جَذر ءذن في القُرءان الكَريم — 102 موضعًا

أكثر صيغ الجذر ورودًا هي الإذن الترخيصيّ، لكنّ بقاء فروع الأذن والتأذين والاستئذان يمنع اختزال الجذر في الترخيص وحده. والآيتان اللتان تذكران ﴿وَأَذِنَتۡ لِرَبِّهَا﴾، سورة الانشِقَاق ٢ وسورة الانشِقَاق ٥، تضيفان وجهًا خاصًّا: استجابة السماء والأرض لربهما. فالسماء تنشقّ، والأرض تمتدّ وتلقي ما فيها؛ ولا يذكر السياق إذنًا ترخيصيًّا مُنح لهما.

يبني القرءان نفي الإذن مرّتين بصيغةٍ متقاربة في سياق يوم القيامة: ﴿لَا يُؤۡذَنُ لَهُمۡ﴾، سورة المُرسَلات ٣٦، ونظيرها في سورة النَّحل ٨٤. فالممتنع فتحُ المجال للاعتذار، وهو الوجه البنيويّ لمقابلة الإذن بالمنع.

أعلى السور تركّزًا في الجذر، بحسب إجماليّ مواضع الجذر لا الآيات الفريدة، التوبة: أحد عشر موضعًا. ثمّ البقرة والنور: تسعة مواضع لكلّ منهما. ثمّ المائدة والأعراف: سبعة مواضع لكلّ منهما. ثمّ آل عمران وإبراهيم: خمسة مواضع لكلّ منهما. ويلفت في التوبة تكرار الاستئذان عن القتال.

— لطائف إحصائيّة، بإجماليّ مواضع الجذر — • تنوّعٌ صرفيّ كبير: ثلاثٌ وخمسون صيغةً متمايزة، منها ستٌّ وثلاثون صيغةً ترد مرّةً واحدة. • أكثر اللفظ اقترانًا بالجذر هو ﴿إِلَّا﴾، بخمسَ عشرةَ مرّة في نافذة كلمتين. وحدة العدّ هنا موضع اللفظ، والنافذة اللفظان المتجاوران في النصّ القرءانيّ. ويظهر الأثر في بنية القصر ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ التي تحصر النفاذ في إذنه وحده. • يقترن لفظ الجلالة ﴿ٱللَّهِ﴾ بالجذر بكثافةٍ ظاهرة، في نحو ثمانية عشر موضعًا بصيغه الإعرابيّة. فالإذن في الأغلب إذنٌ إلهيّ. • لا تُثبت هنا أعدادُ اجتماع الجذر مع جذور أخرى؛ لأنّها تحتاج تعريفًا مستقلًّا للاجتماع ووحدةِ عدٍّ معلنة.

١) الصيغة الغالبة في الجذر هي الإذن الإلهيّ المضاف: ﴿بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ و﴿بِإِذۡنِهِۦ﴾ و﴿بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ﴾. ويبلغ الإذن اسمًا تسعةً وثلاثين موضعًا من مائةٍ واثنين، ثمانيةٌ وثلاثون منها منسوبةٌ إلى الله؛ فهو أكثر فروع الجذر ورودًا ولا يبلغ نصف مواضعه.

٢) القالب الأبرز إطار الحصر ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ﴾: لا يقع الشيء إلّا بإذنٍ منه. ورد ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ ثماني مرّات، و﴿إِلَّا بِإِذۡنِهِۦ﴾ ثلاثًا. فصار الإذن شرطًا حاصرًا لوقوع الحدث.

٣) وما يقع تحت الحصر يستوعب وجوهًا متعدّدة: الموت ﴿وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾، سورة آل عِمران ١٤٥، والإيمان ﴿وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ﴾، سورة يُونس ١٠٠، والكلام ﴿لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ﴾، سورة هُود ١٠٥.

٤) ويشمل الكون: ﴿وَيُمۡسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦٓۚ﴾، سورة الحج ٦٥، والنبات ﴿يَخۡرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ﴾، سورة الأعرَاف ٥٨، والملائكة ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم﴾، سورة القَدر ٤.

٥) وحتّى الضرّ داخلٌ في الحصر: ﴿وَلَيۡسَ بِضَآرِّهِمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ﴾، سورة المُجَادلة ١٠، و﴿مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾، سورة التغَابُن ١١.

٦) ويجتمع الجذران حين يُقرَن الإذن بالمشيئة: ﴿فَيُوحِيَ بِإِذۡنِهِۦ مَا يَشَآءُۚ﴾، سورة الشُّورى ٥١، وبالشفاعة: ﴿إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ أَن يَأۡذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرۡضَىٰٓ﴾، سورة النَّجم ٢٦.

٧) وفي مقابل الإذن الإلهيّ النافذ مسلكُ استئذان البشر. يبقى فيه منح الإذن مقيّدًا بمشيئة الرسول الآذن، والمستأذنون هم المأذون لهم: ﴿فَإِذَا ٱسۡتَـٔۡذَنُوكَ لِبَعۡضِ شَأۡنِهِمۡ فَأۡذَن لِّمَن شِئۡتَ مِنۡهُمۡ﴾، سورة النور ٦٢. وورد الاستئذان في اثني عشر موضعًا لفظيًّا: خمسة في التوبة، وستة في النور، وواحد في الأحزاب. فالعدّ لمواضع اللفظ، لا للآيات الفريدة.