جَذر ءنس في القُرءان الكَريم — 97 موضعًا

1. سورة الإسراء هي الأعلى في صفوف للجذر: 9 مواضع، ومنها آية سورة الإسرَاء ١١ التي فيها صفان للجذر في الآية نفسها. 2. سورة القيامة فيها 6 مواضع كلها بصيغة الإنسان المعرّف بحسب الصيغة المِعياريَّة، وهو تركيز واضح على الإنسان أمام آخرته. 3. الرحمن تجمع فرعين: خلق الإنسان في سورة الرَّحمٰن ٣ و١٤، و«إنس» نكرة في سورة الرَّحمٰن ٣٩ و٥٦ و٧٤ مع «جان» في الآيات نفسها. 4. أناس يتطهرون يتكرر في آيتين: سورة الأعرَاف ٨٢ وسورة النَّمل ٥٦، واللفظ يصف جماعة داخل جواب القوم. 5. «آنست نارا» تظهر في سورة طه ١٠ وسورة النَّمل ٧، ومعها في سورة القَصَص ٢٩ صفان للجذر في الآية نفسها: آنس ثم آنست. 6. الصفوف المكررة داخل الآية ليست خطأ في العد: سورة الأنعَام ١٢٨ وسورة الإسرَاء ١١ وسورة القَصَص ٢٩ وسورة الشُّوري ٤٨ لكل منها ×2 في قائمة التحقق، ولذلك يكون عدد المواضع أكبر من عدد الآيات.

الإنس والجِنّ صنفان يجتمعان في سبع عشرة آية، لكن بنية كلّ جذر داخل القرءان تكشف قطبين متقابلين: قطب الظهور المُؤنَس وقطب الاستتار المُجتَنّ، ولا يُرى هذا إلا حين يُجمع الجذران بكامل صيغهما.

١. فعل «آنَسَ» من الجذر نفسه يلازم الإدراك المنكشف لا الخفيّ: ﴿إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارٗا﴾ (سورة طه ١٠) إدراكٌ لنارٍ مبصَرة، و﴿فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٦) تبيُّنُ رشدٍ ظاهر. فالإيناس معاينةٌ تطمئن، وبه سُمّي الصنف الأوّل «الإنس»: المُعايَن المخالِط.

٢. أمّا جذر «جنن» فكلّ صيغه تدور على الستر: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ﴾ (سورة الأنعَام ٧٦) ستره وغطّاه، و﴿وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةٞ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ﴾ (سورة النَّجم ٣٢) أجِنّةٌ مستترة عن العين، و﴿بِهِۦ جِنَّةٞ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٥) عقلٌ محجوب. فالجِنّ منسوبٌ إلى الاجتنان: ما استتر فلم يُؤنَس.

٣. لذلك لا يقوم أحدهما مقام الآخر في ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ (سورة الذَّاريَات ٥٦)؛ أحدهما المُبصَر المخاطَب علانية، والآخر الغائب عن الحسّ. ويبقى التقابل ولو بالوصف: ﴿إِنسٞ وَلَا جَآنّٞ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٣٩).

٤. ويتجلّى القطبان في الترتيب: في سياق الغيب والنفاذ والحشر يتقدّم الجِنّ ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ﴾ (سورة الأنعَام ١٣٠)، وفي سياق الفعل البشريّ الظاهر يتقدّم الإنس ﴿رِجَالٞ مِّنَ ٱلۡإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٖ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ٦).

٥. ويُختم جذر الإنس بفعل ﴿تَسۡتَأۡنِسُواْ﴾ (سورة النور ٢٧): طلب المؤانسة والإيذان قبل الدخول. فالإنس جذرُ المخالطة المكشوفة من أوّله إلى آخره، والجِنّ جذرُ ما احتجب وغاب، فالتسمية في الصنفين امتدادٌ بنيويّ لمعنى كلّ جذر لا مجرّد قسمةٍ عدديّة.

1) الفرقُ بين الجذرَين قطبُ «الظهور» وقطبُ «الاستتار»: جذرُ ءنس يدور تصريفُه على إدراكِ شيءٍ بائنٍ مكشوف، وجذرُ جنن على ما غُطِّيَ وحُجِب. والآيةُ الجامعة ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ (سورة الذَّاريَات ٥٦) تَقرِن الصِّنفَين: مخلوقٌ مُؤنَسٌ مرئيٌّ، ومخلوقٌ مُجَنٌّ محتجِب.

2) الفعلُ آنَسَ لا يَرِد إلّا لإدراكِ ظاهرٍ: ﴿إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارٗا﴾ (سورة طه ١٠، وسورة النَّمل ٧، وسورة القَصَص ٢٩) — والنارُ أبيَنُ ما يُبصَر في الليل؛ وإدراكُ الرُّشد ﴿فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٦)؛ وطلبُ الإيناس ﴿حَتَّىٰ تَسۡتَأۡنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ﴾ (سورة النور ٢٧). فالجذرُ كلُّه انكشافٌ وأُلفةٌ بالمعروف.

3) وفي مقابِله جذرُ جنن أصلُه الستر، ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ﴾ (سورة الأنعَام ٧٦) — الليلُ يَجُنُّ أي يُغطّي، وهو نقيضُ النارِ التي آنَسها موسى. وعليه بقيةُ الفروع: الجَنينُ المُغيَّب ﴿وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةٞ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ﴾ (سورة النَّجم ٣٢)، واحتجابُ العقل ﴿مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٤، وسورة سَبإ ٤٦)، والجِنُّ المستتر عن العيان.

4) ويتأكّد التقابُل بوصفِ القرءان للجِنِّ بالغَيب ﴿تَبَيَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ﴾ (سورة سَبإ ١٤) — فنُفِي عنهم علمُه وهم في الغيب من الإنس؛ وفي ﴿يَعُوذُونَ بِرِجَالٖ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ٦) يَستترُ المرئيُّ بمن لا يُرى.

5) ومن لطيفِ النظم تبدُّلُ الترتيب بحسب الجهة: في الخلقِ والحشرِ يتقدّم المحتجِبُ ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ﴾ (سورة الأنعَام ١٣٠)، وفي التحدّي والقولِ يتقدّم الظاهرُ المُخاطَب ﴿لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٨) و﴿لَّن تَقُولَ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ﴾ (سورة الجِن ٥).

٦. في سورة الحِجر تُوصَف المادّة الواحدة مرّتين باسمين: خبرًا عن الخلق ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ﴾، ثمّ خطابًا للملائكة قبل التسوية ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ﴾ — الصلصالُ من الحمإ المسنون بعينه، والمسمَّى «إنسان» في مقام الخبر و«بشر» في مقام الإعلام بالصنعة. فليس الفرق بين اللفظين فرقَ مادّةٍ ولا جسدٍ وروح، بل فرقُ المقام الذي يُذكَر فيه المخلوق.

٧. تجتمع «البشر» و«الإنسيّ» في آية واحدة من مريم، وكلٌّ في وظيفته: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدٗا﴾ للرؤية، و﴿فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيّٗا﴾ للكلام. فالبشرُ يُرى، والإنسيُّ يُخاطَب ويُكلَّم — وهو موضع الفرق بين اللفظين مأخوذًا من آيةٍ واحدة لا من مقارنةٍ بين سورتين.

٨. رتّبت سورة النور الاستئناسَ والإذنَ فعلين متغايرين لا مترادفين: ﴿لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتًا غَيۡرَ بُيُوتِكُمۡ حَتَّىٰ تَسۡتَأۡنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَهۡلِهَاۚ﴾ فعلُ الداخل، ثمّ ﴿فَإِن لَّمۡ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَدٗا فَلَا تَدۡخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤۡذَنَ لَكُمۡۖ﴾ فعلُ أهل البيت. فالاستئناسُ سابقٌ يرفع وحشة الطُّروق، والإذنُ لاحقٌ يفتح الجهة؛ ولو كانا واحدًا لَما جُعل الثاني غايةً بعد الأوّل.

٩. في السبع عشرة آية التي يجتمع فيها «الإنس» و«الجِنّ» تأتي القسمة ثِنتين دائمًا إلّا موضعًا واحدًا يُضاف فيه ثالث: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيۡمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّيۡرِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ﴾ — ولا يكون ذلك في مقام تكليفٍ ولا جزاء، بل في مقام تسخيرٍ وجنود. فحيث كان الخطابُ تكليفًا اقتصرت القسمة على الثقلين، وحيث كان تسخيرًا دخل الطيرُ معهما.

١٠. يتكرّر «الإنسان» ثلاثًا في إحدى عشرة آية من سورة العلق على تدرّجٍ منتظم: ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ﴾ خلقًا، ثمّ ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ تعليمًا، ثمّ ﴿كـَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ﴾ طغيانًا معلَّلًا بالاستغناء. فالثلاثة مراتبُ سيرةٍ واحدة: أصلُ النشأة، ثمّ ما مُنِح، ثمّ ما صنع بما مُنِح.

١١. تُبنى سورة الرحمن على الثقلين، ويتقلّب ترتيبهما بتقلّب المقام: في الخلق يتقدّم الإنسان — ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ﴾ ثمّ ﴿وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ﴾ — وفي الخطاب يجمعهما ﴿سَنَفۡرُغُ لَكُمۡ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ﴾، وفي أمر النفاذ يتقدّم الجِنّ ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ﴾، وفي يوم السؤال يتقدّم الإنس ﴿فَيَوۡمَئِذٖ لَّا يُسۡـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٞ وَلَا جَآنّٞ﴾. فالسورة تعرض الصنفين في ستّة مواضع للجذر لا في خمسة، والترتيب فيها معنًى لا عادة.