جَذر طوع في القُرءان الكَريم — ١٢٩ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: عصي.

التَّقابل البِنيوي: «طوع» في القرآن قُبولُ الفاعل لِلأَمر أو الفعل وانقياده إليه، فيمتدُّ معناه على ثلاثة فروع: الإطاعة وهي امتثال الأمر بعد توجيهه، والاستطاعة وهي القُدرة الميسَّرة على الفعل، والتَّطوُّع وهو بَذلٌ زائدٌ عن الفَرض. و«عصي» في القرآن خروجُ المَأمور عن الأمر بعد توجيهه إليه، إمَّا بِترك الامتثال وإمَّا بِفعل خلافه. فالتَّقابل البِنيوي بين الجذرين يقع في مَحور الاستجابة لِلأَمر: «طوع» قُبولٌ يُحقِّق الأمر في الفاعل، و«عصي» رَفضٌ يُبطِله. فلا يَدخل في التَّقابل الاستطاعة (وَهي قُدرة) ولا التَّطوُّع (وَهو زيادة)، بل يقع التَّقابل على الإطاعة وحدها، إذ هي وحدها التي يُقابلها «عصي» نَصًّا في القرآن. ولهذا يَتلازَم الجذران في القرآن في تَركيبَين بِنيويَّين: «وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ» مقابل «وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ»، و«سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا» مقابل «سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا». فالطاعة قُبول، والعِصيان خَرج، وكلاهما مَوقفٌ من أمرٍ مَوجَّه إلى مُكلَّف.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ (النساء 13) ثم ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدۡخِلۡهُ نَارًا خَٰلِدٗا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٞ مُّهِينٞ﴾ (النساء 14). تَجمع الآيتان المُتتاليتان الجذرين على بِنية مُتقابلة كاملة: شَرطٌ مُتقابل (يُطِعِ مقابل يَعۡصِ) ومُعلَّقٌ به مُتقابل (ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ في كليهما) وجزاءٌ مُتقابل (جنَّاتٌ خالدة مقابل نارٌ خالدة، فَوزٌ عظيم مقابل عذابٌ مُهين). فالطاعة في القرآن مَدخل الجنَّة، والعِصيان مَدخل النَّار، والميزان واحد.

شواهد إضافيَّة على التَّقابل: تَتكرَّر صيغة الشَّرط المُتقابل في عدَّة مواضع. النور 52 ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَخۡشَ ٱللَّهَ وَيَتَّقۡهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ﴾. والأحزاب 36 ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلٗا مُّبِينٗا﴾ — في نَفس البِنية الشَّرطيَّة بنَفس المُتعلَّق «ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ». والجن 23 ﴿وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا﴾. والنساء 69 ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم﴾. وتَتكرَّر صيغة «سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا» في صيغة المُؤمنين خمس مرَّات: البقرة 285 ﴿وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا﴾، والنور 51 ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا﴾. ويُقابلها في خطاب أهل الكتاب ﴿سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا﴾ كَما في البقرة 93 ﴿قَالُواْ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَأُشۡرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ﴾، والنساء 46 ﴿وَيَقُولُونَ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا﴾ — البِنية واحدة (سمعنا + فعل ماضٍ مُسنَد إلى ضمير المُتكلِّمين) والكَلِمة الفارقة هي محلّ التَّضادِّ: «أَطَعۡنَا» مقابل «عَصَيۡنَا».

اختبار الاستبدال: لو وُضع «سَمِعۡنَا وَلَمۡ نَفۡعَلۡ» موضع ﴿سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا﴾ في البقرة 93، لتحوَّل المَعنى من خَرجٍ صريحٍ عن الأمر إلى مُجرَّد امتناعٍ ساكنٍ، فضاع وجهُ المُجاهَرة بالخَرج الذي تَدلُّ عليه «عَصَيۡنَا». ولو وُضع «سَمِعۡنَا وَقَبِلۡنَا» موضع ﴿سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا﴾ في البقرة 285، لتحوَّل المَعنى من انقيادٍ يَنفُذ في الفعل إلى مُجرَّد قَبولٍ قَلبيٍّ، فضاع شَطر «طوع» المُتعلِّق بِالفعل والامتثال. فالطاعة في القرآن قَبولٌ مَع نُفوذٍ، والعِصيان رَفضٌ مع خَرج، وكلاهما يَتعدَّى السَّماع إلى الفعل.

ملاحظة على الاستطاعة والتَّطوُّع: لا يَدخل في التَّقابل مع «عصي» شَطران من «طوع». الأوَّل: الاستطاعة بمعنى القُدرة، كقوله في البقرة 273 ﴿لَا يَسۡتَطِيعُونَ ضَرۡبٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ وفي التغابن 16 ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ﴾ — هذه قُدرة على الفعل لا انقيادٌ لِأَمر. الثاني: التَّطوُّع بمعنى الزِّيادة المُختارة، كقوله في البقرة 158 ﴿وَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ وفي البقرة 184 ﴿فَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَهُوَ خَيۡرٞ لَّهُۥ﴾ — هذه زيادة على الفَرض لا انقيادٌ لِأَمر مُوجَّه. ولا يَتلاقى هذان الشَّطران مع «عصي» في القرآن، لأن «عصي» لا يَرد ضدًّا لِلقُدرة ولا ضدًّا لِلزِّيادة، بل يَرد ضدًّا لِلإطاعة وحدها. فالتَّقابل البِنيوي مَحصورٌ بِشطر الإطاعة من «طوع» وبِشطر الخَرج من «عصي».

ملاحظة على «طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهٗا»: تَرد صيغة «طَوۡعًا» في فصلت 11 ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلۡأَرۡضِ ٱئۡتِيَا طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهٗا قَالَتَآ أَتَيۡنَا طَآئِعِينَ﴾ في مَحلِّ التَّقابل مع «كَرۡهٗا» لا مع «عصي». فالأرض والسَّماء أُمِرَتا بِالإتيان فَأَتتا طَوۡعًا، أي بانقيادٍ بِغير امتناع. هذا فَرعٌ نادِرٌ من «طوع» يَخرج عن التَّقابل مع «عصي» ويَدخل في تَقابل ثانٍ مع «كره».

خلاصة دلاليَّة: «طوع» قُبولُ الفاعل لِلأَمر بانقيادٍ يَنفُذ في الفعل، و«عصي» خَرجُ الفاعل عن الأمر بِترك الامتثال أو فِعل خلافه. ولذلك يَتلازَم الجذران في القرآن في تَركيبَين بِنيويَّين: شَرطُ الجزاء «وَمَن يُطِعِ ... يَعۡصِ» (النساء 13-14، الأحزاب 36، الجن 23)، وقول الاستجابة «سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا» مقابل «سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا» (البقرة 93 و285، النساء 46، النور 51). والميدان الذي يَتقابلان فيه هو الاستجابة لِأَمر مُوجَّه، أمَّا الاستطاعة والتَّطوُّع فيَخرجان عن دائرة التَّقابل لأن لا نَظير لهما في «عصي». فالتَّضادُّ بين الجذرين تَضادُّ مَوقفٍ من أمرٍ: قُبولٌ يُحقِّقه يُقابله رَفضٌ يُبطله.