حب الله

الحب الذي يردّ الوجهة إلى الله

يقع «حب الله» في مجال الله والعقيدة، لكن آياته لا تعرضه شعورًا معزولًا؛ بل تضعه عند مفترق الوجهة والاتباع والعمل. فالمقابلة تبدأ بين اتخاذ الأنداد وبين جهة الإيمان: ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبّٗا لِّلَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ١٦٥. ثم يتحول السؤال من دعوى المحبة إلى ما يكشفها: ﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ﴾ سورة آل عِمران ٣١. فمحور الموضوع ليس مجرد أن يحب الإنسان، ولا مجرد أن يُحبّه الله، بل كيف تنتظم المحبة من الجهتين في طاعةٍ وصفاتٍ وحدودٍ ظاهرة في الآيات.

وتبلغ هذه البنية ذروتها في قوله: ﴿يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ﴾ سورة المَائدة ٥٤؛ فليس الطرف الإلهي غائبًا عن الموضوع، ولا الطرف البشري ملحقًا به. وبين المقابلة والاتباع والتبادل يتحدد السؤال المركزي: ما الأعمال والأحوال التي تسند إليها المحبة، وما الذي ينفيه القرءان عنها؟

حبب وءله بين المحبة والجهة المقصودة

خلاصة «حبب» المعروضة تحفظ اتساع الجذر: أكثر مواضعه في الحب القلبي، وفيه شعبة ثابتة للحبة والحب النباتي؛ فلا تُرد جميع صوره إلى عاطفة واحدة. وفي آيات الموضوع يظهر من جهةٍ إلقاء المحبة: ﴿وَأَلۡقَيۡتُ عَلَيۡكَ مَحَبَّةٗ مِّنِّي﴾ سورة طه ٣٩، ومن جهةٍ جعل الإيمان محبوبًا في القلوب: ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَزَيَّنَهُۥ فِي قُلُوبِكُمۡ﴾ سورة الحُجُرَات ٧. وتظهر صلة السياق النباتي بهذا الجذر في آية الحرث والحصاد حين يقترن النهي عن الإسراف بنفي المحبة، فلا يُهمل هذا المجال عند جمع صوره سورة الأنعَام ١٤١.

أما «ءله» فتجعل المحبة هنا متجهة إلى الله بوصفه الجهة المقصودة بالعبادة، لا إلى محبوبٍ مبهم. ولهذا لا تقف آية الأنداد عند النهي أو الإثبات المجرد، بل تجعل المفاضلة في الحب نفسه: ﴿يُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ١٦٥. فصلة الجذرين تبني الموضوع: «حبب» يكشف حركة المحبة وصورها، و«ءله» يحسم وجهتها ويمنع أن تستوي محبة الله بمحبة الأنداد.

ميزان المحبة في الاتباع والصفات والحدود

دعوى تتبين بالاتباع

تضع سورة آل عِمران ٣١ الاتباع في قلب جواب المحبة، ثم تأتي الطاعة في سورة آل عِمران ٣٢ ويأتي نفي المحبة عن الكافرين. ويزداد هذا الحد وضوحًا حين تُنسب إلى جماعة دعوى ﴿نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥ﴾ سورة المَائدة ١٨، ثم ترد الآية الدعوى إلى الذنوب والخلق والمصير. فالمحبة في هذا الموضع ليست لقبًا يكتفى بإعلانه؛ آياتها تصلها باتباع الرسول، وتعرض ما يناقضها من تولٍّ وكفر، وتضع في سورة التوبَة ٢٤ الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة والأموال والتجارة والمساكن في ميزان ما يكون أحب من الله ورسوله والجهاد في سبيله.

أسماء المحبوبين ترسم أفعالًا متباينة

يتكرر إسناد الحب إلى طوائف محددة، لا إلى وصف عام بلا بيان. فالتوبة والتطهر يجتمعان في قوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٢، والإحسان يتصل بالإنفاق وكظم الغيظ والعفو: ﴿وَٱلۡكَٰظِمِينَ ٱلۡغَيۡظَ وَٱلۡعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٣٤. ويتكرر المحسنون في سورة البَقَرَة ١٩٥ وسورة آل عِمران ١٤٨ وسورة المَائدة ١٣ و٩٣، فتتسع صورتهم بين الإنفاق والعفو وما سبق من تقوى وإيمان وعمل صالح.

ويظهر المتقون عند الوفاء بالعهد سورة آل عِمران ٧٦، وفي إتمام العهد والاستقامة عليه سورة التوبَة ٤ و٧؛ ويظهر الصابرون مع الثبات وعدم الوهن والضعف والاستكانة سورة آل عِمران ١٤٦؛ ويظهر المتوكلون بعد العزم سورة آل عِمران ١٥٩. أما القسط فليس لفظًا معلقًا، بل يأتي في الحكم بين الناس سورة المَائدة ٤٢، وفي الإصلاح بين الطائفتين سورة الحُجُرَات ٩، والبر والقسط إلى من لم يقاتل ولم يخرج من الديار سورة المُمتَحنَة ٨: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾ سورة المَائدة ٤٢. وهكذا تتوزع المحبة على التوبة والطهارة والإحسان والتقوى والصبر والتوكل والقسط، وتبقى دلالتها مربوطة بما تسميه الآيات من فعل وحدّ.

نفي المحبة خريطة للحدود

لا يقل جانب النفي اتساعًا عن جانب الإثبات. فالاعتداء يتكرر في القتال سورة البَقَرَة ١٩٠، وفي تحريم الطيبات سورة المَائدة ٨٧، وفي الدعاء سورة الأعرَاف ٥٥؛ والفساد يتكرر في إهلاك الحرث والنسل سورة البَقَرَة ٢٠٥، والسعي في الأرض سورة المَائدة ٦٤، وطلبه فيها سورة القَصَص ٧٧: ﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠٥. والظلم في سورة آل عِمران ٥٧ و١٤٠ وسورة الشُّوري ٤٠، والخيانة في سورة النِّسَاء ١٠٧ وسورة الأنفَال ٥٨ وسورة الحج ٣٨، فلا تُفصل المحبة عن العدل والأمانة والإصلاح.

وتستوعب الآيات كذلك الكفار سورة آل عِمران ٣٢ وسورة الرُّوم ٤٥، وكل كفار أثيم سورة البَقَرَة ٢٧٦، والمختال الفخور في سورة النِّسَاء ٣٦ وسورة لُقمَان ١٨ وسورة الحدِيد ٢٣، والمستكبرين سورة النَّحل ٢٣، والفرحين سورة القَصَص ٧٦، والجهر بالسوء من القول سورة النِّسَاء ١٤٨. ويتكرر نفي الحب عن المسرفين في سياق الثمر والحصاد وفي سياق الأكل والشرب: ﴿وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ سورة الأنعَام ١٤١. فالحدود لا تحصرها آية واحدة؛ إنها تتوزع على المال والقول والعهد والقضاء والعبادة والعلاقات بين الناس.

المحبة المتبادلة تبني جماعةً لا عزلة

تصف سورة المَائدة ٥٤ القوم الذين يحبهم الله ويحبونه بصفات متصلة: ذلة على المؤمنين، وعزة على الكافرين، وجهاد في سبيل الله، وعدم خوف من لومة لائم. ويأتي القتال صفًا في سورة الصَّف ٤ لا بوصفه صورة منفردة، بل في نظام مرصوص: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا كَأَنَّهُم بُنۡيَٰنٞ مَّرۡصُوصٞ﴾ سورة الصَّف ٤. وتظهر الطهارة أيضًا في جماعة من الرجال: ﴿يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُطَّهِّرِينَ﴾ سورة التوبَة ١٠٨. فالتبادل لا ينغلق في القلب، بل يمتد إلى هيئة الجماعة وعهدها وقسطها وثباتها.

حدود الحب مع صفات الله ورحمته والتوكل عليه وتنزيهه

يتمايز «حب الله» عن «صفات الله» بأن الشواهد في الصفات تعرّف بالله في أسمائه، مثل ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ سورة الفَاتِحة ١، أما موضوع الحب فيكشف جهة علاقة مخصوصة: من يحبهم الله، ومن لا يحبهم، وكيف يحبونه. فلا يحل تعداد المحبوبين محل الاسم، ولا يحل الاسم محل خريطة الأعمال والحدود.

ويتصل بالرحمة من جهة التوبة والمغفرة؛ فآية الرحمة تعرض التوبة على آدم سورة البَقَرَة ٣٧، بينما يخص موضوع الحب التوابين أنفسهم في سورة البَقَرَة ٢٢٢. فالرحمة تبين عطاءً مذكورًا في الآية، والحب يبين وصفًا مسندًا إلى طائفة بأفعالها. ويتصل بالتوكل من داخل آية واحدة؛ إذ يرد الأمر بالتوكل بعد العزم، ثم يرد: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ﴾ سورة آل عِمران ١٥٩. فالتوكل فعل محدد، والحب أوسع منه لأنه يضم طوائف أخرى لا يجمعها اسم التوكل.

ومع «تنزيه الله» يلتقي الموضوع عند الأنداد، لكن حد كل منهما ظاهر: ﴿فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢ يحسم منع الجعل، بينما سورة البَقَرَة ١٦٥ يكشف الأثر في جهة الحب ومفاضلته. لذلك لا يستبدل أحدهما بالآخر: هذا يواجه جعل الند، وذاك يفضح استواء المحبة أو تقديم غير الله عليها.

توزع يكشف شبكة الأحكام لا شاهدًا منفردًا

المادة موثقة في ثمانية وأربعين آية: خمسة وأربعين محورية وثلاث ذات صلة. وهذا الاتساع هو الذي يسمح بظهور نسق الإثبات والنفي معًا: أسماء المحبوبين لا تقف عند الإحسان، والمنفي عنهم الحب لا يقف عند الفساد، بل تتجاور العهود والقسط والتطهر والتوكل مع الاعتداء والخيانة والإسراف والظلم.

وتحضر سورة آل عِمران في تسع آيات، وسورة المَائدة في سبع، وسورة البَقَرَة في ست، وسورة التوبَة في أربع، وسورة النِّسَاء في ثلاث. ويبرز من هذا التوزع أن الموضوع لا يتجمع في موضع واحد: آل عِمران تصل المحبة بالاتباع والتقوى والصبر والتوكل، والمَائدة تجمع التبادل والإحسان والقسط والاعتداء، والبَقَرَة تجمع الأنداد والإنفاق والتوبة والفساد والإثم. فتتكون صورة الحب من تتابع مواضع متعددة، لا من شاهد يقتطع من سياقه.

خيوط الإيمان والعهد والقسط

يفتح سورة الحُجُرَات ٧ خيط الإيمان حين يجعله الله محبوبًا في القلوب، وتفتح سورة آل عِمران ٣١ خيط الاتباع والمغفرة، وتفتح سورة المَائدة ٥٤ خيط الجماعة التي يجتمع فيها حب الله وحبهم له. ويتصل الموضوع كذلك بالعهد في سورة آل عِمران ٧٦ وسورة التوبَة ٤ و٧، وبالقسط في سورة المَائدة ٤٢ وسورة الحُجُرَات ٩ وسورة المُمتَحنَة ٨؛ فهذه الخيوط تبين أن محبة الله في الآيات تمتد من القلب إلى الوفاء والإصلاح والحكم والمعاملة، مع بقاء الله جهة المحبة التي لا تسوّى بالأنداد.