جَذر حبب في القُرءان الكَريم — 95 موضعًا

من لطائف الجذر أن أكثر صيغه تكرارًا هي «يُحِبُّ» في تسعة وثلاثين موضعًا، وأن سورة البَقَرَة ١٦٥ وحدها تجمع «يُحِبُّونَهُمۡ» و«كَحُبِّ» و«حُبّٗا» في آية واحدة. وفي المقابل تظهر الحبة مرتين في سورة البَقَرَة ٢٦١ داخل مثل التضاعف، فيبقى الجذر جامعًا بين مركز القلب ومركز النبات بلا خلط بينهما.

ومن لطائفه أن النفي «لَا يُحِبُّ» مطَّرد القرين: لا يُسنَد إليه إلا متعلَّق مذموم — المعتدون والظالمون والمفسدون والمستكبرون والخائنون والمسرفون والمختال الفخور والكافرون — فلا يُنفى عن الله حبٌّ إلا لأهل نقص خُلقيّ أو ديني، كما في سورة البَقَرَة ١٩٠ وسورة النِّسَاء ٣٦ وسورة القَصَص ٧٧ وسورة الحدِيد ٢٣. فصار النفي بنفسه دليلًا على ذمّ المتعلَّق.

ومن لطائفه أن الحب النباتي يقترن دائمًا بفعل الإخراج والإنبات الإلهي: ﴿فَالِقُ ٱلۡحَبِّ﴾ في سورة الأنعَام ٩٥، و﴿نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبّٗا مُّتَرَاكِبٗا﴾ في سورة الأنعَام ٩٩، و﴿وَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهَا حَبّٗا﴾ في سورة يسٓ ٣٣، و﴿فَأَنۢبَتۡنَا بِهِۦ جَنَّٰتٖ وَحَبَّ ٱلۡحَصِيدِ﴾ في سورة قٓ ٩، و﴿لِّنُخۡرِجَ بِهِۦ حَبّٗا وَنَبَاتٗا﴾ في سورة النَّبَإ ١٥، و﴿فَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا حَبّٗا﴾ في سورة عَبَسَ ٢٧؛ فالحبَّة عند القرءان نقطة بدء يخرج منها الرزق بقدرة الله لا أصلًا قائمًا بذاته.

ومن لطائفه أن صيغة التفضيل «أَحَبّ» تأتي لمقابلة متعلَّقَين يختار القلب بينهما: في سورة يُوسُف ٣٣ يُفضَّل السجن على ما يُدعى إليه ﴿ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ﴾، وفي سورة التوبَة ٢٤ يُنذَر من جعل الأهل والمال ﴿أَحَبَّ إِلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ﴾؛ فالحب في هذه الصيغة ميزان مفاضلة يكشف ما يقدّمه القلب على ما سواه.

١) لا يقوم بين «حبب» و«عدو» تقابلُ ضدٍّ لفظيٌّ في القرءان؛ فالضدّ البنيويّ لـ«العداوة» هو «المودّة» لا «الحبّ»، تجمعهما آية واحدة: ﴿أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةٗ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ ثُمّ ﴿أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةٗ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (سورة المَائدة ٨٢)، ويُصرَّح بانقلاب الأولى إلى الثانية: ﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَجۡعَلَ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَ ٱلَّذِينَ عَادَيۡتُم مِّنۡهُم مَّوَدَّة﴾ (سورة المُمتَحنَة ٧). ٢) قرينُ «العداوة» المطّرد هو «البغضاء» لا نفيُ الحبّ: ﴿فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾ (سورة المَائدة ١٤)، و﴿وَبَدَا بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةُ وَٱلۡبَغۡضَآءُ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤)، ويتكرّر اقترانهما كذلك في سورة المَائدة ٦٤ وسورة المَائدة ٩١. ٣) موضعُ التقاء الجذرين الصريحُ في معنى الميل والعداوة موضعٌ واحد، وفيه لا يتقابلان بل تُلقى المحبّةُ في حضرة العدوّ: ﴿يَأۡخُذۡهُ عَدُوّٞ لِّي وَعَدُوّٞ لَّهُۥۚ وَأَلۡقَيۡتُ عَلَيۡكَ مَحَبَّةٗ مِّنِّي﴾ (سورة طه ٣٩)؛ وهو وحده يحمل صيغة «مَحَبَّة» الاسميّة في القرءان كلّه. ٤) العلاقة الفعليّة بين الجذرين علاقةُ متعلَّقٍ مذموم لا علاقةُ ضدّ: فرعُ العدوان من «عدو» أكثرُ ما يقع مفعولًا لنفي الحبّ، إذ يتكرّر ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٠، وكذا سورة المَائدة ٨٧)، و﴿إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٥)؛ فالمعتدي منفيٌّ عنه الحبّ بوصفه معتديًا، لا بوصفه ضدًّا للحبّ. ٥) يفترق مسلكا «عدو»: العداوةُ الاسميّة (عَدُوّ، عَدَاوَة) يقابلها المودّةُ والبغضاء، والعدوانُ الفعليّ (المعتدين) يدخل في نفي الحبّ الإلهيّ؛ فلا يلتقي «حبب» مع الأوّل تقابلًا، ويلتقي مع الثاني تعلُّقًا تحت النفي.

تتقاطع مادّتا «طعم» (الإطعام والطعام والطَّعْم) و«حبب» (الحُبّ والحَبّ) في بناءٍ متكرّر يقيم البِرّ على بذل الطعام والمال فوق ما تتعلّق به النفس: 1) لا يجتمع الإطعام والمحبّة في آية إلّا مرّة فريدة: ﴿وَيُطۡعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسۡكِينٗا وَيَتِيمٗا وَأَسِيرًا﴾ (سورة الإنسَان ٨) — فالبذل واقعٌ «على» المحبّة لا مع زوالها؛ يُعطى الطعام والنفسُ ما زالت محبَّةً له، يفسّره ﴿إِنَّمَا نُطۡعِمُكُمۡ لِوَجۡهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمۡ جَزَآءٗ وَلَا شُكُورًا﴾ (سورة الإنسَان ٩). 2) تتكرّر صيغة ﴿عَلَىٰ حُبِّهِۦ﴾ في بذل المال: ﴿وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٧) — فمحور «حبب» ما يتعلّق به القلب، ومحور «طعم»/الإنفاق إخراجُه. 3) ويُصرَّح بالشرط: ﴿لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَۚ﴾ (سورة آل عِمران ٩٢) — لا يقع البرّ ببذل المرذول بل ببذل المحبوب. 4) الموضع الثاني الجامع للمادّتين يربط الطعام بمن ﴿يُحِبُّ﴾ اللهُ: «فِيمَا طَعِمُوٓاْ … وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ» (سورة المَائدة ٩٣) — فالمحبّة تتعلّق بالمُحسن لا بالطعام. 5) وفي الذمّ ينقلب المحوران: ﴿وَلَا تَحَٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ﴾ … ﴿وَتُحِبُّونَ ٱلۡمَالَ حُبّٗا جَمّٗا﴾ (سورة الفَجر ١٨، ٢٠)، ونظيرها ﴿إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ يُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ﴾ (سورة الإنسَان ٢٧) مقابل المُطعِمين في السورة نفسها. 6) ويفترق «طعم» ببابٍ لا يدخله «حبب»: الطَّعْم بمعنى المذاق ﴿لَّبَنٖ لَّمۡ يَتَغَيَّرۡ طَعۡمُهُۥ﴾ (سورة مُحمد ١٥)، بينما يفترق «حبب» ببابِ الحَبّ ﴿وَٱلۡحَبُّ ذُو ٱلۡعَصۡفِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ١٢) — فالاشتراك في صورة الفعل لا في المسلك.

١) حين يكون الله هو المُحِبّ في النظام المخلوق، لا يقع مفعول المحبّة على شيءٍ ماديّ من الكون، بل على أصنافٍ من الفاعلين يحدّدها سلوكهم: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾ (سورة المَائدة ٤٢)، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٧٦)، ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ (سورة آل عِمران ١٤٦)، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢٢). ٢) والوجه السالب يؤكّد القاعدة: ما لا يحبّه الله أوصافُ أفعالٍ لا أعيانٌ كونيّة: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٠)، ﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٥)، ﴿إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤١)، ﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٥٧)، ﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٍ﴾ (سورة الحدِيد ٢٣). ٣) وأوضح ربطٍ لهذه المحبّة بصورةٍ كونيّة متماسكة: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا كَأَنَّهُم بُنۡيَٰنٞ مَّرۡصُوصٞ﴾ (سورة الصَّف ٤): المحبوب جماعةٌ في هيئة بناءٍ مرصوص، فاستُعير تماسك المخلوق المُحكَم تصويرًا لمن يحبّهم الله. ٤) وفي المقابل، حين يكون الإنسان هو المُحِبّ يتّجه حبّه إلى أعيان الكون ومتاعه: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ﴾ (سورة آل عِمران ١٤)، ﴿وَتُحِبُّونَ ٱلۡمَالَ حُبّٗا جَمّٗا﴾ (سورة الفَجر ٢٠). فحبّ الأشياء موضعُه قلب البشر لا فعل الله. ٥) وردّ إبراهيم محبّةَ جِرمٍ كونيّ متغيّر: ﴿فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ﴾ (سورة الأنعَام ٧٦)، فجعل الزوال مانعًا من تعلّق المحبّة بالأشياء. ٦) فالمحبّة في الكون اتّجاهان: محبّة الله لا تقع إلّا على صفات الفاعلين، ومحبّة الإنسان تقع على أعيان الكون؛ وتمامُ الأمر صرفُ الحبّ إلى من يحبّ المحسنين ﴿فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ﴾ (سورة آل عِمران ٣١) فتُردّ محبّةٌ متبادلة ﴿بِقَوۡمٖ يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ﴾ (سورة المَائدة ٥٤).