الفَرق بين جذر علم وجذر شكك في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرءان

المقابل الرئيس لعلم هو جهل؛ فعلم انكشاف محقق يضبط الحكم والفعل، وجهل انقطاع هذا الانكشاف حتى يظهر أثره في السؤال أو الظن أو العمل. التلاقي بين الجذرين 7 آيات، وأقواه ما يجعل العلم والجهل في محور واحد: لا تسأل ما ليس لك به علم، أو هل علمتم ما فعلتم إذ أنتم جاهلون، أو إنما العلم عند الله ولكنهم يجهلون. غيب مقابل مقترَح قوي جدا مع 34 آية، لكنه مجال للعلم أو مما يختص الله بعلمه لا ضد له. وسمع وبصر وشهد أدوات أو آثار إدراك، وحكم ثمرة علم، وصدق تلاق في الاختبار لا مقابل لجذر علم.

جذر شكك يقابل في الاستعمال القرءاني العلم واليقين، لكن العلم هو المقابل الأقرب في بنية الشواهد؛ لأن الشك يذكر بوصفه حالًا لا يملك صاحبه علمًا يرفعه. أوضح ذلك في النساء: الذين اختلفوا في الأمر في شك منه، ثم ينفى العلم عنهم، ثم يذكر اتباع الظن. وفي النمل يأتي العلم بالآخرة ثم يرد بعده: بل هم في شك منها، فيتحول المشهد من إدراك العلم إلى عمى الشك. أما يقن في النساء نفسها فهو تثبيت لنفي فعل مخصوص، ولذلك يصلح علاقة ثانية متممة، لا يزاحم العلم في المقابلة الرئيسة.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التضاد الصريح بين علم وشكك في آيات التلاقي ليس بين معرفة وسؤال محايد، بل بين انكشاف محقق يثبت به الأمر، واضطراب يبقى صاحبه داخل الحق الذي جاء خبره أو بينته من غير أن يملك علما يرفعه. أوضح موضع لذلك قوله: ﴿وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧)، فالشّك حال اختلاف واضطراب، ونفي العلم يكشف أنه ليس طريقا إلى الحق، بل يتغذى من اتباع الظن. وفي النمل ينتقل السياق من ذكر علمهم في الآخرة إلى كشف حالتهم: ﴿بَلِ ٱدَّٰرَكَ عِلۡمُهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ بَلۡ هُمۡ فِي شَكّٖ مِّنۡهَاۖ بَلۡ هُم مِّنۡهَا عَمُونَ﴾ (سورة النَّمل ٦٦). فالحد الجامع: علم يخرج الشيء من الخفاء إلى الثبوت، وشك يبقي صاحبه في مراوحة مريبة بعد ورود مجال العلم أو الخبر.

حَدّ جذر علم في مواجهة شكك

حد علم في مواجهة شكك أنه يثبت موضع الحق أو يحصره أو يكشفه، فلا يترك الدعوى معلقة في اضطراب. في النساء ينفى العلم عن المختلفين في أمر المسيح، فيظهر أن الشك ليس رتبة من العلم بل حال فقدانه: ﴿مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧). وفي إبراهيم يظهر وجه آخر للعلم؛ فالأمم الماضية لا يحيط بها إلا الله: ﴿لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾ (سورة إبراهِيم ٩)، ثم تأتي الرسل بالبينات، فيكون الشك اللاحق رفضا مضطربا لما جاءهم لا نقص مادة فقط. علم هنا يحدد ما ثبت أو ما اختص الله به أو ما جاءت به البينات، ويقابل الشك حين يتحول إلى موقف من خبر الرسالة أو الآخرة.

حَدّ جذر شكك في مواجهة علم

حد شكك في مواجهة علم أنه تردد يخل بجزم القلب تجاه حق ورد خبره أو دليله، ولا يساوي مجرد عدم المعرفة. لذلك يجيء في النساء مع الاختلاف والتشبيه ونفي العلم واتباع الظن، لا في فراغ معرفي ساكن. وفي إبراهيم يقول الرافضون بعد مجيء الرسل بالبينات: ﴿وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ﴾ (سورة إبراهِيم ٩)، فالشك هنا مقام اعتراض وكفر بما أرسل به الرسل. وفي الشورى يأتي بعد مجيء العلم والتفرق بغيا، ثم يرث اللاحقون كتابا لا يورثهم استقرارا: ﴿وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُورِثُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ﴾ (سورة الشُّوري ١٤).

قراءة مواضع التلاقي

اجتماع الجذرين في الآية الواحدة يكشف بنى متكررة: نفي العلم عن اختلاف قائم، انتقال من علم مذكور إلى شك وعمى، فرز بين مؤمن بالآخرة ومن هو منها في شك، وبيان تفرق بعد مجيء العلم ثم شك مريب فيمن ورثوا الكتاب. في النساء يجتمعان داخل قضية دعوى كبرى؛ يذكر الاختلاف ثم الشك ثم نفي العلم: ﴿وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧). وفي النمل تتكرر حركة الإبطال بـبل، فتجعل العلم المذكور غير منتج لاستقرارهم في الآخرة: ﴿بَلِ ٱدَّٰرَكَ عِلۡمُهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ بَلۡ هُمۡ فِي شَكّٖ مِّنۡهَاۖ بَلۡ هُم مِّنۡهَا عَمُونَ﴾ (سورة النَّمل ٦٦). وفي سبأ تأتي البنية امتحانا فاصلا بين جهتين: ﴿إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يُؤۡمِنُ بِٱلۡأٓخِرَةِ مِمَّنۡ هُوَ مِنۡهَا فِي شَكّٖۗ﴾ (سورة سَبإ ٢١). وفي الشورى يتقدم مجيء العلم، لكن التفرق والبغي يفتحان مشهدا ينتهي إلى شك مريب في اللاحقين.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يقع بين حقل الفهم والإدراك والوعي وحقل الظن والشك والريبة. خصوصيته أنه لا يضع الشك في مقابل كل إدراك، بل في مقابل العلم حين يكون العلم حدا رافعا للاضطراب. داخل حقل الشك والريبة، الظن في النساء ليس الضد المباشر للعلم هنا، بل المادة التي اتبعوها عند فقدانه: ﴿إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧). والريب صفة تلحق الشك في مواضع التلاقي، فتزيده اضطرابا وقلقا، كما في قولهم: ﴿لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ﴾ (سورة إبراهِيم ٩). لذلك فزوج علم وشكك يخص لحظة فقدان الجزم بعد ورود خبر أو بينة، لا مجرد تفاوت مراتب الإدراك.

امتحان الاستبدال

لو وضع شك مكان علم في قوله: ﴿مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧) لانكسر توزيع الآية؛ لأنها لا تنفي عنهم الشك، بل تثبته قبل ذلك: ﴿لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧)، ثم تنفي العلم وتكشف أن البديل اتباع الظن. ولو وضع علم مكان شك في قوله: ﴿بَلۡ هُمۡ فِي شَكّٖ مِّنۡهَاۖ﴾ (سورة النَّمل ٦٦) لسقطت حركة الآية من ذكر العلم إلى كشف الاضطراب والعمى، لأن الخاتمة تقول: ﴿بَلۡ هُم مِّنۡهَا عَمُونَ﴾ (سورة النَّمل ٦٦). وكذلك في سبأ، لو قيل من هو منها في علم بدل ﴿مِمَّنۡ هُوَ مِنۡهَا فِي شَكّٖۗ﴾ (سورة سَبإ ٢١)، لما بقي الفرز بين المؤمن بالآخرة والمضطرب فيها.

الخلاصة الميسَّرة

العلم في هذه الآيات هو وضوح ثابت يرفع الاضطراب ويمنع الدعوى من أن تبقى بلا مستند. أما الشك فهو بقاء القلب في تردد مريب بعد أن يأتي الخبر أو البينة، ولذلك يجيء مع نفي العلم أو بعد مجيئه لا قبله فقط.

مواضع التلاقي في آية واحدة (5)