المقرِّر للثبوت في خمسة مواضع، و«فلا» قبل القسم في موضع واحد.

فروق قريبة: يفترق «لا» عن أدوات النفي الأخرى بأن زاويته ليست زمنًا مخصوصًا ولا فعلًا ناقصًا، بل حدّ سالب واسع. «ما» تنفي مضمونًا بحسب مقامها، أما «لا» فتكثر في النفي والمنع وما يتفرع عنهما. و«لم» يربط النفي بماضٍ من جهة الفعل، و«لن» يفتح نفيًا مستقبليًا، و«ليس» فعل ناقص في بناء اسمي، أما «لا» فهي أداة تدخل على الاسم والفعل والتراكيب المركبة. ويجب فصل «أَلَآ» التنبيهية عن هذا الجذر؛ فهي لا تثبت هنا لمجرد احتوائها رسمًا قريبًا. الداخل في الجذر هو «أَلَّا» حيث يظهر معنى «أن لا» أو مضمون منفي، كما في ﴿أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ﴾ و﴿أَلَّا تُقَٰتِلُواْۖ﴾.

اختبار الاستبدال: في ﴿لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ﴾ لا يقوم غير «لا» مقامها؛ لأن المطلوب نفي الأخذ نفسه ثم عطف نفي النوم عليه، لا مجرد خبر ماضٍ أو وعد مستقبل. وفي ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلزِّنَىٰٓۖ﴾ لا يقوم نفي ماضٍ مقام «لا»؛ لأن المقام منع وقائي من القرب، لا إخبار عن عدم وقوع سابق. وفي ﴿وَلَوۡلَآ أَجَلٞ مُّسَمّٗى لَّجَآءَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ﴾ لا تُفهم «لولا» كأنها «لا» مفردة؛ فهي تركيب يجعل الأجل فاصلًا مانعًا لمجيء العذاب في ذلك الموضع. وفي ﴿لِّكَيۡلَا تَأۡسَوۡاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ﴾ لا تكون «لكيلا» نفيًا منفردًا، بل غاية تجعل البيان السابق مؤديًا إلى دفع الأسى والفرح المذموم.

حد الجذر: صعر: فعلٌ منهيّ عنه يتعلّق بالخد للناس، ويقع في سياقٍ أخلاقيّ يذمّ الاختيال والفخر؛ أمّا كيفيته الحركية فلا يشرحها الموضع.

فروق قريبة: - مرح: يَرِد في الآية نفسها متعلقًا بالمشي: ﴿وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًا﴾ (سورة لُقمَان ١٨)، أمّا تصعير الخد فمتعلّق بالخد للناس. - خيل في وصف ﴿مُخۡتَالٖ﴾ يَرِد مع ﴿فَخُورٖ﴾ في تعليل النهي (سورة لُقمَان ١٨). يربط السياق هذه الألفاظ في مجال ذمّ واحد، لكنه لا يثبت من الموضع تطابقًا دلاليًّا بينها. - الفرق الثابت في الشاهد: ذِكر الخد والناس يخصّ التصعير، وذِكر المشي يخصّ المرح.

اختبار الاستبدال: سورة لُقمَان ١٨: ﴿وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٖ﴾. استبدال «تُصَعِّر» بـ«تفعل» يُفقد تعلّق الفعل بالخد وبالناس. أمّا استبداله بوصفٍ للحركة، كالإمالة أو التحويل، فيضيف كيفية لا يصرّح بها الموضع؛ لذلك لا يثبت الاستبدال إلا هذا التعيين التركيبي.

حد الجذر: يعرض الاستعمال الأول نهيًا عن تصعير الخد للناس في سورة لُقمَان ١٨. ويعرض الثاني أصحابًا أضيفوا إلى الأخدود، ثم يذكر السياق النار وفعلهم بالمؤمنين في سورة البُرُوج ٤–٧. ولا يصرّح اللفظان وحدهما بتعريف جامع مفصّل.

فروق قريبة: لا تقيم الآيتان مقابلة صريحة بين ﴿خَدَّكَ﴾ ولفظ آخر في سورة لُقمَان ١٨، ولا بين ﴿ٱلۡأُخۡدُودِ﴾ ولفظ آخر في سورة البُرُوج ٤. والفرق المشهود بينهما هو فرق التركيب والسياق: نهي إلى مخاطب، وإضافة أصحاب إلى الأخدود.

اختبار الاستبدال: لا يثبت من النص نتيجة لاستبدال ﴿خَدَّكَ﴾ أو ﴿ٱلۡأُخۡدُودِ﴾ بلفظ آخر. ويكفي في ضبط الدلالة ملاحظة موضع كل لفظ: ﴿وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾ في سورة لُقمَان ١٨، و﴿قُتِلَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأُخۡدُودِ﴾ في سورة البُرُوج ٤.

تكملة البيان: «النَّاس» جماعةُ بني الإنسان مأخوذةً كتلةً غيرَ مفصَّلة، يُعيّن السياقُ مَداها: الجنسَ كلَّه أو مَن حَضَر منهم. يَغلب عليه مقامُ النداء التكليفيّ، والهداية والبيان، والاختلاف، والظلم، والانتفاع العامّ؛ ويَرِد كذلك في المقام الاجتماعيّ والإحاليّ. ويُقسَّم من داخله بلازمة «وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن…» دون أن يُنعَت إيمانًا أو كفرًا.

حد الجذر: لا يدلّ الجذر على عددٍ بشريّ مجرّد؛ بل على جماعة الإنسان بوصفها طرفَ الخطاب والوحي والابتلاء. ومن ثمّ يصدق على الناس جميعًا، وعلى أُناسٍ مخصوصين، وعلى من يمشي في الناس.

فروق قريبة: الجذر موضع القرب الفرق المحكم الشاهد ------------ بشر كلاهما من جنس الإنسان «بشر» يبرز الهيئة الظاهرة والطبيعة المخلوقة، و«نوس» يبرز الجماعة المخاطَبة بالتكليف ﴿إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ﴾ سورة الحِجر ٢٨ ءنس كلاهما من جنس الإنسان «ءنس» يدلّ على الفرد أو الجنس الإنسانيّ وكثيرًا ما يقابل الجِنّ، و«نوس» يدلّ على الجماعة مأخوذةً كتلةً غيرَ مفصَّلة يُعيّن السياقُ مَداها ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ﴾ سورة الرَّحمٰن ٣٣ قوم كلاهما جماعة «قوم» جماعةٌ ذات قيامٍ أو نسبةٍ مخصوصة، و«النَّاس» أعمُّ في الخطاب الإنسانيّ لا يخصّص فئة ﴿وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ﴾ سورة الأعرَاف ٨٥ نفس كلاهما يخصّ الإنسان «نفس» ذاتٌ فرديّة محاسَبة على حِدَة، و«النَّاس» جمعٌ مخاطَب لا يُفرَد ﴿كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ رَهِينَةٌ﴾ سورة المُدثر ٣٨ عالمين كلاهما يشمل المخلوق «العالمون» كلُّ المخلوقات، و«النَّاس» فئةٌ منها هي بنو آدم خاصّةً .

اختبار الاستبدال: لو وُضِع «بشر» مقام «النَّاس» في ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ﴾ لضاع معنى الجماعة المخاطَبة بالتكليف، إذ النداء لا يستحضر الجسد الظاهر بل الكتلة الموقوفة للجواب. ولو وُضِع «قوم» مقام «النَّاس» في ﴿هُدٗى لِّلنَّاسِ﴾ لخصّص الهدى بجماعةٍ بعينها، بينما «النَّاس» يبسطه على الكيان الإنسانيّ كلّه. واختبار الاستبدال يكشف أنّ كلّ بديلٍ يقتطع زاويةً من المعنى لا يحملها سواه.

حد الجذر: تجمع مواضع مشي حركة الدواب والناس والرسل على بطن أو أطراف، وتبيّن القيود مكان المشي وهيئته وما يصاحبه. وتأتي صور المرح والهون والاستحياء، والمشي مكبًا أو سويًا، في سياقات مختلفة. والمشترك بين سورة الأنعَام ١٢٢ وسورة الحدِيد ٢٨ جعل النور والمشي به، أما قيد «في الناس» ففي الأنعام وحدها.

فروق قريبة: - يلتقي المشي والسير في الانتقال: تصف سورة القَصَص ٢٥ مجيء المرأة بأنها تمشي على استحياء، وتذكر سورة القَصَص ٢٩ سير موسى بأهله. الأول يصف حركة شخص عند مجيئه وهيئته، والثاني انتقالًا بالأهل؛ ولا تكفي المقارنة وحدها لحصر السير في الرحلة أو جعل الهيئة خاصة بلفظ المشي. - يلتقي المشي والسعي في حركة الإنسان؛ ففي سورة القَصَص ٢٠ جاء رجل يسعى لتحذير موسى، وفي سورة القَصَص ٢٥ جاءت المرأة تمشي لتبلغه دعوة أبيها. لكلا المجيئين غاية، فلا يصح جعل القصد فارقًا لازمًا ينفرد به السعي. - يرد الجري في الأنهار في سورة الفُرقَان ١٠، والمشي في حركة الدواب على بطن أو رجلين أو أربع في سورة النور ٤٥. تختلف صورة الحركة في هذين الموضعين، ولا يثبت منهما أن السرعة حدّ الجري أو أن كل جري سيلان. - يجتمع انطلاق الملأ والأمر بالمشي في ص ٦؛ فالانطلاق خبر عن الملأ، والمشي مأمور به في قولهم المقترن بالصبر على آلهتهم. يختلف موقع الفعلين في بناء الآية، ولا يثبت ذلك وحده اختصاص الانطلاق بالبدء والمشي بالامتداد.

اختبار الاستبدال: استبدال المشي بالسير في سورة النور ٤٥ لا يمحو قيود البطن والرجلين والأربع؛ فهي تبقى مصرّحة بهيئة الحركة. لكنه يستبدل باللفظ الذي جمع حركة الدواب على هذه الأعضاء لفظًا ورد في انتقال موسى بأهله في سورة القَصَص ٢٩. ولا تكفي هذه المقارنة لإثبات أن السير يمتنع في وصف هيئة الحركة. وفي سورة الفُرقَان ٦٣ تبقى دلالة الهون في لفظ «هونًا» إذا افترض استبدال الفعل، فلا تُنسب هذه الدلالة إلى المشي وحده. كذلك لا يصح الجزم بأن استبدال المشي بالسعي في الأسواق يضيف قصدًا عمليًا؛ فمجيء المرأة ماشية في سورة القَصَص ٢٥ ومجيء الرجل ساعيًا في سورة القَصَص ٢٠ كلاهما ذو غاية. يختبر الاستبدال اختلاف التعبير، ولا يثبت بهذه المواضع تطابق الألفاظ أو انفراد أحدها بالقصد والهيئة.

حد الجذر: زاوية الجذر هي نسبةُ الشيء إلى محلّه: شيء يَثبُت في حيّز أو يَجري فيه. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلُّ ما بعد في محلٌّ يَثبُت فيه ما قبلها أو يَجري فيه؛ ومن المحالّ ما لا وعاءَ فيه، كالجماعة ﴿أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، والذاتِ التي تُلتَمس فيها العبرة ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١).

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في الشاهد ------------ على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي نسبةٌ إلى محلٍّ يَثبُت فيه الشيء أو يَجري فيه. ﴿يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٣١ مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ﴿فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٥ ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. ﴿فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٥٤ باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا. ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٥

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي سورة البَقَرَة ١١ ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

تكملة البيان: «ءرض» اسمُ المخلوق الذي جُعل للأنام قرارًا ومجالًا للعيش والسعي؛ يقابل السماء في الإطلاق الكونيّ، ويُطلق على ناحيةٍ منه يحدّدها السياق. ومن التخصيص ﴿مِّنۡ أَرۡضِكُمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١١٠)، والمنكّر في سورة يُوسُف ٩ والمضاف في سورة الأحزَاب ٢٧. الأرض وما فيها ملكٌ لله، وفيها علمه بالخلق وابتلاؤهم. وتتغيّر أحوالها بالبسط والقبض والإحياء والموت والزلزلة والتبديل؛ فسورة الزُّمَر ٦٧ وسورة إبراهِيم ٤٨ وسورة الزَّلزَلة ١ تمنع جعل السكون والبسط شرطين للاسم. لا تطابق التراب، المذكور مادّةً للخلق؛ ولا البلد، الذي يعيّن موضعًا وقد يوصف بالموت؛ ولا الثرى، الذي يذكر النصّ ما تحته في سورة طه ٦. والسماء تقابلها في جهة العلوّ، دون اشتراط ذكرها مع كلّ أرض مخصوصة.

حد الجذر: الأرض اسمُ المخلوق الذي جُعل للأنام قرارًا ومجالًا للعيش والسعي والابتلاء، ويقابل السماء في الإطلاق الكونيّ. ويُطلق على ناحيةٍ مخصوصة منه يعيّنها السياق، بالتعريف أو التنكير أو الإضافة. الأرض وما فيها ملكٌ لله وتحت علمه وتدبيره، ويمنح الناس منها سكنًا وتمكينًا ووراثة. تُبسط وتُقبض وتُحيا وتُزلزل وتُبدّل؛ فلا تُختزل في التراب، أو بلدٍ بعينه، أو هيئةٍ ساكنة.

فروق قريبة: لا تطابق الأرضُ الترابَ؛ فالتراب مذكورٌ مادّةً يُخلق منها الإنسان في سورة الحج ٥، والأرض تُذكر مجالًا للعيش ومصدرًا للإنشاء في سورة هُود ٦١. فلا تنفي دلالة المجال صلتها بالمادّة. وقد تلتقي الأرض والبلد في الدلالة على موضعٍ مخصوص، لكن لا يتطابق استعمالهما. في سورة النِّسَاء ٩٧ ﴿أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ﴾، وفي سورة العَنكبُوت ٥٦ ﴿أَرۡضِي وَٰسِعَةٞ﴾؛ فالسعة تقابل الحبس في موضع الاستضعاف. والبلد قد يوصف بالموت في سورة فَاطِر ٩، فلا تُجعل العمارة شرطًا لاسمه. ويذكر سورة طه ٦ ﴿وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ﴾ بعد ما في الأرض وما بينهما. يميّز السياق ما في الأرض وما تحت الثرى، ولا يصرّح بأنّ الثرى نفسه شيءٌ واقعٌ تحت الأرض. فالأرض لا تُختزل في اسمٍ لما تحت الثرى. وتقابل الأرضُ السماءَ في جهة العلوّ، ويجتمعان في الخلق والمُلك. لكن اجتماعهما ليس لازمًا لكلّ ذكرٍ للخلق؛ ففي سورة فُصِّلَت ٩ يُذكر خلق الأرض، وفي سورة يُوسُف ٩ أرضٌ مخصوصة لا تقابلها سماءٌ في الجملة.

اختبار الاستبدال: لو استُبدلت الأرض بتراب في ذكر ملك السماوات والأرض في سورة البَقَرَة ١٠٧، لتحوّل التعبير عن الأرض الجامعة إلى مادّةٍ من موادّها. والتراب داخلٌ في ملك الله أيضًا؛ فالفرق في سعة المدلول، لا في إمكان الملك. ولو استُبدلت ببلد في ﴿أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٧)، لتغيّر الاستدلال بسعة الأرض في مقابلة موضع الاستضعاف. أمّا الأرض في سورة يُوسُف ٨٠ فموضعٌ مخصوص يمكن مفارقته. لذلك قد يتقارب الأرض والبلد في بعض السياقات، دون تطابق استعمالهما. وفي سورة طه ٦ يُختبر إحلال الثرى محلّ الأرض في ﴿وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾، مع بقاء ﴿وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ﴾. سيصير الكلام على ما في الثرى وما تحته، ويزول ذكر الأرض بمدلولها الأوسع. ولا يثبت بهذا أنّ الثرى نفسه تحت الأرض. وأمّا إحلال السماء محلّ الأرض في اقترانهما بالأنبياء ٣٠ فيمحو تمييز الطرفين المشار إليهما بالتثنية في «كَانَتَا رَتۡقٗا فَفَتَقۡنَٰهُمَا». فهما متقابلان في السياق، ولا يتطابق معناهما.

حد الجذر: ثلاثة مواضع كلها مذمومة: نهيان عن المشي في الأرض مرحًا، وموضع عذاب بسبب الفرح بغير الحق والمرح.

فروق قريبة: يفترق مرح عن فرح بأن الفرح أوسع ويأتي محمودًا أو مذمومًا، أما المرح في هذه المواضع فمذموم دائمًا. ويفترق عن اختيال بأن الاختيال صفة هيئة، والمرح حالة ابتهاج تدفع تلك الهيئة.

اختبار الاستبدال: لو استبدل مرحًا بفرحًا في الإسراء ولقمان لفات معنى المشي المتعالي. ولو حذف بغير الحق من غافر لضعف سبب الذم الذي يربط الفرح بالمرح.

حد الجذر: زاوية الجذر هي ضبط موقف الخطاب من المضمون: تثبيت خبر، أو تعليق جواب على شرط، أو نفي حصريّ. ولهذا يختلف عن «لعل» التي تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وعن «إذا» التي تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وعن «أن» المفتوحة التي تؤطّر مضمون الجملة دون تثبيتٍ أو نفيٍ أو تعليق.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن إن الشاهد ------------ لعل ربط بين فعل ومآل لعل تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وإن تثبت الخبر أو تعلّق الجواب أو تنفيه حصرًا. ﴿لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدٗى﴾ سورة طه ١٠ ءذا الشرط والتوقيت ءذا تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وإن تربطه بإمكان الشرط أو تثبت الخبر أو تنفيه. ﴿فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسۡلُكۡ فِيهَا﴾ سورة المؤمنُون ٢٧ ءن حمل المضمون ءن المفتوحة تؤطّر مضمون الجملة، وإن المكسورة تثبّت أو تشرط أو تنفي أو تحصر. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦ لو التعليق لو تفتح فرضًا مخالفًا أو ممتنعًا، وإن تبني علاقة شرطيّة ممكنة الوقوع.

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٦ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ لا تقوم «لعل» مقام «إنَّ»؛ لأنّ الآية تقرّر حالًا محكومًا مثبتًا لا مآلًا مرجوًّا. في سورة البَقَرَة ٢٣ ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ﴾ لا تقوم «إذا» مقام «إنْ»؛ لأنّ المطلوب اختبار شرطٍ مُمكِن لا تحديد لحظة وقوعه. وفي سورة الأنعَام ٧ ﴿إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ تقوم «ما» النافية مقام «إنْ» («ما هذا إلّا سحرٌ مبين»)، فيتّحد المعنى — وهذا اختبار يكشف أنّ «إنْ» هنا نافية لا شرطيّة ولا توكيديّة؛ بخلاف موضع التوكيد والشرط حيث لا تصلح «ما».

تكملة البيان: «ءله» يدلّ على جهة الألوهيّة التي يُقصَد إليها بالعبادة والدعاء والقَسَم. وحقُّها في القرءان مقصورٌ على «الله» وحده لأنّه الخالق المالك الحيّ القيّوم. وفي مواضع إبطال دعوى الآلهة يُنفى عنها الخلق والملك والنفع، كما في سورة الفُرقَان ٣. وتَرِد صيغة الحصر ﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا﴾ في ٣١ آية فريدة، ولا تصف جميع ورود الجذر. وفي سورة الصَّافَات ٣٥ وسورة مُحمد ١٩ يُستثنى اسم «الله» بعد نفي استحقاق الألوهيّة عمّا سواه؛ فالحصر هنا بالنفي والاستثناء، لا بتكرار العَلَم. ويأتي الاستثناء بالضمير العائد إلى الله أيضًا، كما في سورة البَقَرَة ٢٥٥.

حد الجذر: زاوية الجذر استحقاقُ التألُّه: لا يصف عبادةً ولا ربوبيّةً ولا مُلكًا مجرّدًا، بل يُعيّن الجهة المقصودة بالعبادة ثمّ يحسم أنّ حقّها لله وحده. «الله» اسم عَلَم لا يُجمَع ولا يُثنّى (2686 موضعًا)، و«إله» اسم جنس يَقبل النفي والإثبات والتثنية (106 مواضع)، و«آلهة» جمع للمعبودات المدَّعاة التي يُبطِل القرءان استحقاقها (٣٤ موضعًا). وتعرض سورة البَقَرَة ٢٥٥ برهان الاستحقاق: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ﴾، ثمّ تذكر الملك والعلم. وتعرض سورة الفُرقَان ٣ عجز الآلهة عن الخلق والملك والنفع والحياة. أمّا سورة هُود ٥٣ فتحكي تمسّك القوم بها: ﴿وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ﴾؛ فذكر الآلهة هنا حكاية موقفهم، ولا يعرض بذاته برهان عجزها.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ربب السيادة على المربوب «ربّ» يُبرز التدبير والتربية والمِلك ويُضاف لكلّ شيء (ربّ العالمين، ربّ المشرق) و«إله» يُبرز جهة العبادة المقصودة ولا يَثبُت حقًّا إلّا لواحد ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ﴾ سورة التوبَة ٣١ عبد العبادة «عبد» فعلُ المتعبِّد وحالُه، و«ءله» الجهةُ المعبودة نفسها هذا فاعلُ التوجّه وذاك مقصودُه ﴿يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩ ملك السلطان والحكم «ملك» يصف السلطان، و«ءله» يُذكَر مقترنًا به في وصف واحد.

اختبار الاستبدال: في ﴿وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٣) لو وُضِع «ربّ» مكان «إله» — «وربُّكم ربٌّ واحد» — لانتقل الكلام من حصر جهة العبادة إلى تقرير وحدة المُدبِّر؛ و«الربّ» يُضاف في القرءان لكلّ شيء (ربّ العرش، ربّ المشرقين)، فلا يُفيد وحده قصرَ التوجّه والعبادة على واحد. وفي ﴿أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة النَّمل ٦٠) لا يقوم «عبد» مقام «إله»؛ لأنّ المنفيّ مشاركةُ جهةٍ في استحقاق العبادة، لا وجودُ متعبِّد. فـ«إله» وحده يحمل معنى الجهة المقصودة بالتألُّه.

تكملة البيان: حبب في القرءان شُعبتان: محبةٌ تتعلّق بمحبوب، وتظهر في الميل والتفضيل، ويختلف حكمها بحسب المسنِد والمتعلَّق؛ وحَبٌّ نباتي يأتي بذرًا ومحصولًا ورزقًا مأكولًا، وحبةً معدودة أو مذكورًا مثقالها وخفاؤها. ولا يثبت لهما جامع النماء أو المركزية. محبة الله ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٥)، وتبادلها ﴿يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ﴾ (سورة المَائدة ٥٤). والمال ﴿وَتُحِبُّونَ ٱلۡمَالَ حُبّٗا جَمّٗا﴾ (سورة الفَجر ٢٠)، والتحبيب ﴿حَبَّبَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡإِيمَٰنَ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧). والحصيد ﴿فَأَنۢبَتۡنَا بِهِۦ جَنَّٰتٖ وَحَبَّ ٱلۡحَصِيدِ﴾ (ق ٩)، والمثقال ﴿مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٖ﴾ (سورة لُقمَان ١٦).

حد الجذر: الجذر واسع الورود: أكثره في الحب القلبي، وفيه شعبة ثابتة للحبة والحب النباتي. الإصلاح الحاسم هو عدم إسقاط مواضع الحب النباتي، وعدم جعل كل صيغ الجذر عاطفة واحدة.

فروق قريبة: يفترق حبب عن أقرب جيرانه في شعبة الحبّ القلبيّ بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ بغي كلاهما فعلٌ من أفعال الجماعة نفسها في الآية، يكشف وجهةَ قصدها. الاستحباب تفضيلٌ قلبيّ يُقدِّم الحياة الدنيا على الآخرة، أما البغي فمُتَّجِهٌ إلى سبيل الله ذاته إذ يُطلَب معوجًّا لا مستقيمًا. ﴿ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ﴾ سورة إبراهِيم ٣ رود كلاهما يظهر في توجّه الإنسان بين متعلّقات متمايزة. الحب تعلّق بما يُحبّ، أمّا الإرادة فتعيّن الغاية المقصودة: الدنيا أو الآخرة.

اختبار الاستبدال: لو استبدل حبب بودّ في سورة البَقَرَة ٢١٦ لم يبق اللفظ الذي أقامت به الآية مقابلة الحب والكره. فهي تجمع ﴿أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ﴾ و﴿أَن تُحِبُّواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ شَرّٞ لَّكُمۡۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٦). وهذا يبيّن وظيفة الحب في التقابل، ولا ينفي ترادفه مع الود في بعض الدلالة. ولو حُملت حبة سورة البَقَرَة ٢٦١ على المعنى القلبي لتعطل مثل الإنبات والسنابل. لذلك لا يستقيم الجذر إلا بفصل الشعبتين مع حفظ العدد كله.

حد الجذر: الخلاصة أنّ الجذر يجمع أسرة كبرى تقوم على الشمول والاستغراق، وأسرةً منفردة في موضع واحد هي «كَلّ» بمعنى العاجز الثقيل على غيره. فلا يُنقص موضع النحل عدد الجذر، ولا يُحمَّل ما لا تقوله الآية. الاستغراق ثابت في ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ﴾، والتكرار ثابت في ﴿كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا﴾، والتثنية الجامعة ثابتة في ﴿كِلۡتَا ٱلۡجَنَّتَيۡنِ﴾ و﴿أَوۡ كِلَاهُمَا﴾، والكلالة ثابتة في موضعي النساء، أمّا ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ﴾ فوجهه العجز والحمل لا الإحاطة.

فروق قريبة: يفترق «كلل» في أسرة الاستغراق عن «بعض» بأنّ «كل» يستوعب الباب، و«بعض» يقتطع جزءًا منه. ويفترق عن «جمع» بأنّ الجمع يبرز ضمّ المتعدد، أما «كل» فيبرز دخول الأفراد أو الجهات في الحكم. ويفترق داخل الجذر نفسه «كُلّ» عن «كَلّ»: الأولى أداة استغراق، والثانية في النحل وصف عجز وحمل، كما يدل قوله ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ﴾. فلا يصح جعل العجز إحاطة، ولا جعل الاستغراق عجزًا.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «بعض» موضع «كل» في ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ﴾ لانقلب المعنى من الاستغراق إلى التجزئة. ولو وُضع «كل» موضع «بعض» في ﴿وَلَا تَتَمَنَّوۡاْ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ﴾ لبطل معنى التفاضل. ولو حُمِل ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ﴾ على معنى الإحاطة لضاع وجه المثل: أبكم لا يقدر على شيء، واقع على مولاه، لا يأتي بخير.

حد الجذر: يتوزع الجذر في الاستعمال القرءاني على ثلاثة مسارات: اسم الخيل في المتاع والركوب والرباط والإيجاف المنفي والإجلاب، وتخييل سحري يجعل الحبال والعصي كأنها تسعى، واختيال إنساني مذموم يقترن بالفخر. ويظهر الاختيال في سياق المشي والمرح والفرح بما أوتي. ولا يثبت من سياق إجلاب الشيطان أن خيله محسوسة، ولا من تعدد المسارات جامع دلالي واحد.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ركب كلاهما في باب ما يُحمَل عليه ويُعتلى، ويلتقيان في موضعين: الخيل مع الركوب في سورة النَّحل ٨، والخيل مع الركاب في سورة الحَشر ٦. مواضع خيل التسعة موزعة على الاسم في خمسة، والتخييل في واحد، والمختال في ثلاثة. ولا يحسم سياق سورة الإسرَاء ٦٤ حقيقة خيل الشيطان. أما ركب ففي مواضعه الخمسة عشر يجاوز الدواب إلى تركيب الخلق في سورة الانفِطَار ٨ وتراكب الحب في سورة الأنعَام ٩٩. فالخيل اسم مخصوص في باب المركوبات، والركوب والتركيب أوسع متعلقًا. ﴿فَمَآ أَوۡجَفۡتُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ خَيۡلٖ وَلَا رِكَابٖ﴾ (سورة الحَشر ٦) حمر يقترنان في تعداد واحد لما يُركب، مع البغال، وفي سياق الزينة. الخيل تتردد في المتاع المزيّن في سورة آل عِمران ١٤، والرباط وإعداد القوة في سورة الأنفَال ٦٠، والإجلاب في سورة الإسرَاء ٦٤، والإيجاف المنفي في سورة الحَشر ٦.

اختبار الاستبدال: لو استبدلت الخيل بالأنعام في ﴿وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ﴾ (سورة الأنفَال ٦٠)، لضاع تعيين الخيل التي أُمر بإعداد رباطها، دون أن يلزم زوال معنى القوة من بقية الآية. ولو استبدلت يُخيَّل بيرى في ﴿يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ (سورة طه ٦٦)، لضاع من الفعل نفسه تمييز السعي المتخيَّل من السعي المثبت، وإن بقي ذكر السحر قرينة. ولو استبدلت مختال بفخور وحده في ﴿مُخۡتَالٗا فَخُورًا﴾ (سورة النِّسَاء ٣٦)، لضاع اجتماع الوصفين واقتصر التعبير على الفخر. ويبيّن سياق سورة لُقمَان ١٨ جهة هيئة الكبر في تصعير الخد والمشي مرحًا؛ فلا يطابق المختال الفخور في هذا الاستعمال.

تكملة البيان: فخر في شعبته البشريّة (خمسة مواضع) = استعلاءُ المرء على غيره بما أُوتي، يُظهره في قوله وهيئته، فيقطعه عن مُوليه ويمنعه عن سواه. والعطاء ثابتٌ في النصّ لا منفيّ: ﴿بِمَآ ءَاتَىٰكُمۡ﴾ (سورة الحدِيد ٢٣)، و﴿أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ﴾ (سورة هُود ١٠). والقطعُ عن المُولي بيّنٌ في قوله ﴿ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّي﴾ (سورة هُود ١٠). والمنعُ عن الغير يتلو الوصفَ في موضعين بلفظٍ واحد: ﴿ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٧ وسورة الحدِيد ٢٤). ويرد ﴿كَٱلۡفَخَّارِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٤) موضعًا سادسًا، اسمًا لما شُبِّه به الصلصال، لا يحمل علوًّا ولا ذمًّا.

حد الجذر: فخر = أن يستعلي المرءُ بما أُوتي على من لم يُؤتَه. والعطاء حقٌّ ثابت، والخللُ في وجهته: يُصرَف إلى إظهارٍ يعلو به صاحبُه، لا إلى شكرٍ يردّه إلى مُوليه، ولا إلى بذلٍ يبلغ به غيرَه. ولذلك تلا ذمَّ الفخور ذمُّ البخل في موضعين، وقارنه ذمُّ الاختيال في ثلاثة. والإظهار يقع في القول والوجه والمشية والصوت جميعًا، لا في اللسان وحده.

فروق قريبة: الضابط في هذه المقارنات ما اقترن بالجذر في مواضعه، لا تقديرٌ من خارج النصّ. - «فخر» و«ختل»: قُرن الوصفان في ثلاثة مواضع، ولم يفرّق النصُّ بينهما بحدٍّ منطوق. والسياق الذي وردا فيه يذكر هيئاتٍ متعدّدة: ﴿وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًا﴾ (سورة لُقمَان ١٨)، ثمّ ﴿وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَ﴾ (سورة لُقمَان ١٩). فلا يصحّ قصرُ أحدهما على حركة البدن وقصرُ الآخر على الكلام. - «فخر» و«فرح»: جُمعا في وصفٍ واحد ﴿لَفَرِحٞ فَخُورٌ﴾ (سورة هُود ١٠)، وتجاورا في سورة الحدِيد ٢٣ حيث نُهي عن الفرح ثمّ ذُمّ الفخور. فالفرح تعلّقٌ بما نيل، والفخر استعلاءٌ به على الغير بقرينة ﴿بَيۡنَكُمۡ﴾ (سورة الحدِيد ٢٠). - «فخر» و«بخل»: تلا ذمَّ الفخور ذمُّ البخل في موضعين بلفظٍ واحد ﴿ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٧ وسورة الحدِيد ٢٤).

اختبار الاستبدال: الاختبار على المواضع الستّة كلّها، كلُّ موضعٍ بلفظٍ مجاورٍ له في آيته أو في نسقها. - سورة النِّسَاء ٣٦: «فَخُورًا» لا يقوم مقامها «مُختالًا». جمعت الآية الوصفين ﴿مُخۡتَالٗا فَخُورًا﴾، فلو تطابقا لكان الثاني تكرارًا بلا زيادة. - سورة هُود ١٠: «فَخُورٌ» لا يقوم مقامها «فَرِحٌ». جُمعا في ﴿لَفَرِحٞ فَخُورٌ﴾، فزيادةُ الثاني على الأوّل مقصودة. - سورة لُقمَان ١٨: «فَخُورٖ» لا يقوم مقامها «مَرَحًا». المرحُ في الآية نفسها ﴿وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًا﴾ حالٌ في المشي، والفخورُ وصفٌ لصاحبه لا لمشيته. - سورة الحدِيد ٢٠: «وَتَفَاخُرُۢ» لا يقوم مقامها «وَتَكاثُر». عطفت الآية الثاني على الأوّل ﴿وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ﴾، والعطفُ يمنع الاستبدال. - سورة الحدِيد ٢٣: «فَخُورٍ» لا يقوم مقامها «باخِل».