﴿فَقَضَىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَاتٖ فِي يَوۡمَيۡنِ وَأَوۡحَىٰ فِي كُلِّ سَمَآءٍ أَمۡرَهَاۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفۡظٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾
روابط السورة
الموضوعات
حجّة السورة
خيط سورة فُصِّلَت الناظم — من مدلولات آياتها
تبني سورة فصلت حجة واحدة محكمة تثبت أن جهة التنزيل والخلق والعلم والإحاطة جهة واحدة، وأن الاختلاف الحاسم ليس نقصا في البيان بل موقفا من آياته: فمن استقبل الكتاب المفصل بما يقتضيه نال الهدى والأمن، ومن أعرض أو ألحد أو كفر حوّل آيات الدلالة إلى موضع شقاق ثم حمل أثر عمله. تبدأ الحجة بتعيين التنزيل من الرحمن الرحيم وكونه كتابا فصلت آياته، ثم تواجه الإعراض، ولا تتركه دعوى ذهنية؛ إذ تعرض نظام الأرض والسماء وطاعتهما، وتستدعي عواقب من ردوا البلاغ، ثم تكشف في مشهد الحشر أن ما ظنوه خافيا صار شهادة عليهم.
ويحكم البناء انتقال متدرج من أصل الخطاب إلى امتحان المتلقي ثم إلى انكشاف المآل. فعقد الأصل يجمع مصدر الكتاب وتفصيله بخلق الكون وتقديره؛ والاختبار يعرض قول المعرضين وعملهم، ويقابله قول الاستقامة والدفع بالأحسن والسجود للخالق؛ والحسم يرد في امتناع الباطل عن الكتاب وفي إحاطة الله بالعمل والإنسان والساعة. لذلك لا ينفصل آخر السورة عن أولها: فقولها ﴿لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦ﴾ يثبت عزة الذكر في وسط اعتراضات المتلقين، ثم تنتهي الحجة إلى أن المرية من لقاء الرب واقعة داخل إحاطة لا تنفذ منها.
- التنزيل المفصل وموقف التلقيآية 1، آية 2، آية 3، آية 4، آية 5، آية 6، آية 7، آية 8
يفتتح هذا المحور بتعيين مصدر الخطاب ووصف بنيته ووظيفته، ثم يكشف أن العائق يظهر في إعراض السامعين وادعائهم الحجب. لا يترك الجواب في مستوى الخصومة، بل يعيده إلى وحي التوحيد والاستقامة والاستغفار، ويقسم الأثر بين منع الزكاة والكفر بالآخرة من جهة، والإيمان والعمل والأجر من جهة أخرى. ومن هذا الفصل العملي ينتقل المحور التالي إلى أصل الحجة الذي يجعل الشرك نفسه موضع مساءلة أمام الخلق والتقدير.
- الخلق والإنذار وعاقبة الردآية 9، آية 10، آية 11، آية 12، آية 13، آية 14، آية 15، آية 16، آية 17، آية 18
يبني هذا المحور برهان الربوبية من خلق الأرض وتقدير أقواتها إلى طاعة السماء والأرض وقضاء السماوات، ثم يجعل الإعراض بعد هذا البيان مستوجبا للإنذار. وتتجسد العاقبة في عاد وثمود: استكبار أو اختيار للعمى بعد الهدى، ثم أخذ وخزي، مع إبقاء المقابل ظاهرا في نجاة الذين آمنوا واتقوا. هكذا يسلّم البرهان المشهود إلى محور الحشر، حيث لا يعود الجزاء خبرا عن أمم مضت بل مشهدا يفصل مصير الفريقين.
- الشهادة والجزاء وفريق الاستقامةآية 19، آية 20، آية 21، آية 22، آية 23، آية 24، آية 25، آية 26، آية 27، آية 28
ينقل هذا المحور العاقبة إلى يوم الحشر، فتتحول الجوارح إلى شهود ويكشف الظن بالله عن أصل الردى، ثم يستقر الجزاء في النار والخسران. ويضيف تزيين القرناء ومنع السماع صورة لمسار الإعراض الذي انتهى إلى ذلك المصير. وبعد اكتمال هذا الوجه، ينعطف البناء إلى المستقيمين: أمن وبشارة وولاية ونزل، فلا يكتفي بعرض العقوبة بل يجعلها مقابلة دقيقة لطريق قول ربنا الله والثبات عليه، تمهيدا لبيان هيئة العمل والقول التي تترجم الاستقامة في المحور اللاحق.
- الاستقامة في القول والتوجه إلى الآياتآية 33، آية 34، آية 35، آية 36، آية 37، آية 38، آية 39
يفصل هذا المحور الأثر العملي للاستقامة: دعوة إلى الله يصدقها عمل صالح، ودفع للسيئة بالأحسن يحتاج صبرا واستعاذة عند النزغ. ثم يوسع التوجه من معاملة الخصومة إلى جهة العبادة، فلا يكون السجود لآيات الخلق بل للخالق، وتبقى له تسبيحات من عنده ولو استكبر غيرهم. وتأتي آية إحياء الأرض لتصل الانقياد المشهود بالقدرة على إحياء الموتى، فيهيئ ذلك للوعيد التالي لمن يميل في الآيات أو يكفر بالذكر.
- عزة الذكر واختلاف المتلقين وعدل العملآية 40، آية 41، آية 42، آية 43، آية 44، آية 45، آية 46
بعد عرض الآيات والتوجه الصحيح إليها، يحاكم هذا المحور الإلحاد والكفر بالذكر تحت بصر الله، ويثبت للكتاب عزة تمنع الباطل عنه. ثم يبين أن الاعتراض على صورته لا يغير ما يصنعه اختلاف التلقي: هدى وشفاء للمؤمن، ووقر وعمى لغيره، وأن الاختلاف أمام الكتاب ليس حادثا منفردا. ويختم بقاعدة أن العمل عائد على صاحبه وأن الرب لا يظلم، فتغدو مناسبة للانتقال إلى علم الساعة وانكشاف كل دعوى عند اللقاء.
- إحاطة العلم وظهور الحق وخاتمة المريةآية 47، آية 48، آية 49، آية 50، آية 51، آية 52، آية 53، آية 54
يختم هذا المحور الحجة بإحاطة علم الله بما يغيب ودقة ما يقع، ثم بإبطال الشركاء حين يحتاج إليهم أصحابهم. ويكشف بعد ذلك تقلب الإنسان بين طلب الخير واليأس والاغترار والإعراض، ليظهر أن الشقاق ليس لازما عن غموض الدليل. لذلك يأتي السؤال عن الكفر بما يكون من عند الله، ثم وعد إراءة الآيات حتى يتبين الحق. والخاتمة تعيد كل هذه المسارات إلى أصلها: مرية من لقاء الرب في مقابل إحاطة الله بكل شيء.
تتحرك الحجة من عتبة التنزيل إلى امتحان السامع: فالكتاب يقدّم نفسه ﴿كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا لِّقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ﴾، ثم يظهر أكثر المعرضين وطبقات حجبهم، ويقابلهم الأمر بالتوحيد والاستقامة. وبعد تحديد الموقف، تعرض السورة الخلق والتقدير والطاعة، ثم تجعل من عاد وثمود برهانا على أن رفض البلاغ ليس بلا مآل. ويتسع المآل إلى الحشر وشهادة السمع والبصر والجلود، وينقلب ظنهم إلى ردى، في حين يفتح قول الاستقامة طريق البشارة والولاية. ثم تحول السورة الاستقامة إلى فعل في الدعوة ودفع السيئة والسجود للخالق، وتثبت عزة الذكر أمام الإلحاد والاعتراض واختلاف الناس فيه. وفي الخاتمة تجمع علم الساعة وضلال المدعوين وتقلب الإنسان، قبل أن تفصل الجواب عن الشقاق بوعد الإظهار: ﴿سَنُرِيهِمۡ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلۡأٓفَاقِ وَفِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ﴾؛ فتقفل المرية بإحاطة الله التي كان أصل الحجة منذ التنزيل والخلق.
هذه الخلاصة مستخرجة من مدلولات آيات السورة المكتملة وحدها — لا من أيّ مصدر خارجيّ — وتمرّ قبل النشر بتفنيد عدائيّ وبوّابات تحقّق ميكانيكيّة.
استزادة
مصادر مرتبطة بهذه السورة
هذه الروابط تنقل إلى الصفحات الأصلية التي تجمع الباب كاملًا عبر المصحف، أما صفحة السورة فتكتفي بما ظهر داخل هذه السورة أو ارتبط بها مباشرة.
لمحة بصريّة
رسوم مشتقّة آليًّا من بيانات السورة نفسها — تعطي شكل السورة العدديّ قبل الدخول في طبقات المعنى.
بصمة السورة — كثافة القَولات عبر الآيات
كل نقطة آية بترتيبها؛ الارتفاع عدد قَولاتها. المجموع 794 قَولة في 54 آية.
أبرز الجذور حضورًا
سلوك «أل» التعريف في السورة
المجموع 59 موضعًا. تصنيف سلوكيّ من المتن نفسه: «لازم التعريف» جذع لا يرد في القرءان إلّا بأل، و«تعريف الإعادة» معرَّف سبق جذعُه منكَّرًا في السياق القريب، و«معرَّف ابتداءً» سائر الورودات. أدوات اللغة ↗
مدلول كل آية في السورة
اكتمل تحليل كل آيات هذه السورة بمنهج قَولات. هذا القسم يعرض مدلول كل آية على حدة؛ الخلاصة المركَّبة لحجّة السورة كلّها تظهر أعلى الصفحة.
لطائف حجّة السورة عبر آياتها
- آية 25 يبرز هذا الموضع انعطافا بنيويا من تقرير المصير المغلق إلى كشف طريقه: قرناء وتزيين وحق القول داخل أمم من الجن والإنس.
- آية 26 يتكرر افتتاح ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ مع الآية 41:29، فيربط قول منع السماع بالقول الذي يظهر بعد انكشاف الجزاء.
- آية 29 يعود افتتاح ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ بعد الآية 41:26، فيوصل تدبيرهم لمنع السماع بالخطاب الذي يصدر منهم عند ظهور العاقبة.
- آية 45 يمثّل هذا الموضع انعطافا يوسع اختلاف الناس أمام الذكر إلى مثال كتاب موسى، فيثبت أن الشك والاختلاف لا ينقضان حقيقة الكتاب.
-
﴿حم﴾ افتتاح بحرفين مقطعين لا يحدد القرءان معناهما الحرفي داخل الآية، ويأتي بعدهما مباشرة بيان أن ما يلي تنزيل من الرحمن الرحيم وكتاب فصلت آياته.
-
الآية تفتتح وصف الكتاب بأنه تنزيل صادر من جهة إلهية رحمانية رحيمية؛ فمصدره ليس خطابًا منفصلًا عن المخاطبين، بل إنزال من علوّ يتصل بأصل الرحمة المحيطة والرحمة الواصلة.
-
الآية تعرّف المنزل بأنه مرجع مثبت، جُعلت آياته مميزة مبينة، في صورة قرءان عربي، موجّه إلى جماعة قابلة للعلم.
-
الآية تعرض وظيفة الكتاب المفصل: يفتح باب الرجاء ويقيم التحذير، لكن غالب المخاطبين مالوا عنه، فنتج عن إعراضهم انتفاء السماع النافع.
-
الآية تحكي قول المعرضين وقد صاغوا رفضهم في ثلاث طبقات: قلوب مستورة عن الفقه، وآذان مثقلة عن السماع، وحاجز بين الطرفين؛ ثم ختموا ذلك بتحدي العمل المتقابل.
-
الآية ترد على تحدي المعرضين بأمر الرسول أن يعلن حدّه: هو بشر مثلهم، لكن الفرق الحاكم أن الوحي يبلغه بحصر الإله في الواحد؛ فالمطلوب الاستقامة إليه وطلب المغفرة، والويل للمشركين.
-
تصف الآية المشركين من جهة أثر موقفهم العملي والاعتقادي: لا يوصلون الزكاة إلى موضعها، ومع هذا الامتناع هم في حال كفر بالآخرة. فالخلل ليس دعوى مجردة، بل انقطاع بذل يطهر المال والجماعة، يقارنه ستر للدار اللاحقة التي بها ينكشف وزن العمل والجزاء.
-
تقرر الآية أن الجماعة التي دخلت في الإيمان وأثبتت أثره بعمل الصالحات لها عوض مستحق غير مقطوع ولا منقوص. فالإيمان ليس دعوى منفردة، والعمل ليس فعلًا مبهمًا؛ بل عمل صالح يثبت لصاحبه أجرًا مخصوصًا.
-
تأمر الآية بإظهار مواجهة إنكارية للمخاطبين: كيف تكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادًا، مع أن المشار إليه هو رب العالمين. فالكفر هنا ستر لحق الخلق والربوبية، وجعل الأنداد نسبة فاسدة تقابل حقيقة أن الخالق رب واحد للعالمين.
-
تفصل الآية أثر ربوبية الخالق في الأرض: جعل فيها رواسي من فوقها، وأثبت فيها بركة، وقدر فيها أقواتها، كل ذلك في أربعة أيام سواء للسائلين. فالخطاب ينتقل من إنكار جعل الأنداد إلى عرض جعل إلهي منظم: تثبيت، وبركة، وتقدير رزق، وضبط زمن، وكفاية جواب لمن يسأل.
-
تنتقل الآية بعد تقدير الأرض إلى السماء وهي في حال دخان، فيقع التوجه إليها ثم القول لها وللأرض: ائتيا طوعًا أو كرهًا. فتجيبان: أتينا طائعين. المدلول المركزي هو انقياد السماء والأرض لأمر الله في طور الخلق، حيث يظهر القول الإلهي أمرًا نافذًا، ويظهر قول المخلوقين جواب طاعة لا امتناع.
-
الآية تنقل الخلق من استواء السماء إلى إتمام السماوات السبع، ثم تخصيص كل سماء بأمرها، وتزيين السماء الأقرب بمصابيح لها وظيفة الجمال والحفظ، ثم تجمع ذلك كله تحت حكم التقدير الصادر عن العزيز العليم.
-
بعد عرض تقدير الخلق، يجعل النص الإعراض احتمالا مشروطا، ثم يأمر بالقول المنذر: صاعقة من جنس ما وقع بعاد وثمود، لا مجرد تهديد مبهم.
-
الآية تشرح سبب الإنذار: الرسل جاءوا القوم من جهات الإحاطة بالحجة، ومضمون البلاغ حصر العبادة في الله، فجاء الرد باشتراط إنزال ملائكة وبإعلان الكفر بما أرسل به الرسل.
-
تفصل الآية شأن عاد: تعاظموا في مجال الأرض بغير حق، وأظهروا دعوى التفوق في القوة، فجاء الاحتجاج عليهم بأن الله الذي خلقهم أشد منهم قوة، ومع ذلك استمر حالهم في جحود آياته.
-
تأتي الآية بعاقبة استكبار عاد: إرسال ريح صرصر عليهم في أيام نحسات، ليباشروا عذاب الخزي في الحياة الدنيا، ثم يقرر أن عذاب الآخرة أخزى وأنهم لا ينصرون.
-
ثمود أُظهرت لهم جهة الهدى، لكنهم حسموا الاختيار لصالح العمى على الهدى، فوقع عليهم أخذ صاعق مهين بسبب ما كانوا يكتسبون.
-
الآية تقرر المقابل المباشر لمصير ثمود: نجاة الذين تحقق فيهم الإيمان وكانت لهم حال اتقاء.
-
الآية تفتح مشهد يوميًّا جامعًا: أعداء الله يُساقون إلى النار، ثم يُضبط جمعهم ويحبس بعضهم على بعض حتى ينتظم الحشر.
-
عند بلوغ أعداء الله النار، تنقلب منافذ إدراكهم وأسطح أبدانهم إلى شهود عليهم بما كانوا يعملون.
-
أعداء الله يعترضون على جلودهم لأنها شهدت عليهم، فتجيب الجلود بأن الله أنطقها، وهو الذي أنطق كل شيء وخلق المخاطبين أول مرة وإليه يردون.
-
الآية تكشف أن سبب عدم الاستتار لم يكن عجزا عن الإخفاء، بل ظنا فاسدا بأن كثيرا من العمل خارج علم الله؛ فإذا كانت أدوات الإدراك والجسد شهودا عليهم بملك الله وإحاطته، بطل مأمنهم الداخلي قبل أن تبطل حجتهم.
-
الآية تلخص سبب العاقبة: الظن المنسوب إليهم بربهم لم يبق فكرة داخلية، بل أرداهم حتى صاروا من الخاسرين.
-
الآية تغلق احتمالين بعد الردى والخسران: إن أمسكوا أنفسهم على العذاب فالنار مقرهم، وإن طلبوا إزالة العتب والرضا فليسوا من المقبولين.
-
الآية تبين مسارا جماعيا للعاقبة: قيض الله لهم ملازمة مفسدة، فزين القرناء لهم ما بين أيديهم وما خلفهم، فثبت عليهم القول داخل أمم سابقة من الجن والإنس، وكانت خاتمتهم الخسران.
-
الآية تعرض قول الذين كفروا بوصفه استراتيجية إعراض: لا تسمعوا لهذا القرءان، وأدخلوا فيه لغوا وتشويشا، لعل الغلبة تتحقق لكم على أثره في السامعين.
-
وعيد مؤكد يجعل الكافرين مباشرين أثر العذاب لا سامعين به فقط، ثم يربط الجزاء بأسوأ ما تحقق من عملهم.
-
تعيين حاسم لعاقبة الوعيد السابق: جزاء أعداء الله هو النار، وفيها دار الخلد، بسبب جحودهم آيات الله.
-
مشهد قول للكافرين بعد ظهور الجزاء: يطلبون إحضار المضلين من الجن والإنس للرؤية، لا للهداية، بل لجعلهما في رتبة إهانة أسفل منهم.
-
تقرير حال جماعة جمعت إقرار الربوبية لله ثم الثبات عليه، فجاءها تنزل الملائكة بالأمن من الخوف والحزن وبالبشارة بالجنة الموعودة.
-
امتداد خطاب الملائكة للمستقيمين: ولاية مرافقة في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ثم اختصاص لهم داخل الجنة بكل ما تشتهي أنفسهم وما يطلبونه.
-
الآية تُتمّ وعد الولاية والبشارة ببيان أن ما يُعطى للذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا هو عطاء استقبال وكرامة صادر من جهة المغفرة والرحمة؛ فالنزل ليس مجرد متاع، بل عطية مهيأة من غفور يستر أثر التقصير ورحيم يوصل الخير بعد الحكم.
-
الآية تجعل أحسن القول هو القول الذي لا يقف عند لفظ حسن، بل يتصل بثلاثة أعمدة: توجيه الدعوة إلى الله غايةً، وعمل صالح يصدق القول، وإعلان انتماء المتكلم إلى المسلمين لا إلى نفسه.
-
الآية تقرر عدم مساواة الحسنة والسيئة، ثم تعطي طريقة عملية لتحويل موضع العداوة: لا مقابلة السيئة بمثلها، بل إزاحتها بالوجه الأحسن حتى ينقلب الطرف الذي بينك وبينه عداوة إلى صورة ولي حميم.
-
الآية تقصر تلقي خصلة دفع السيئة بالتي هي أحسن على من ثبتوا بالصبر، ثم تقصرها ثانية على صاحب نصيب عظيم؛ فالأمر السابق ليس سهولة عابرة، بل عطاء يُلقى في المتلقي ويحتاج أهلية ثبات ونصيب.
-
الآية تجعل نزغ الشيطان احتمالًا واردًا عند مسار الدفع بالأحسن، وتحدد مخرجه فورًا: الاستعاذة بالله؛ لأن الله هو السميع العليم، يسمع الاستعاذة والقول ويعلم وارد النزغ وموقعه.
-
الليل والنهار والشمس والقمر دلائل لله لا جهات تستحق السجود؛ فالخلق يحسم جهة العبادة لله وحده إن كان المخاطبون يخصونه بالعبادة.
-
إن استكبر المخاطبون عن السجود لله، فهناك جماعة عند ربك يسبحون له في الليل والنهار بلا سأم؛ فاستكبارهم لا ينقص اختصاصه بالتنزيه.
-
من آيات الله أن يرى المخاطب الأرض ساكنة منخفضة، فإذا أنزل عليها الماء تحركت وانتفخت؛ والذي أحياها هو محيي الموتى، وهو على كل شيء قدير.
-
الذين يميلون في آيات الله لا يخفون عليه؛ ومن يلقى في النار لا يستوي مع من يأتي آمنا يوم القيامة، والعمل المتروك لهم واقع تحت بصر الله.
-
الذين كفروا بالذكر عند مجيئه تقرر الآية موقفهم، ثم تقرر في المقابل أن هذا الذكر كتاب عزيز لا يضعفه كفرهم.
-
الآية تقرر عصمة الكتاب العزيز من بلوغ الباطل إليه، لا من جهة ما يتقدمه ولا من جهة ما يأتي بعده، لأن مصدره تنزيل من جهة حكيمة محمودة.
-
الآية تقصر ما يقال للمخاطب على ما قيل للرسل من قبله، ثم تقرر أن ربه جامع لمغفرة وعقاب أليم.
-
الآية تكشف أن الاعتراض على القرءان لا ينتهي بتغيير صورة عرضه؛ فهو للمؤمنين هدى وشفاء، وعلى غير المؤمنين عمًى — أمّا الوقرُ فمستقرٌّ في آذانهم لا محمولٌ عليه حتى كأنهم ينادون من مكان بعيد.
-
الآية تستحضر إيتاء موسى الكتاب ثم وقوع الاختلاف فيه، وتقرر أن كلمة سبقت من ربك منعت القضاء الفاصل بينهم، مع بقاء حالهم في شك مريب منه.
-
الآية تقرر قاعدة الجزاء الفردي: من عمل صالحًا فنفعه لنفسه، ومن أساء فعليها تبعة إساءته، وربك ليس بظلام للعبيد.
-
الآية تجمع بين إحاطة علم الله بالغيب الدقيق والظاهر، وبين مشهد سؤال الشركاء يوم القيامة؛ فما خفي من الساعة والثمرات والحمل والوضع مردود إلى علمه، وما زعمه المشركون من شركاء ينكشف بلا شاهد.
-
ما كان يدعوه المشركون ينفصل عنهم يوم الحاجة، فيبلغون يقينًا عمليًا بأن لا مخرج لهم.
-
تكشف الآية خللًا في استجابة الإنسان للابتلاء: لا يمل من طلب الخير، فإذا أصابه الشر انقلب سريعًا إلى يأس وقنوط.
-
إذا أذاق الله الإنسان رحمة بعد ضراء نسب الحاضر إلى نفسه، واستبعد قيام الساعة، وادعى الحسنى إن رجع إلى ربه؛ فيقابل النص هذا الغرور بإنباء الذين كفروا بأعمالهم وإذاقتهم عذابًا غليظًا.
-
حين تنزل النعمة على الإنسان يعرض ويتباعد بجانبه، وحين يمسه الشر يصير صاحب دعاء واسع ممتد؛ فالآية تكشف انقلاب التوجه بين الرخاء والضر.
-
تقيم الآية سؤالًا تقريريًا حاسمًا: إن كان هذا الحق من عند الله ثم وقع الكفر به بعد احتمال صدوره من الجهة الإلهية، فأبعد الناس عن الهدى هو من استقر في شقاق بعيد، لأن موقفه لم يعد مجرد تردد بل انفصال خصومي عن جهة الحق.
-
تقرر الآية وعدًا بإظهار آيات الله في المجال الخارجي وفي ذوات المخاطبين حتى يبلغ الحق درجة البيان الفاصل، ثم تجعل شهادة الرب على كل شيء كافية في تثبيت هذا الحق.
-
تختم الآية السياق بتنبيهين حاسمين: القوم في مرية من لقاء ربهم، ومع ذلك فالله محيط بكل شيء؛ فالتردد واقع داخل إحاطة لا يخرج عنها شيء.
أبرز ما يخرج به القارئ
خلاصات عمليّة منتقاة من تحليل آيات هذه السورة — آيات المحور أوّلًا ثم عيّنة موزَّعة؛ القائمة الكاملة لكل آية في صفحتها.
-
القرناء لا يظهرون كرفقة محايدة، بل كقوة تزيين لما يراه المخاطب أمامه وخلفه.
-
إيتاء الكتاب لموسى لم يمنع وقوع الاختلاف فيه.
-
المعنى الحرفي للحروف المقطعة لا يثبت من الآية، فلا يزاد عليه بتخمين.
-
بعد ظهور الآيات وكفاية الشهادة، يحدد النص موضع الخلل: تردد منازع من لقاء الرب.
-
الآية تبني حجة البيان من ثلاثة وجوه: كتاب ثابت، آيات مفصلة، ولسان عربي.
-
الرفض مصوغ في القلب والسمع والعلاقة، لا في حجة مفردة.
-
منع الزكاة يرد مع الكفر بالآخرة، فيظهر العمل المالي علامة على موقف أعمق من الجزاء.
-
الآية تواجه الكفر بجذر ظاهر: الذي خلق الأرض هو رب العالمين.
-
السماء والأرض تعرضان في الآية طرفين مأمورين، وجوابهما يحسم الطاعة.
-
الإعراض بعد الحجة يستدعي إنذارا محدد العاقبة.
موضوعات السورة
الموضوعات القرءانيّة التي لها آيات محوريّة داخل هذه السورة، من طبقة الموضوعات (501 موضوعًا مبنيًّا من القرءان وحده). كل موضوع يفتح صفحته الكاملة بآياته عبر المصحف. فهرس الموضوعات ↗
- مسلم / مؤمن / منافق / كافر
- النفي
- الإنكار
- الكفار - الذين كفروا - الكافرون
- الكفران
- صفات الله
- الشك
- العمل الحسن/ العمل السيئ
- القول السيئ
- قرءانمن أعلى السور تركيزًا في هذا الموضوع (المرتبة 2)
- العذاب
- علم الله
قَولات تتميّز بها السورة
قَولات تتركّز مواضعها في هذه السورة (نصف مواضعها في المصحف فأكثر هنا)، مع مدلول كلٍّ منها من طبقة مدلول القَولات المعتمَدة. النقر على القَولة يفتح صفحتها الكاملة. فهرس القَولات ↗
آذاننا: منافذ سمعنا كما يزعم الرافضون أنها مثقلة لا ينفذ إليها ما يدعون إليه.
آذناك: أعلمناك وأقررنا لك إعلانًا بأن لا شاهد منا للشركاء.
استفهام اعتراضي: أعجمي وعربي.
أبصار المخاطبين بوصفها شهودًا لا يمكن الاستتار منها.
أخزى: أبلغ في الإهانة والهوان من الخزي الدنيوي السابق.
الظن السيئ بالله صار سبب الردى والخسران.
أسماء الله وأوصافه في السورة
ما ورد في هذه السورة من أسماء الله وأوصافه المحقَّقة داخليًّا، بمواضعه، من طبقة الأسماء (506 مداخل). صفحة أسماء الله الكاملة ↗
- اللهالآيات: 14، 15، 19، 21، 22، 28، 30، 33الجذر ↗
- أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءٖالآيات: 21الجذر ↗
- الحكيمالآيات: 42الجذر ↗
- الحميدالآيات: 42الجذر ↗
- الرحمنالآيات: 2الجذر ↗
- العزيزالآيات: 12الجذر ↗
- الغفورالآيات: 32الجذر ↗
- الواحدالآيات: 6الجذر ↗
- بصيرالآيات: 40الجذر ↗
- بِكُلِّ شَيۡءٖ مُّحِيطُۢالآيات: 54الجذر ↗
- ذُو مَغۡفِرَةٖ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٖالآيات: 43
- رب العالمينالآيات: 9الجذر ↗
- رحيمالآيات: 32الجذر ↗
- عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدًاالآيات: 53الجذر ↗
الأضداد والتقابلات الحاضرة
أزواج التقابل من طبقة الأضداد (1,272 زوجًا محقَّقًا) التي يحضر طرفاها في هذه السورة — وأقواها ما تلاقى طرفاه في آية واحدة. كل زوج يفتح صفحته التحليليّة الكاملة. صفحة الأضداد ↗
أزواج تتلاقى في آية واحدة داخل السورة
- في ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 5، آية 10، آية 15، آية 25، آية 44، آية 45
- ءلى ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 5، آية 33، آية 47، آية 50
- شيء ⇄ كللتكامليتلاقيان في آية 21، آية 39، آية 53، آية 54
- خلف ⇄ يديتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 14، آية 25، آية 42
- ءمن ⇄ ءيهتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 40، آية 44
- ءنس ⇄ جننتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 25، آية 29
- ءيه ⇄ جحدتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 15، آية 28
- ليل ⇄ نهرتضادّ صريحيتلاقيان في آية 37، آية 38
- هدي ⇄ عميتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 17، آية 44
- ءن ⇄ إنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 39
أزواج يحضر طرفاها في السورة
اكتشافات مرتبطة بجذور السورة
اكتشافات بنيويّة وإحصائيّة من طبقة الاكتشافات، كل جذورها حاضرة في هذه السورة وأحدها على الأقلّ من جذورها البارزة. التفصيل والشواهد في صفحة الاكتشافات. صفحة الاكتشافات ↗
- أَعلى كَثافَة لِمَصير الأَعمال — ثَمانيَة مَواضِع في ٣٨ آيَة
- الربانيون لا يردون إلا مع الكتاب وحراسته
- الرحمن — كثافة قياسية لجذر ربّ
- تَفريق صَريح بَين «رَبّ» السَيِّد البَشَريّ و«رَبّ» الإلٰه — سورة يُوسُف
- تَلازُم الإيمان والعَمَل الصالِح: قِرانٌ لا يَنفَكّ في ٥١ مَوضِعًا
- حصرُ جمع «أَرۡبَاب» في سياق النفي: الجمعُ لا يَنعَقِد إلّا لِأربابٍ باطِلَة
الجذور البارِزة
يعرض هذا القسم أكثر الجذور حضورًا في بيانات السورة. فائدته أن يضع القارئ أمام الألفاظ المتكررة التي تستحق التتبع، مع التنبيه أن التكرار وحده لا يكفي للحكم على دلالة السورة. فهرس الجذور ↗
الحقول الدلاليّة
يجمع هذا القسم الحقول التي تنتمي إليها جذور السورة في بيانات قَولات. فائدته أنه يرفع القراءة من عدّ الألفاظ إلى خريطة معنى أوسع، مع بقاء الحكم النهائي مرتبطًا بالشواهد لا باسم الحقل وحده. صفحة الحقول الكاملة ↗
- الموت والهلاك والفناء تظهر عبر: ذوق، قضي، صعق
- النار والعذاب والجحيم تظهر عبر: ذوق، حمم، شرر
- أنواع النباتات والأشجار والفواكه تظهر عبر: ذوق، ثمر
- الإخبار والتبليغ والنبأ تظهر عبر: بشر، وحي
- الشيطان والوسوسة تظهر عبر: وحي، قرن، قيض
- الضمائر وأسماء الإشارة تظهر عبر: هي، ءنا، نحن
- الذل والهوان تظهر عبر: هون، خزي، خشع
- القرب والدنو تظهر عبر: دنو، حمم
الآيات المَحوريّة
هذه آيات ارتفعت فيها مؤشرات لفظية داخلية: مركبات متكررة، قولات دالة، أو اجتماع أكثر من علامة في موضع واحد. فائدتها أنها تقترح مواضع بدء للقراءة المتأنية، لا أنها وحدها تختزل السورة.
-
كثافة مركبات: 24
﴿۞ وَقَيَّضۡنَا لَهُمۡ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِيٓ أُمَمٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
-
كثافة مركبات: 18 · قولات دالّة: 2
﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
لَطائف سوريّة
هذه ملاحظات مستخرجة من تحليلات الجذور عندما تذكر السورة أو آياتها صراحة. فائدتها أنها تصل صفحة السورة بتحليل الجذر الكامل، لذلك تُعرض مختصرة هنا ويُفتح أصلها من رابط الجذر.
-
سِتّ ملاحظات نمطية مُدلَّل عليها رقميًّا: 1. الانفراد التامّ لكل صيغة (6 من 6): كل صيغة من صيغ الجذر وَردت مرّةً واحدة فقط، وفي سورةٍ مختلفة عن أخواتها. هذا الانفراد المُطبَق نادرٌ في الجذور القرءانية، ويَكشف اقتصادًا دلاليًّا حادًّا: الجذر يَختار لكل زاويته صيغتَها المنفرِدة، ولا يَلتقي بنَفسه في أيّ موضع آخر. 2.… سِتّ ملاحظات نمطية مُدلَّل عليها رقميًّا: 1. الانفراد التامّ لكل صيغة (6 من 6): كل صيغة من صيغ الجذر وَردت مرّةً واحدة فقط، وفي سورةٍ مختلفة عن أخواتها. هذا الانفراد المُطبَق نادرٌ في الجذور القرءانية، ويَكشف اقتصادًا دلاليًّا حادًّا: الجذر يَختار لكل زاويته صيغتَها المنفرِدة، ولا يَلتقي بنَفسه في أيّ موضع آخر. 2. اقتران الإرداء بفاعلٍ خارجي في كل المواضع المتعدّية (4 من 4): «شُرَكَآؤُهُمۡ لِيُرۡدُوهُمۡ» (الأنعام)، «إِن كِدتَّ لَتُرۡدِينِ» (الصافات، القرين)، «ظَنُّكُمُ... أَرۡدَىٰكُمۡ» (فصلت، الظَنّ)، «مَن لَّا يُؤۡمِنُ... فَتَرۡدَى» (طه، الصادّ). لا يأتي في القرءان إنسانٌ يُردي نَفسه قَصدًا — الفاعل سَببٌ خارجي دائمًا. درسٌ قرءاني: الرَّدى يَأتي من غُرورِ المُحيط، فاحذر الشريك والقرين والظَنّ والصادّ. 3. الموضع الوحيد للنَجاة (الصافات 56): من بين ستّة مواضع للجذر، الموضع الوحيد الذي تَحقّقت فيه النَجاة من التَردّي هو الصافات 56. وكان السبب صريحًا: ﴿وَلَوۡلَا نِعۡمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ ٱلۡمُحۡضَرِينَ﴾. النَجاة من التَردّي في القرءان لا تَتمّ إلا بنِعمة الله — لا بقوّة العَبد، لأن الفاعل الخارجي أقوى من النَفس. 4. التَوزيع السوري المتفرِّق (6 سور لـ 6 مواضع): كل موضع في سورة مستقلّة (المائدة، الأنعام، طه، الصافات، فصلت، الليل). لا تَتركَّز اثنتان في سورة واحدة. هذا يَكشف عُموم الموضوع — التَردّي خَطرٌ مَنثور في القرءان كلّه، لا حَدَثًا مَخصوصًا بسورة. 5. التَدرُّج البَدني-المعنوي: المواضع الستّة تَتدرّج: بَهيمة تَتردّى (المائدة، حسّي تامّ) ➜ آباءٌ يُرَدَّون بقَتل أبنائهم (الأنعام، حسّي/معنوي) ➜ مُتَّبِعُ الصادّ يَتردّى (طه، معنوي) ➜ القرين يُريدُ إرداء صاحبه (الصافات، معنوي) ➜ الظَنّ يُردي (فصلت، معنوي تامّ) ➜ الإنسان يَتردّى عند الموت (الليل، حسّي تامّ). الجذر يَدور دورةً كاملة من الحسّي البَدني إلى المَعنوي ثم إلى الحسّي البَدني نهايةً. 6. الإرداء بـ«الظَنّ» انفراد عقَدي: فصلت 23 هي الموضع الوحيد في القرءان الذي يُجعل فيه «الظَنّ» فاعلًا للإرداء. وهذه قاعدةٌ عَقَديّة بليغة: الظَنّ السَيّئ بالله ليس مُجرَّد حال نَفسي، بل سَببٌ مُسقِط لصاحبه في الهَلَكة. القرءان يَختار صيغة الإفعال «أَرۡدَىٰكُمۡ» ليُؤكِّد فاعليّةَ الظَنّ — كأنّه قُوّةٌ مُتعدّية تُوقِع، لا حالةٌ ساكنة تُسلَّم.
-
موضع تَعَبُّدي فريد: «يَسْـَٔمُونَ۩» في فُصِّلَت 38 يَتلوه السجود — الجذر مَقرون مباشرة بسجدة تلاوة، خصوصية لا تَتكرر للجذر.
-
يجتمع في موضع الإسراء ﴿حِجَابٗا مَّسۡتُورٗا﴾ وصف الحجاب بالستر. وفي فصلت يرد ﴿مَا كُنتُمۡ تَسۡتَتِرُونَ﴾ في نفي الاستتار، فلا يحمل على استتارٍ متحقق. ١) الورود: يرد «ستر» في ثلاثة مواضع بثلاث صيغ: اسم ﴿سِتۡرٗا﴾، واسم مفعول ﴿حِجَابٗا مَّسۡتُورٗا﴾، وفعل مضارع ﴿وَمَا كُنتُمۡ تَسۡتَتِرُونَ﴾. ويرد «حجب» في ثمانية مواضع،… يجتمع في موضع الإسراء ﴿حِجَابٗا مَّسۡتُورٗا﴾ وصف الحجاب بالستر. وفي فصلت يرد ﴿مَا كُنتُمۡ تَسۡتَتِرُونَ﴾ في نفي الاستتار، فلا يحمل على استتارٍ متحقق. ١) الورود: يرد «ستر» في ثلاثة مواضع بثلاث صيغ: اسم ﴿سِتۡرٗا﴾، واسم مفعول ﴿حِجَابٗا مَّسۡتُورٗا﴾، وفعل مضارع ﴿وَمَا كُنتُمۡ تَسۡتَتِرُونَ﴾. ويرد «حجب» في ثمانية مواضع، يغلب فيها اسم ﴿حِجَابٞ﴾، ومعه الفعل المبني للمفعول ﴿لَّمَحۡجُوبُونَ﴾. ٢) موضع التقائهما واحد: ﴿جَعَلۡنَا بَيۡنَكَ وَبَيۡنَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ حِجَابٗا مَّسۡتُورٗا﴾. فـ«المستور» وصف مكمّل للحجاب، لا مقابل له؛ الحجاب فاصل، والستر وصفٌ له. ٣) يظهر الفصل بين جهتين في ألفاظ الحجاب: ﴿بَيۡنَكَ وَبَيۡنَ﴾، و﴿بَيۡنِنَا وَبَيۡنِكَ حِجَابٞ﴾، و﴿وَبَيۡنَهُمَا حِجَابٞۚ﴾، و﴿مِن وَرَآءِ حِجَابٖۚ﴾. فتجمع هذه المواضع حضور الحائل بين طرفين. ٤) يظهر الستر مع الشيء الذي يُرفع عنه الانكشاف: ﴿لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرٗا﴾. وترد ﴿تَسۡتَتِرُونَ﴾ في فصلت ضمن نفي الاستتار مع شهادة الجوارح، فلا تثبت محاولةً وقعت ثم أخفقت. ٥) في الحجب يرد المحجوب عنه في قوله ﴿إِنَّهُمۡ عَن رَّبِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ لَّمَحۡجُوبُونَ﴾. وفي الستر يرد النفي في قوله ﴿وَمَا كُنتُمۡ تَسۡتَتِرُونَ أَن يَشۡهَدَ عَلَيۡكُمۡ سَمۡعُكُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُكُمۡ﴾. ٦) تقابل ﴿تَسۡتَتِرُونَ﴾ صيغة الفعل المضارع، و﴿لَّمَحۡجُوبُونَ﴾ صيغة المبني للمفعول. غير أن موضع الاستتار جاء منفيًا، فلا يستخرج منه إثبات فعلٍ أو إخفاقه؛ بينما يثبت الموضع الآخر حال المحجوبين كما ورد في النصّ، دون توسيع خارج الشاهد القرءانيّ.
-
١. يقع الجذر مرّتين في آية واحدة في النحل:٢٧، فعلًا واسمًا، ومرّتين كذلك في فصلت:١٦، اسمًا وفعل تفضيل. لا يثبت هذا الاجتماع وحده استواء دلالة الاسم والفعل. لكنه يبيّن أنّ السياق الواحد يسوق الصيغتين إلى جهة الخزي نفسها، مع بقاء الفرق الصرفي مفتوحًا. ٢. تجمع التوبة:١٤ الإخزاء والنصر في جملة واحدة. فيتبيّن أنّ مقابل… ١. يقع الجذر مرّتين في آية واحدة في النحل:٢٧، فعلًا واسمًا، ومرّتين كذلك في فصلت:١٦، اسمًا وفعل تفضيل. لا يثبت هذا الاجتماع وحده استواء دلالة الاسم والفعل. لكنه يبيّن أنّ السياق الواحد يسوق الصيغتين إلى جهة الخزي نفسها، مع بقاء الفرق الصرفي مفتوحًا. ٢. تجمع التوبة:١٤ الإخزاء والنصر في جملة واحدة. فيتبيّن أنّ مقابل الخزي في هذا الموضع ليس مجرّد زوال الألم، بل انتقال المشهد إلى نصر يحفظ المقام. وهذا اقتران دالّ على البعد المشهدي للجذر. ٣. يقترن حرف الجرّ «في» بالجذر إحدى عشرة مرّة من أصل ستة وعشرين. ويظهر الخزي في موضع محدد، كالحياة الدنيا أو مقام الضيف أو يوم القيامة. لذلك لا يرد في هذه المواضع حالة عائمة منفصلة عن مقامها. ٤. يقتصر طلب عدم الخزي الصريح على آل عمران:١٩٤ والشعراء:٨٧، فيظهر فيه الجذر مآلًا مرهوبًا يُسأل الله دفعه. أمّا طه:١٣٤ فقول افتراضي سابق على العذاب. وأمّا التحريم:٨ فنفي للإخزاء في مشهد إتمام النور، لا دعاء مباشرًا بعدم الخزي. ٥. تحمل فصلت:١٦ الصورة الإملائيّة الوحيدة لصيغة التفضيل. تقرن الآية عذاب الدنيا بعذاب الآخرة، وتجعل الثاني أشدّ خزيًا. فيدلّ ذلك على تفاوت الخزي في المشاهد. ويختم السياق بنفي النصرة عنهم، فيكتمل معنى الهوان في ذلك المآل.
-
تظهر الصيغة الاسمية للصاعقة والصواعق في ثمانية مواضع من أحد عشر، مما يبرز جانب الأخذة النازلة. وتظهر الصيغ الفعلية أو الحالية في ثلاثة مواضع: صعق موسى، فصعق من في السماوات ومن في الأرض، ويوم يصعقون. اجتماع صاعقة عاد وثمود في فصلت 13 يجعل الآية الواحدة تحمل موضعين للجذر.
-
تَكرار حَرفي في فُصِّلَت 24 بين الجذر مع نفسه: ﴿وَإِن يَسۡتَعۡتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلۡمُعۡتَبِينَ﴾ — مادة الجذر مرتَين في آية واحدة، طلبًا وحرمانًا. تَكثيف بِنيوي لا يَتَكَرَّر في غيرها.
-
تركّز سوريّ في فُصِّلَت: 2/4 = 50٪ — السورة الوحيدة التي تَحتوي على ورودين، وكلاهما في آية واحدة (44) في تركيب فرضيّ مَحضٍ «وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ» — انفراد بنيوي يُكَثِّف الجذر في موضع جدليّ مَخصوص.
-
من لطائف الجذر أن كل صوره في البيانات مفردة؛ فلا جمع للقمر ولا فعل منه. وفي فصلت 37 يَرِد القمر مرتين في آية واحدة: مرة في تعداد الآيات ومرة في النهي عن السجود له. كما أن اقترانه المتكرر بالشمس لا يلغي الفارق بين ضياء الشمس ونور القمر ومنازله.
-
سؤال الجوارح: الموضع الوحيد الموجَّه إلى غير الناطقين ابتداءً في فصلت 21 ﴿لِمَ شَهِدتُّمۡ عَلَيۡنَاۖ﴾ للجلود، وجوابها ﴿أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءٖۚ﴾، فحتى سؤال العلّة الأخير يرتد إلى المنطِق الأول.
-
بنية موازية حرفية بين فُصِّلَت 16 والقَمَر 19: «أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحٗا صَرۡصَرٗا فِي [أيام/يوم] [نَّحِسَاتٖ/نَحۡسٖ]» — تكرار حرفي في وصف عذاب عاد، يُثبت أن «نحس» وصف ثابت لِظرف زمني يُصبّ فيه العذاب.
شَواهد قُرءانيّة
هذه آيات من السورة استُعملت شواهد في صفحات الجذور. فائدتها أن يعرف القارئ أين دخلت السورة في بناء التحليل العام، مع إمكان فتح الجذر لرؤية السياق الكامل للشاهد.
-
﴿قَالُوٓاْ ءَاذَنَّٰكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٖ﴾
-
﴿فَقَضَىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَاتٖ فِي يَوۡمَيۡنِ وَأَوۡحَىٰ فِي كُلِّ سَمَآءٍ أَمۡرَهَاۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفۡظٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾
-
﴿وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٖ﴾
-
﴿مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٖ﴾
-
﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ مِن فَوۡقِهَا وَبَٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقۡوَٰتَهَا فِيٓ أَرۡبَعَةِ أَيَّامٖ سَوَآءٗ لِّلسَّآئِلِينَ﴾
-
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُمۡ أَجۡرٌ غَيۡرُ مَمۡنُونٖ﴾
-
﴿شَهِدَ عَلَيۡهِمۡ سَمۡعُهُمۡ وَأَبۡصَٰرُهُمۡ وَجُلُودُهُم﴾
-
﴿نَحۡنُ أَوۡلِيَآؤُكُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَكُمۡ فِيهَا مَا تَشۡتَهِيٓ أَنفُسُكُمۡ وَلَكُمۡ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾
-
﴿فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحٗا صَرۡصَرٗا فِيٓ أَيَّامٖ نَّحِسَاتٖ لِّنُذِيقَهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَخۡزَىٰۖ وَهُمۡ لَا يُنصَرُونَ﴾
-
﴿حَتَّىٰٓ إِذَا مَا جَآءُوهَا شَهِدَ عَلَيۡهِمۡ سَمۡعُهُمۡ وَأَبۡصَٰرُهُمۡ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾
-
﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيۡلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُۚ لَا تَسۡجُدُواْ لِلشَّمۡسِ وَلَا لِلۡقَمَرِ وَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ ٱلَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾
-
﴿لَّا يَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَٰنُ مِن دُعَآءِ ٱلۡخَيۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾
-
﴿وَقَيَّضۡنَا لَهُمۡ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِيٓ أُمَمٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ﴾
-
﴿فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحٗا صَرۡصَرٗا فِيٓ أَيَّامٖ نَّحِسَاتٖ لِّنُذِيقَهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَخۡزَىٰۖ وَهُمۡ لَا يُنصَرُونَ﴾
-
﴿تَرَى ٱلۡأَرۡضَ خَٰشِعَةٗ فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡۚ﴾
طبقات اللغة والإحصاء — تفصيل للدارس (كل قسم يُفتح عند الحاجة)
مجموعات وأصناف حاضرة
مجموعات الألفاظ الموضوعيّة (الرسل، الجنّة، أهل الكتاب…) الحاضرة في هذه السورة بعدد مواضعها. صفحة المجموعات ↗
- الجِنّأخرى · 2 موضعًا في السورة
- الشُهَداءإيمانيّة · 2 موضعًا في السورة
- الرُسُل والمُرسَلونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- المُبَشِّرونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
الإيقاعات المتكرّرة
يرصد هذا القسم العبارات المتكررة التي تظهر داخل السورة أو يتركز حضورها فيها. فائدته كشف الجمل القرءانية التي تصنع إيقاعًا داخليًا أو لازمة معنوية قابلة للتتبع. صفحة الإيقاعات الكاملة ↗
الجُموع والصيغ الجمعيّة
يعرض هذا القسم صيغ الجمع التي دخلت في تحليل منشور، مع الشاهد الذي ظهر في السورة. فائدته التمييز بين صيغة مفردة وصيغة جمع، ورؤية ما إذا كان الجمع نادرًا أو ذا وظيفة سياقية خاصة. صفحة الجموع الكاملة ↗
الإدماجات اللفظيّة
يعرض هذا القسم القَولات التي تحمل دمجًا بنيويًا داخل القَولة، مثل اتصال الأصل بضمائر أو لواحق. فائدته أن يرى القارئ كيف تتحول البنية اللفظية إلى موضع تحليل، مع أن الحكم غالبًا بنيوي لا دلالة خاصة بكل موضع. صفحة الإدماجات الكاملة ↗
فروق الحركة والصيغة
هذا القسم يلتقط المواضع التي تدخل في باب اختلاف الحركة أو الصيغة على رسم جذعي واحد. فائدته التفريق بين اختلاف صرفي حقيقي واختلاف أداء/وقف لا يحمل بالضرورة فرقًا دلاليًا عامًا. صفحة فروق الحركة الكاملة ↗
أبواب الفِعل لجذور السورة
الجذور البارزة في السورة التي لها تحليل أبواب فعل (تفرّع صرفيّ دلاليّ محقَّق). التفصيل والشواهد في صفحة الأبواب. صفحة أبواب الفعل ↗
- ذوق2 باب: أَذاقَ — الإفعال، ذَاقَ — المُجَرَّد
- بشر5 باب: الإفعال (أَبۡشَرَ)، الاستفعال (ٱسۡتَبۡشَرَ)، التفعيل والتبشير (بَشَّرَ ومُشتَقّاتُه)، المُجرَّد (بَشَر)، المُفاعَلَة (بَاشَرَ)
- دنو4 باب: أَدۡنَى/يُدۡنِينَ — الإفعال الفِعليّ (تَقريب مُتَعَدٍّ)، أَدۡنَىٰ/الۡأَدۡنَىٰ — اسم التَفضيل (الأَقرب رُتبةً وحُكمًا)، دَنَا — المجرَّد (القُرب الحسّيّ اللازم)، ٱلدُّنۡيَا — الاسم (الحَياة القَريبة الحاضرة)
- قضي3 باب: الأَسماء والمَصادِر — القاضِيَة، مَقضِيًّا، اقضوا، قَضَى — المجرَّد، يُقۡضَى — صيغَة المُضارع المُتَوَقَّفَة
- وحي3 باب: أَوحَى — الإفعال (التَعديَة وَإسناد المُوحي وَالمُوحى إلَيه)، الاسم — بِالوَحۡي، وَحَى — المُجَرَّد
- ثمر3 باب: أَثۡمَرَ — الإفعال (إِخراج الثَمَر)، ثَمَر / ثَمَرَة / ثَمَرَات — الاسم المُنَكَّر أو المُضاف، ٱلثَّمَرَات — الجَمع المُعَرَّف بِأَل
- ربو4 باب: أَرۡبَىٰ — الإِفعال (التَفضيل العَدَديّ)، الرِّبَا — المَدخَل الاسميّ المُصطَلَح، رَبَا / يَربو / رَبَت / رابي — المُجَرَّد، رَبَّى — التَفعيل (التَنشِئَة المُتَعَدِّيَة)
- حشر3 باب: الأَسماء والمَصادِر — حَشۡر · مَحۡشورَة · ٱحۡشُرُواْ، حَشَرَ — المَبنيّ لِلفاعِل (سَوق بِفاعِل ظاهِر)، حُشِرَ — المَبنيّ لِلمَفعول (انتِهاء المَحشورين إلى مَوقِفهم)
- كره4 باب: أَكرَهَ — الإفعال (الإلزام والقسر الخارجيّ)، الأسماء — إِكرَاه ومَكرُوه، كَرَّهَ — التفعيل (الجَعل كريهًا في قلب الآخَر)، كَرِهَ — المجرَّد (النفور الداخليّ)
- حفظ3 باب: حَافَظَ — المُفاعَلَة (المُداومَة المُتَجَدِّدَة)، حَفِظَ — المجرَّد (الحِفظ المُباشِر)، ٱسۡتُحۡفِظَ — الاستِفعال (الاستيداع والأَمانَة)
من امتحانات الاستبدال ولطائف الرسم
عيّنة منتقاة من امتحانات الاستبدال وملاحظات الرسم في تحليل آيات السورة — التفصيل الكامل في صفحة كل آية.
من امتحانات الاستبدال
- آية 25 استبدال «قيضنا» بـ«جعلنا» — جعلنا أعم، أما قيضنا فيدل على إتاحة ملازمة موافقة لحال المعرضين.
- آية 45 استبدال «آتينا» بـ«أرسلنا» — الإرسال يركز على المرسل، أما «آتينا» فيركز على بلوغ الكتاب إلى موسى وترتب أثره.
- آية 1 استبدال حم باسم وصفي — لو وضع بدلها وصف مثل «كتاب» لانتقل الافتتاح من علامة مقطعة إلى خبر مباشر، بينما السياق جعل الخبر في الآيات التالية.
- آية 54 لو استبدلت ﴿مِرۡيَةٖ﴾ بـ«جهل» — لفقد النص معنى التردد المنازع في حق ظاهر، وصار الأمر نقص معرفة فقط.
- آية 5 استبدال «أكنة» بـ«غفلة» — الغفلة قد تكون ذهولًا، أما الأكنة فتصور سترًا حاويًا يمنع النفاذ إلى القلب.
- آية 9 استبدال «خلق» بـ«ملك» — الملك يثبت سلطة، أما «خلق» يثبت الإيجاد والتقدير، وهو موضع الحجة على الكفر وجعل الأنداد.
من لطائف الرسم
- آية 25 رسم «قُرَنَآءَ» — علامة المد ظاهرة في الكلمة. هذه القَولة لم ترد في المصحف إلّا في هذا الموضع — ﴿قُرَنَآءَ﴾ صورةٌ واحدة بلا نظيرٍ ثانٍ يُقابَلها. وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 45 تتابع «فيه» و«منه» — اختلاف الحرفين يفرق بين مجال الاختلاف ومرجع الشك. هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿فِيهِ﴾ في ١٢٦ موضعًا بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 1 مد ﴿حمٓ﴾ — هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿حمٓ﴾ في ٧ مواضع بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 54 تكرار ﴿أَلَا﴾ — التكرار ظاهر في الرسم والنظم، ودلالته السياقية تنبيهين منفصلين: كشف المرية ثم تقرير الإحاطة.
- آية 5 قياسُ رسم قَولات الآية — قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ١٧ قَولةً: كلُّ واحدةٍ منها رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية تُقابَلها. فلا تنويعَ رسميًّا في هذه الآية يُقاس، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 9 علامة السجدة أو الوقف في أول الآية — وجود الرمز قبل «قل» متعلق بعلامات المصحف. قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ١٤ قَولةً: كلُّ واحدةٍ منها رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية تُقابَلها.
التَعريف بِأل
يعرض هذا القسم أثر دخول «أل» عندما يظهر للفظ وجهان داخل البيانات: صورة معرفة وصورة نكرة. الفائدة هنا هي رؤية ما يكشفه التقابل داخل السورة أو في المادة المنشورة، مع فصل الألفاظ التي لا تظهر إلا معرفة. التَحليل الكامِل ↗
في هذه السورة: 16 تَقابُل مَنشور، و4 لَفظ يَلزَمُه التَعريف.
-
العذاب عذاب
«العذاب» هو العذابُ المعيَّن الذي تعرفه ويُنتظَر، و«عذابٌ» عذابٌ يُخبَر عنه ويُوصَف أوّلَ مرّة حتى تعرفه.
مِن جَذر «عذب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: العذاب1 موضعوَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيۡنَٰهُمۡ فَٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡعَمَىٰ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ فَأَخَذَتۡهُمۡ صَٰعِقَةُ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡهُونِ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَنَكِرةً: عذاب2 موضعفَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحٗا صَرۡصَرٗا فِيٓ أَيَّامٖ نَّحِسَاتٖ لِّنُذِيقَهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَخۡزَىٰۖ وَهُمۡ لَا يُنصَرُونَ -
اليوم يوم
«اليوم» يومٌ تعرفه، و«يومٌ» يومٌ لا تعرفه حتى يُوصَف أو يُضاف.
مِن جَذر «يوم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: يوم1 موضعإِنَّ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا لَا يَخۡفَوۡنَ عَلَيۡنَآۗ أَفَمَن يُلۡقَىٰ فِي ٱلنَّارِ خَيۡرٌ أَم مَّن يَأۡتِيٓ ءَامِنٗا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ٱعۡمَلُواْ مَا شِئۡتُمۡ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ -
الكتاب كتب
«الكتاب» هو الكتابُ المعيَّن المعروف، و«كتابٌ» كتابٌ مّا يُوصَف أو يُضاف حتى يتحدّد.
مِن جَذر «كتب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الكتاب1 موضعوَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ -
النار نار
«النار» هي النارُ المعيَّنة المعروفة، و«نارٌ» نارٌ مّا تُوصَف لتُعرَف.
مِن جَذر «نار» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: النار3 موضعوَيَوۡمَ يُحۡشَرُ أَعۡدَآءُ ٱللَّهِ إِلَى ٱلنَّارِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ -
الهدى هدى
«الهدى» هو الهدى الحقّ المعيَّن الذي يُدعى إليه، و«هدًى» هدايةٌ مّا تُذكَر إخبارًا عن جنسها وأثرها.
مِن جَذر «هدي» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الهدى1 موضعوَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيۡنَٰهُمۡ فَٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡعَمَىٰ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ فَأَخَذَتۡهُمۡ صَٰعِقَةُ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡهُونِ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَنَكِرةً: هدى1 موضعوَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا أَعۡجَمِيّٗا لَّقَالُواْ لَوۡلَا فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥٓۖ ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞۗ قُلۡ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدٗى وَشِفَآءٞۚ وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ فِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٞ وَهُوَ عَلَيۡهِمۡ عَمًىۚ أُوْلَٰٓئِكَ يُنَادَوۡنَ مِن مَّكَانِۭ بَعِيدٖ -
العلم علم
«العلم» هو العلمُ المعيَّن الذي يُذكَر مَنبعُه ومَحلّه، و«علمٌ» علمٌ مّا يُضاف إلى متعلَّقه فيُعرَف به.
مِن جَذر «علم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: علم1 موضع۞ إِلَيۡهِ يُرَدُّ عِلۡمُ ٱلسَّاعَةِۚ وَمَا تَخۡرُجُ مِن ثَمَرَٰتٖ مِّنۡ أَكۡمَامِهَا وَمَا تَحۡمِلُ مِنۡ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلۡمِهِۦۚ وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ أَيۡنَ شُرَكَآءِي قَالُوٓاْ ءَاذَنَّٰكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٖ -
القول قول
«القول» هو الكلمة الحاسمة المعروفة التي تحقّ على الناس، و«قول» كلامٌ مفرد لا يتبيّن حتى يُعرَف قائله أو صفته.
مِن جَذر «قول» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: القول1 موضع۞ وَقَيَّضۡنَا لَهُمۡ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِيٓ أُمَمٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ -
الخلق خلق
«الخَلْق» هو الإيجاد كلّه المعروف الذي يبدؤه الله ويعيده، و«خَلْق» خلقٌ مفرد لا يتبيّن حتى يُوصَف: خلقٌ جديد.
مِن جَذر «خلق» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: خلق1 موضع۞ قُلۡ أَئِنَّكُمۡ لَتَكۡفُرُونَ بِٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ فِي يَوۡمَيۡنِ وَتَجۡعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادٗاۚ ذَٰلِكَ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ
أَزواج الرَسم التَوقيفيّ
يعرض هذا القسم أزواجًا يظهر فيها اختلاف الرسم مع تقارب النطق أو اتحاد الجذر. فائدته تنبيه القارئ إلى أن صورة القَولة في المصحف قد تحمل مسارًا كتابيًا يستحق المقارنة، لا مجرد اختلاف إملائي حديث. — 1 منها مُكتَشَف آلِيًّا (✦) يَحتاج مُراجَعة بَشَريّة صفحة أزواج الرسم الكاملة ↗
-
سمٰوٰت ⟂ سمٰواتإثبات/حَذف الأَلِف (بَعد خَنجَريّة)
-
دعاء ⟂ دعٰؤاالواو المَهموزة (مَع/بِدون خَنجَريّة)﴿لَّا يَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَٰنُ مِن دُعَآءِ ٱلۡخَيۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾﴿وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٖ﴾
-
بظلٰم ⟂ بظلامالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿مَّنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَسَآءَ فَعَلَيۡهَاۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ﴾
-
ثمود ⟂ ثموداإثبات/حَذف الأَلِف﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيۡنَٰهُمۡ فَٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡعَمَىٰ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ فَأَخَذَتۡهُمۡ صَٰعِقَةُ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡهُونِ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾
-
وثمود ⟂ وثموداإثبات/حَذف الأَلِف﴿فَإِنۡ أَعۡرَضُواْ فَقُلۡ أَنذَرۡتُكُمۡ صَٰعِقَةٗ مِّثۡلَ صَٰعِقَةِ عَادٖ وَثَمُودَ﴾
-
قرءانا ⟂ قرءٰناالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا لِّقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ﴾﴿وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا أَعۡجَمِيّٗا لَّقَالُواْ لَوۡلَا فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥٓۖ ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞۗ قُلۡ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدٗى وَشِفَآءٞۚ وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ فِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٞ وَهُوَ عَلَيۡهِمۡ عَمًىۚ أُوْلَٰٓئِكَ يُنَادَوۡنَ مِن مَّكَانِۭ بَعِيدٖ﴾
-
ترىٰ ⟂ ترى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنَّكَ تَرَى ٱلۡأَرۡضَ خَٰشِعَةٗ فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡۚ إِنَّ ٱلَّذِيٓ أَحۡيَاهَا لَمُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰٓۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾