الريب

الريب: موضع الامتحان عند ما لا ريب فيه

يقع الريب في خريطة الإيمان لا بوصفه فكرة عابرة، بل بوصفه ما يعترض ثبوت الكتاب والميعاد وما يتصل بهما. فالكتاب يقدَّم مقرونًا بنفيه وبالهداية: ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢؛ ثم تظهر صفة المؤمنين بأنهم آمنوا ثم لم يرتابوا: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُواْ﴾ سورة الحُجُرَات ١٥. فالسؤال المركزي الذي تجمعه الآيات: كيف ينتقل الأمر من حقيقة منزَّلة ووعد آتٍ لا ريب فيه، إلى قلوب تتردد في ريبها أو تبقى في شك مريب؟

ريب: اضطراب يمسّ الثبوت والصدق والعاقبة

الخلاصة المعروضة للجذر تجعل الريب غير مطلق ظن: إنه اضطراب شك يمس الثبوت والصدق والعاقبة. وتكشف الآيات هذا من مواضعه؛ فهو منفي عن الكتاب، وعن تنزيله، وعن اليوم الجامع والساعة، ويثبت للمبطلين والمرتابين. ففي قوله: ﴿تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة السَّجدة ٢ يتصل النفي بمصدر الكتاب، وفي قوله: ﴿أَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٞ لَّا رَيۡبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ سورة الحج ٧ يتصل بالعاقبة والبعث.

وتتدرج الألفاظ المعروضة من كون المرء في ريب، إلى ارتياب القلب، إلى وصف الشك بأنه مريب، وإلى وصف صاحبه بأنه مرتاب. وهذا التدرج يمنع أن يقرأ اللفظ مجرد احتمال ذهني منفصل؛ إذ تصفه الآيات بحركة التردد، وبأثر باق في القلوب، وبانتهاء يحجب صاحبه عما يشتهي.

الكتاب والميعاد والقلوب: مسارات الريب في الآيات

الكتاب: نفي الريب ليس دعوى مجردة، بل يقترن بالهداية والتصديق والتفصيل. فبعد ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢، يرد: ﴿وَمَا كَانَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ أَن يُفۡتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة يُونس ٣٧. وفي المقابل، حين يكون الناس في ريب مما نُزِّل، تُوجَّه القضية إلى الإتيان بسورة من مثله: ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣. ثم يربط موضع آخر بين انتفاء التلاوة والخط وبين ارتياب المبطلين سورة العَنكبُوت ٤٨؛ فيظهر الريب هنا اعتراضًا على صدق المنزل، لا وصفًا للكتاب نفسه.

الميعاد: يتكرر نفي الريب عن اليوم الذي يجمع الناس في سورة آل عِمران ٩ و٢٥ وسورة النِّسَاء ٨٧ وسورة الأنعَام ١٢ وسورة الجاثِية ٢٦، وعن الأجل في سورة الإسرَاء ٩٩، وعن الساعة في سورة الكَهف ٢١ وسورة الحج ٧ وسورة غَافِر ٥٩ وسورة الجاثِية ٣٢، وعن يوم الجمع في سورة الشُّوري ٧. هذا الامتداد لا يعيد المعنى بلا زيادة: فالجمع يقترن بتوفية ما كسبت النفس سورة آل عِمران ٢٥، والقيامة تقترن بأن لا أصدق من الله حديثًا سورة النِّسَاء ٨٧، ويقابلها في قول المعترضين: ﴿مَّا نَدۡرِي مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾ سورة الجاثِية ٣٢. ويأتي ريب البعث في سورة الحج ٥ ضمن عرض الخلق والنشأة والأرض بعد إنزال الماء؛ فموضع الريب في هذه السلسلة هو البعث، بينما المعروض يوصله بالخلق المشهود.

الشك المريب: تصف الآيات جماعات تقول: ﴿وَإِنَّنَا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ﴾ سورة هُود ٦٢، ويتردد هذا البناء في سورة هُود ١١٠ وسورة إبراهِيم ٩ وسورة سَبإ ٥٤ وسورة فُصِّلَت ٤٥ وسورة الشُّوري ١٤. فليس الشك في هذه المواضع ساكنًا؛ بل هو شك موصوف بما يريبه، ويظهر معه الاختلاف أو رد البينات أو الحيلولة في العاقبة. وفي سورة غَافِر ٣٤ يمتد الشك بعد مجيء البينات إلى قولهم في البعث، ثم يختم بوصف المسرف المرتاب؛ فتجتمع مادة الاعتراض وامتدادها وصفتها في مسار واحد.

القلوب والسلوك: يعرّف الريب نفسه بحركته حين تقول الآية: ﴿وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ﴾ سورة التوبَة ٤٥. وليس هذا أثرًا عابرًا؛ فالبنيان يبقى ريبة في قلوبهم سورة التوبَة ١١٠، والسؤال يواجه القلوب: ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ٱرۡتَابُوٓاْ﴾ سورة النور ٥٠. ويقابل ذلك نفي الارتياب عن المؤمنين في سورة الحُجُرَات ١٥، كما يجتمع الارتياب مع فتنة النفس والتربص والأماني في سورة الحدِيد ١٤. وتظهر الآية سورة المُدثر ٣١ أن ازدياد الإيمان وعدم الارتياب يقابلان قول من في قلوبهم مرض والكافرين. وتساعد الآيات ذات الصلة في بيان أن الريب قد يدخل مواطن الإثبات العملي أيضًا: فالكتابة والشهادة أقوم وأدنى ألا ترتابوا سورة البَقَرَة ٢٨٢، ويذكر الارتياب في سياق الشهادة سورة المَائدة ١٠٦ وفي سياق الأجل سورة الطَّلَاق ٤؛ لكن هذه المواضع لا تنقل مركز الموضوع من الكتاب والميعاد إلى تلك الوقائع.

حدود الريب عند الإيمان والشك والوعد والظن

مع الإيمان، لا يقتصر الفرق على وجود فريقين؛ فالإيمان في العينة يذكر الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة والإنفاق سورة البَقَرَة ٣، بينما الريب يرصد ما بعد الإيمان من ثبات لا ارتياب: ﴿ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُواْ﴾ سورة الحُجُرَات ١٥. ومع الهداية، يلتقي الموضوعان في الكتاب نفسه سورة البَقَرَة ٢، غير أن الهداية تُظهر جهة ما يهدي، والريب يُظهر الحاجز المنفي عنه.

ومع الشك، تكون الصلة مباشرة لأن الريب يرد وصفًا للشك في مواضع متعددة؛ لكن الشك في العينة المجاورة يقف عند النهي عن الكون من الممترين سورة البَقَرَة ١٤٧، أما الشك المريب في آيات الموضوع فيدخل في اعتراض على ما يُدعى إليه وفي اختلاف بعد إيتاء الكتاب. فزاوية الريب هي الاضطراب الذي يحيط بالشك ويصل إلى القلب والعاقبة.

ومع الوعد، يلتقي اللفظان في قوله: ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ﴾ سورة آل عِمران ٩؛ فالوعد جهة الميعاد، والريب جهة الموقف منه. ومع الفتنة، يظهر الاقتران في سورة الحدِيد ١٤، لكن الفتنة في عينتها تتصل بالاختبار وبالضر والنفع، والريب يحدد هنا ارتياب القلوب. ومع الظن، يكشف سورة الجاثِية ٣٢ أن الظن وعدم الاستيقان قول في الساعة، بينما الريب هو الاسم الذي تنفيه الآيات عن الساعة والكتاب أو تثبته للقلوب المعترضة.

اتساع المواضع وثبات المركز

توثّق البيانات 34 آية للموضوع: 30 محورية و4 ذات صلة. وهذا يجعل الخيط المركزي ظاهرًا رغم تنوع الوقائع: نفي الريب عن الكتاب والساعة والميعاد، وإثباته في الشك والقلوب والسلوك. وتظهر سورة البَقَرَة (3)، وسورة آل عِمران (2)، وسورة التوبَة (2)، وسورة هُود (2)، وسورة الحج (2) أكثر السور حضورًا. وتوزعها يكشف أن الموضوع لا ينحصر في موضع واحد: ففي البَقَرَة يجتمع الكتاب والريب مما نُزِّل وضبط المعاملة، وفي آل عِمران يبرز اليوم الجامع، وفي التوبَة حركة القلوب ودوام الريبة، وفي هُود صيغة الشك المريب، وفي الحج ريب البعث ونفي الريب عن الساعة.

خيوط تفتح القراءة

يتصل الريب بالإيمان لأن عدم الارتياب داخل وصف المؤمنين، وبالهداية لأن الكتاب الهادي هو نفسه المنفي عنه الريب، وبالوعد لأن اليوم الموعود هو يوم لا ريب فيه. ويتصل بالفتنة والتربص والأماني في سورة الحدِيد ١٤، وبالظن حين يحل محل الاستيقان في سورة الجاثِية ٣٢. وهذه الخيوط لا تجعل الموضوعات شيئًا واحدًا؛ بل تبين أن الريب نقطة ينكشف عندها أثر تلك المسارات في ثبوت القلب أمام الكتاب والميعاد.