مسلم / مؤمن / منافق / كافر

وجوه الانتماء بين القول والقلب والعمل

تضع العيّنة أمامنا ألفاظًا متجاورة لا تعمل بوصفها تسميات ساكنة: مسلم، مؤمن، كافر، منافق. والسؤال الذي تفتحه هو: كيف يتبيّن موقع الإنسان حين يجتمع القول والباطن والعمل والاتجاه؟ لا تجعل العيّنة القول وحده خاتمةً للسؤال؛ إذ تقول: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيۡكَ أَنۡ أَسۡلَمُواْۖ قُل لَّا تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسۡلَٰمَكُمۖ بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيۡكُمۡ أَنۡ هَدَىٰكُمۡ لِلۡإِيمَٰنِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة الحُجُرَات ١٧. فالإسلام والإيمان يلتقيان هنا، لكن الآية لا تذيبهما في لفظ واحد؛ بل تذكر الإسلام في مقام القول، والإيمان في مقام الهداية والصدق.

وفي موضع آخر يظهر الاحتراس من تحويل الاسم الظاهر إلى حكم قاطع على ما وراءه: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلَا تَقُولُواْ لِمَنۡ أَلۡقَىٰٓ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَٰمَ لَسۡتَ مُؤۡمِنٗا تَبۡتَغُونَ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا فَعِندَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٞۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبۡلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ فَتَبَيَّنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا﴾ سورة النِّسَاء ٩٤. ومن ثمّ لا تعالج العيّنة الألفاظ الأربعة كمراتب اجتماعية يمنحها الناس أو يسلبونها، بل كمسارات يكشف القرءان بعض علاماتها: إيمان يتصل بالحق والعمل والقلب، وإسلام يتصل بالانقياد للدين، وكفر يستر الحق أو يعرض عنه، ونفاق يبرز عند افتراق الدعوى عما في القلب أو في الموقف.

ويظهر أن المقابلة ليست مجرد مقابلة أسماء. فالذين آمنوا قد يقترنون بالعمل الصالح، والذين كفروا بآيات الله قد يقترنون بالتكذيب أو الصد أو الإعراض، والمنافقون يردون إلى جانب الكافرين في مواضع وإلى جانب المؤمنين في مواضع أخرى، بما يفتح سؤال التمييز ولا يختزله. لذلك تقرأ هذه المقالة العيّنة بوصفها شبكة علاقات: ما الذي يدخل في الإيمان؟ كيف يتصل الإسلام به؟ ما الذي يكشف الكفر؟ وما الذي يجعل النفاق موضعًا مستقلًا داخل هذه الشبكة؟

الثقة الساكنة والستر في ألفاظ الإيمان والكفر

تقدّم بيانات الجذر ءمن معنى جامعًا هو الثقة الساكنة: فالمؤمن يركن إلى ما آمن به، والآمن يسكن من الخوف، والأمانة توضع حيث يثبت الاعتماد، والأمين من يؤمن جانبه في البلاغ أو الحفظ. وتستضيء العيّنة بهذا الجامع حين تجعل الإيمان اتصالًا بالله وما أنزل، ثم تجعل له آثارًا في القلب والعمل. تقول: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ﴾ سورة الأنفَال ٢. فالزيادة في الإيمان والتوكل يجعلان الثقة الساكنة حركةً قلبيةً متجددة، لا لفظًا مفردًا.

ويأتي هذا المعنى في عيّنة أخرى بوصل الإيمان بالإصلاح: ﴿وَمَا نُرۡسِلُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۖ فَمَنۡ ءَامَنَ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ سورة الأنعَام ٤٨. فلا ينفصل فعل آمن هنا عن أصلح، كما لا تنفصل صفة المؤمنين في مواضع متعددة عن عمل الصالحات. وتعرض العيّنة كذلك الإيمان في صورة نور ومسير: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِۦ يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة الحدِيد ٢٨.

وأما بيانات الجذر كفر فتجعل معناه الجامع غطاءً على الحق: يستره العبد بالجحود، ويسمى ما يمحو السيئة تكفيرًا. وتعرض العيّنة صور هذا الستر في الإعراض والتكذيب والاستكبار والصد. يقول الموضع: ﴿مَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَمَّآ أُنذِرُواْ مُعۡرِضُونَ﴾ سورة الأحقَاف ٣. ويقول موضع آخر: ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَفَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ وَكُنتُمۡ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ﴾ سورة الجاثِية ٣١. فالستر لا يقدّم بوصفه غيابًا محضًا، بل بوصفه علاقة بالحق حين يأتي أو يتلى.

وترد ألفاظ الإسلام والمسلم في العيّنة في مقام الدين والانقياد له: ﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾ سورة آل عِمران ١٩. أما النفاق، فلا تقدّم الحزمة له خلاصة جذرية مستقلة، فتقتصر القراءة على علاماته الظاهرة في العيّنة: قول بالإيمان لا يبلغه القلب، ومرض في القلب، وموقع يقابل المؤمنين ويجاور الكافرين في بعض المواضع.

محاور التمييز في العيّنة

الإيمان جامعٌ للتلقي والطاعة والعمل. من أبرز شواهد هذا النمط أن الإيمان لا يقتصر على جهة واحدة من التلقي؛ إذ يجمع موضع البقرة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، ثم يصل ذلك بقول السمع والطاعة: ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٥. وفي الجهة العملية، تقرن العيّنة المؤمنين بإقامة الصلاة والإنفاق: ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٣. ويتكرر وصل الإيمان بالعمل الصالح في مواضع واسعة، فيكون العمل داخل الصورة التي تبنيها العيّنة، لا إضافةً من خارجها.

الإيمان قابل للزيادة، وتظهر آثاره في القلب. لا تصف العيّنة الإيمان بحالة لا تتغير، بل تذكر ازدياده عند تلاوة الآيات في سورة الأنفَال ٢، وتذكر نزول السكينة ليزداد المؤمنون إيمانًا مع إيمانهم: ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنٗا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾ سورة الفَتح ٤. كما يصل موضع آخر الإيمان بهداية القلب عند المصيبة: ﴿مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ يَهۡدِ قَلۡبَهُۥۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ سورة التغَابُن ١١. فتتساند في هذا النمط السكينة والزيادة والهداية والتوكل، لتشير إلى إيمان له محل قلبي وآثار في الاختيار والفعل.

الإسلام والإيمان بين الاقتران والتمييز. تعرض العيّنة قولًا جامعًا: ﴿قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦. فالإيمان بما أنزل، وعدم التفريق، وكون القائلين مسلمين تتجاور في بناء واحد. ويأتي موضع آخر بوصل المؤمنين بالمسلمين: ﴿وَمَآ أَنتَ بِهَٰدِي ٱلۡعُمۡيِ عَن ضَلَٰلَتِهِمۡۖ إِن تُسۡمِعُ إِلَّا مَن يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُم مُّسۡلِمُونَ﴾ سورة النَّمل ٨١. لكن سورة الحُجُرَات ١٧ يحفظ فرق المقام، فيمنع أن يقال إن اللفظين متطابقان في كل سياق. هذا التوازن بين الاقتران والتمييز من أدق ما تكشفه العيّنة.

الكفر سترٌ يظهر في مواقف متعدّدة من الحق. يقابل موضع سورة البَقَرَة ٢٦ بين تلقي الذين آمنوا للمثل بوصفه الحق من ربهم، وقول الذين كفروا في المثل نفسه. ويعرض موضع سورة الكَهف ٥٦ المجادلة بالباطل من أجل إدحاض الحق واتخاذ الآيات هزوًا: ﴿وَمَا نُرۡسِلُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۚ وَيُجَٰدِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ لِيُدۡحِضُواْ بِهِ ٱلۡحَقَّۖ وَٱتَّخَذُوٓاْ ءَايَٰتِي وَمَآ أُنذِرُواْ هُزُوٗا﴾ سورة الكَهف ٥٦. وتعرض آية أخرى استحباب الحياة الدنيا على الآخرة: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة النَّحل ١٠٧. فالمواضع لا تحصر الكفر في صيغة واحدة، بل تجمع الإعراض والجدال والتكذيب والاستكبار والاختيار المتصل بالحياة الدنيا.

ومع هذا، تعرض العيّنة بابًا يحول دون جعل الكفر حكمًا بلا تحول: ﴿قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِن يَنتَهُواْ يُغۡفَرۡ لَهُم مَّا قَدۡ سَلَفَ وَإِن يَعُودُواْ فَقَدۡ مَضَتۡ سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ سورة الأنفَال ٣٨. وتقترن التوبة بالإيمان والعمل الصالح في موضع آخر: ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلٗا صَٰلِحٗا فَأُوْلَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمۡ حَسَنَٰتٖۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ سورة الفُرقَان ٧٠. لذلك فالمقابلة بين الإيمان والكفر في العيّنة ليست تعطيلًا للنداء أو للتوبة، بل بيان لمسارين وما يتصل بكل منهما.

النفاق موضع انفصال بين الدعوى والباطن، وموقعه ليس مجرد اسم آخر للكفر. يصرح الموضع: ﴿۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَلَمۡ تُؤۡمِن قُلُوبُهُمۡۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْۛ سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِينَ لَمۡ يَأۡتُوكَۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِۦۖ يَقُولُونَ إِنۡ أُوتِيتُمۡ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمۡ تُؤۡتَوۡهُ فَٱحۡذَرُواْۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾ سورة المَائدة ٤١. وفي سورة الأحزَاب ١ يرد الكافرون والمنافقون معًا في النهي عن طاعتهم، وفي سورة الأحزَاب ٧٣ يقابل تعذيب المنافقين بالتوبة على المؤمنين. كما تربط سورة التوبَة ١٢٥ مرض القلوب بالموت على الكفر. فالنفاق في هذا النمط يكشف خلل المطابقة بين الفم والقلب، ثم يظهر في اتجاهات ومواقف، من غير أن تلغي العيّنة خصوصية لفظه.

الفروق مع السلم وروح الإسلام

يجاور هذا الموضوعَ موضوعُ السلم والسلام والإصلاح بين الناس، لكن العيّنتين ترسمان مجالين متصلين غير متطابقين. ففي موضوع السلم يبرز إصلاح العلاقة بين الناس: ﴿وَلَا تَجۡعَلُواْ ٱللَّهَ عُرۡضَةٗ لِّأَيۡمَٰنِكُمۡ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٤. وفيه كذلك نداء الدخول في السلم كافة. أما موضوع مسلم ومؤمن ومنافق وكافر، فيجعل مركز النظر علاقة الإيمان والكفر بالحق والآيات والقلب والعمل. قد يلتقي المجالان، كما في سورة النِّسَاء ٩٤ حيث يقتضي السلام التبيّن، لكن الإصلاح بين الناس ليس هو محور التمييز بين هذه الألفاظ.

ويجاور الموضوع أيضًا روح الإسلام، وفيه يظهر إسلام الوجه لله مع الإحسان: ﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ فَلَهُۥٓ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١١٢. هذا يضيء معنى الانقياد، بينما يضيف موضوعنا شبكة المقابلات التي يدخل فيها المؤمن والكافر والمنافق، وما يتصل بالإيمان من تصديق وتوكل وزيادة وعمل. فلا يكون الجوار تكرارًا: موضوع روح الإسلام يبرز وجهة التسليم والإحسان، وموضوعنا يدرس الفروق التي تنشأ حين تُقرأ ألفاظ الإسلام والإيمان والكفر والنفاق معًا.

العيّنة الواسعة وحدود ما تكشفه

هذه قراءة لعيّنة من 180 آية محورية من أصل 701، لا دعوى استيعاب لكل شواهد الموضوع. والبيانات تضع الموضوع إجمالًا في 988 آية موثقة، منها 701 محورية و287 ذات صلة؛ لذلك تظل المحاور هنا مفتوحة على مواضع أخرى، ولا يصح تحويلها إلى حصر نهائي.

تمتد العيّنة على 83 سورة، وهو امتداد يكشف أن ألفاظ الإيمان والكفر والإسلام والنفاق لا تنحصر في موضع واحد. وتظهر في البيانات كثافة خاصة في سورة البَقَرَة ٨٠، وآل عمران 69، وسورة النِّسَاء ٥٦، وسورة التوبَة ٥٦، وسورة المَائدة ٥٤، ثم سورة الأعرَاف ٣٤، وسورة الأنفَال ٣٢، وسورة الأنعَام ٢٦. ولا تعني هذه الكثافة أن ما عداها هامشي؛ فالعينة نفسها تصل من البقرة إلى الناس عبر مواضع متباعدة، وتعيد بناء المقابلات بألفاظ وسياقات متنوعة.

ومن لطائف التوزع أن لفظ المؤمنين يظهر في مواضع قصيرة جامعة مثل سورة المؤمنُون ١، ثم في مواضع تبين القلب والتوكل والإنفاق والجماعة؛ وأن الكفر يظهر في مقابلات مع الحق والآيات والآخرة والعمل؛ وأن المنافقين أقل حضورًا في العينة لكن حضورهم نوعي، لأنه يفتح الفرق بين ظاهر القول وباطن القلب. هذه مؤشرات من العينة المعروضة، لا بدائل عن مجموع البيانات الأكبر.

خيوط تمتد من النداء إلى العاقبة

يمتد خيط النداء في العيّنة إلى من آمنوا: تقوى وإيمان وإنفاق وركوع وسجود وفعل للخير. ويمتد خيط آخر إلى من لا يؤمنون أو كفروا: إنذار، وذكر للحق، ثم وصف للاستجابة أو الإعراض. وبين الخيطين تظهر أفعال القلب: الوجل، والسكينة، والزيادة، والإنكار، والاستكبار، والمرض. بهذا لا تكون الألفاظ الأربعة أبوابًا منفصلة، بل عقدًا في نسيج واحد.

ويمتد خيط العاقبة كذلك. فالمؤمنون الذين يعملون الصالحات لهم وعد بالجنات والأجر، والكافرون تتصل بهم النار والعذاب في مواضع متعددة. ومع ذلك تضع العيّنة حدًا مهمًا: لا ينفع الإيمان في موضع تصفه الآية بأنه لم يكن من قبل أو لم يكسب في إيمانه خيرًا: ﴿هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ رَبُّكَ أَوۡ يَأۡتِيَ بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَۗ يَوۡمَ يَأۡتِي بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفۡسًا إِيمَٰنُهَا لَمۡ تَكُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ أَوۡ كَسَبَتۡ فِيٓ إِيمَٰنِهَا خَيۡرٗاۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٥٨. ويقابله خيط التوبة قبل ذلك، كما في سورة الأنفَال ٣٨ وسورة الفُرقَان ٧٠، فتجتمع في العينة الدعوة والاختيار والعمل والعاقبة دون أن ينفصل واحد منها عن الآخر.