مُقابِلان سياقيًّا · قَولات

ءمن⇄ءيه

التقابُل بين جذر ءمن وجذر ءيه في القرءان

مُقابِل سياقيّفي الآية نفسهايلتقيان في 64 آية

خلاصة مباشرة

الآية في الاستعمال القرءاني علامةٌ تُعرض للناظر والسامع، ويظهر في سياقاتها تقابلٌ بين قبولها وردّها. ومن ذلك التكذيب في سورة الأنعَام ٤٩ والإيمان في سورة الأنعَام ٥٤؛ فهذا تقابل في الموقف، لا حكم يحصر أضداد الاسم. والتكذيب لا يُزيل الآية ولا يضمن ظهورها قبولها؛ ففي سورة طه ٥٦ ﴿وَلَقَدۡ أَرَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ﴾. ويأتي الجحود والاستهزاء والاستكبار في سورة النَّمل ١٣–١٤ وسورة التوبَة ٦٥ وسورة الأعرَاف ٣٦، فتتنوّع صور الردّ مع بقاء ما يردّه المخاطَب. وفي الجهة الأخرى يأتي الإيمان بالآيات استجابةً تقابل التكذيب، وليس ضدًّا للجذر نفسه. والتلاوة والتفصيل والبيان والنزول تشرح عرض الآية، كما في سورة الجاثِية ٦…

الشاهد المركزيّ

السَّجدة — آية 15

﴿ إِنَّمَا يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْۤ سُجَّدٗاۤ وَسَبَّحُواْ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ۩ ﴾

مدلول الآية

الآية تقصر الإيمان الحقيقي بآيات الله على جماعة تظهر استجابتها عند التذكير: سقوط سجود، تسبيح بحمد الرب، ونفي الاستكبار. فالإيمان هنا ليس دعوى ساكنة، بل أثر جسدي وقولي وحالي عند مواجهة الآيات. التحليل الكامل ←

التقابُل كما يرسمه القرءان

المقابل القرءاني المحكم لجذر «ءمن» هو «كفر». فالإيمان في هذا الباب دخول في السكون الموثوق والتصديق العامل، والكفر ستر لذلك الحق أو استبداله بما ينقضه. الدليل ليس مجرد قرب إحصائي، بل قسمة لفظية متكررة: في سورة البَقَرَة ٢٥٣ يأتي الناس بعد البينات «فمنهم من آمن ومنهم من كفر»، وفي سورة البَقَرَة ١٠٨ يصاغ الأمر تبادلا بين «الكفر» و«الإيمان». أما الجذور المجاورة مثل «عمل» و«صلح» و«سلم» فهي لوازم أو ثمرات للإيمان لا أضداد له؛ و«سوء» قد يجاوره في سياقات الجزاء لا في قطب الاعتقاد. لذلك يبقى «كفر» هو الضد الصريح، مع التنبيه إلى أن ضد مسار الأمن الحسي قد يكون الخوف في مواضع أخرى، لا أنه المقابل العام للجذر كله.

مفهوم كلّ جذر على حدة

جذر ءمن

879 موضعًا في القرءان · الحقل: الإيمان والتصديق | الحفظ والصون

«ءمن» سكونٌ تَركن إليه النفسُ فيَثبت عليه اعتمادُها، ويَرتفع به الخوفُ أو الارتياب؛ يتفرّع في مسلكين كبيرين: أمنٌ من الخوف الحسّيّ — ومنه الأمانةُ التي يثبت عندها الاعتماد، والأمينُ الموثوق — وإيمانٌ بالغيب والرسالات يُسكِن من الارتياب فيُثمر العمل. والجامعُ بينهما سكونُ النفس وثباتُ اعتمادها. ولا يَلزم من هذا السكون صدقُ متعلَّقه ولا حمدُه؛ فمنه الإيمانُ بالباطل، والأمنُ من مكر الله، ومنه ما يَتعدّى إلى شخصٍ يُركَن إلى قوله، ومنه ﴿ٱلۡمُؤۡمِنُ﴾ اسمًا لله فهو مانحُ الأمن لا طالبُه. يدور الجذر «ءمن» على سكونٍ موثوقٍ يرفع ما يُقلق النفس: الخوفَ، أو الارتيابَ، أو احتمالَ الخيانة. ومنه مسلكان كبيران متّصلان لا معنيان منفصلان، ويَتفرّع عنهما ما هو أدقّ منهما. مسار الأمن: سكونٌ من الخوف الحسّيّ،…

التحليل الكامل لجذر ءمن ←

جذر ءيه

382 موضعًا في القرءان · الحقل: الآية والمعجزة والبرهان

الآية: علامةٌ يُستدلّ بها أو يُلفت بها النظر، ويحدّد السياق صورتها ومدلولها؛ فقد تكون نصًّا متلوًّا أو أمرًا مشهودًا أو معلومًا. ولا تشترط رؤيتها، ولا يلزم من تسميتها صلاحُ الغرض منها أو قبولُ المخاطَب لدلالتها. الجذر «ءيه» في القرءان اسمٌ يدور على «الآية»: علامةٌ يُستدلّ بها أو يُلفت بها النظر، ويحدّد السياق صورتها وما تدلّ عليه. فلا تنحصر في المرئيّ، ولا تستلزم تسميتها آيةً صلاحَ الغرض منها أو قبولَ دلالتها. وحين يُستقرأ الجذر في مواضعه تتقارب مسالكه في الدلالة والإحالة، مع اختلاف الصورة والغرض؛ ومن أبرزها خمسة. أوّلها الآيات المتلوّة: وحدات الكتاب المنزَّل، تفتتح بها سورٌ بعد الحروف المقطّعة كما في سورة يُونس ١ ﴿الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ وتُوصَف بـ«تُتلى» و«نتلوها» كما في…

التحليل الكامل لجذر ءيه ←

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين «ءمن» و«ءيه» في القرءان ليست تضادًّا بين لفظين، بل مقابلةٌ سياقيّة بين علامةٍ منصوبة والموقفِ المُوافِق منها. فالآية دليلٌ ظاهر يُعرَض ليُحيل إلى مدلوله، والإيمان بها هو الاستجابةُ القابلة التي تتكرّر بحضورها، ويقابلها في الجهة الأخرى التكذيب. ولذلك يُوصَف هذا الزوج مقابلًا سياقيًّا لا ضدًّا محكمًا: قطبُ الآية أن تُعرَض، وقطبُ الإيمان أن يُقبَل ما تدلّ عليه، كما في ﴿إِنَّمَا يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا﴾ (سورة السَّجدة ١٥) و﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ مُسۡلِمِينَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٦٩). ولا بدّ من تضييق النطاق: جذر «ءمن» يجري في القرءان على مسارَين — أمنٌ من الخوف الحسّيّ، وإيمانٌ يُسكِن من الارتياب — وهذا التقابل مبنيٌّ على المسار الثاني وحده، أي الإيمان بالآيات، لا على الجذر بكامل اتّساعه. أمّا مسار الأمن فلا يدخل هذا الاقتران دلاليًّا، وإنّما يجتمع مع لفظ الآية اجتماعًا لفظيًّا في موضعين لا صلة بينهما وبين الإيمان: ﴿فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ ثمّ ﴿وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗا﴾ (سورة آل عِمران ٩٧)، و﴿أَم مَّن يَأۡتِيٓ ءَامِنٗا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة فُصِّلَت ٤٠) حيث الآمِنُ من عذاب القيامة لا المؤمن بالآيات. فبعد استبعاد هذين الموضعين يبقى جُلّ التلاقي على مسارٍ واحد: عرضُ الآية وقبولُها إيمانًا أو ردُّها تكذيبًا.

حَدّ جذر ءمن في مواجهة ءيه

حدُّ «ءمن» في مواجهة «ءيه» — بعد تضييقه على مسار الإيمان — أنّه الموقف القلبيّ القابل الذي تستدعيه العلامة: ركونٌ إلى ما دلّت عليه الآية يُثمر الانقياد والعمل، لا مجرّد إبصارٍ لها. ولذلك يُقرَن الإيمان بالآيات بالإسلام في ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ مُسۡلِمِينَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٦٩)، ويُحصَر أهلُه في الخاشعين الساجدين ﴿إِنَّمَا يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا﴾ (سورة السَّجدة ١٥). فالإيمان هنا فعلٌ يتوجّه إلى الآية بوصفها مدلولًا يُقبَل، لا بوصفها لفظًا يُقابَل. وهذا التحديد يستبعد صراحةً مسار الأمن من الجذر: فالآمِن في ﴿وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗا﴾ (سورة آل عِمران ٩٧) ساكنٌ من الخوف لا مصدِّقٌ بآية، فلا يدخل في هذا الحدّ وإن جاور لفظَ الآية في الآية نفسها. فحدُّ الطرف الأوّل إذن: القبولُ العامل لِما تُحيل إليه العلامة.

حَدّ جذر ءيه في مواجهة ءمن

حدُّ «ءيه» في مواجهة «ءمن» أنّها العلامةُ المعروضة، السابقةُ على الموقف منها والمستقلّةُ عنه: دليلٌ منصوب يُحيل إلى مدلوله، ويبقى قائمًا سواءٌ قُوبِل بالإيمان أو بالتكذيب. فهي المُعطى الذي يُعرَض، والإيمانُ أثرٌ لاحق لا جزءٌ من ماهيّتها. ويظهر استقلالها في أنّ العلامة الواحدة تلقى الموقفين معًا: تُتلى فتزيد قومًا إيمانًا ﴿وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (سورة الأنفَال ٢)، وتُرى فلا يُؤمَن بها ﴿وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةٖ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَا﴾ (سورة الأنعَام ٢٥)، وتأتي فيُقال ﴿وَإِذَا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةٞ قَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ﴾ (سورة الأنعَام ١٢٤). فالآية لا تُلزِم بذاتها، وإنّما تعرِض؛ ومن ثمّ كان مقابلُها الأوضح في وظيفتها هو التكذيبَ الذي يعطّل الإحالة مع بقاء العلامة، بينما الإيمان بها هو القطب الموافق الذي يُتمّم وظيفتها. فحدُّ الطرف الثاني: العلامةُ القائمة التي تَدلّ ولا تَقهَر.

قراءة مواضع التلاقي

يجمع القرءان الجذرين في آيةٍ واحدة أربعًا وستّين مرّة، والبنية الغالبة أن تُعرَض الآية ثمّ يُذكَر الموقف منها قبولًا أو ردًّا. من ذلك صيغةُ العَرض ثمّ الإعراض في مطلع قصص الشعراء، تتكرّر لازمةً واحدة عقب كلّ خبر: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الشعراء ٨) — فالعلامة قائمة والإيمان متخلِّف. ومنه المقابلة الصريحة بين ردّ الآية وقبولها في تمنّي أهل النار ﴿وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الأنعَام ٢٧)، حيث يُجعَل التكذيبُ نقيضَ الإيمان في الموقف من الآية عينها. وكثيرٌ من المواضع يصوغ الآيات دلائلَ لقومٍ يؤمنون، أو يصف المعرضين بأنّهم ﴿وَإِذَا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةٞ قَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ﴾ (سورة الأنعَام ١٢٤). فالاجتماع في الآية الواحدة اجتماعُ معروضٍ وموقفٍ منه، لا اجتماعُ ضدّين متكافئين. على أنّ موضعين من هذا الجمع لفظيّان لا دلاليّان: ﴿وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗا﴾ (سورة آل عِمران ٩٧) و﴿أَم مَّن يَأۡتِيٓ ءَامِنٗا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة فُصِّلَت ٤٠)، فالأمنُ فيهما سكونٌ من الخوف اجتمع مع لفظ الآية دون أن يتّصل به معنى الإيمان — فهما خارج القراءة الجوهريّة لهذا التلاقي.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يقع «ءيه» في حقل الآية والمعجزة والبرهان، و«ءمن» في حقل الإيمان والتصديق؛ والذي يميّز هذا التلاقي أنّه ليس تطابقًا داخل حقلٍ واحد ولا تضادًّا محكمًا، بل علاقةُ علامةٍ بموقفٍ منها عبر حقلين. فالآية تفارق ما يجاورها في حقلها — كالبيّنة والسلطان — بأنّها تَدلّ ولا تَقهَر، ولذلك احتاجت إلى موقفٍ يُتمّ وظيفتها. والموقف المُتمّ هو الإيمان، لا بوصفه ضدًّا للآية بل بوصفه القطبَ الموافق الذي يقابله التكذيب؛ ومن ثمّ صُنّف هذا الزوج مقابلًا سياقيًّا ثانويًّا لا قطبًا تقابليًّا أوّليًّا. ويتّضح الفرق حين يقترن الجحودُ بالآيات صريحًا في ﴿وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٤٧): فالضدّ الوظيفيّ للآية جحودٌ وتكذيب، والإيمان هو نقيض ذلك الجحود، فالتقاءُ الإيمان بالآية التقاءُ الاستجابة بالعلامة لا التقاءُ متضادّين.

امتحان الاستبدال

الاستبدال هنا يكشف أنّ اللفظين يسمّيان شيئين مختلفين لا وجهين لشيء: «ءيه» تسمّي المعروضَ، و«ءمن» تسمّي الموقف منه. ففي ﴿وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (سورة الأنفَال ٢) الآياتُ متلوّةٌ سببٌ، والإيمانُ أثرٌ متولّدٌ عنها؛ فلو وُضِع أحد الجذرين مكان الآخر لانهار هذا التركيب السببيّ، إذ يصير المعروضُ هو أثرَ نفسه، ويسقط تمايزُ العلامة عن الاستجابة لها. وكذلك في ﴿وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةٖ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَا﴾ (سورة الأنعَام ٢٥): الرؤيةُ تقع على الآية بوصفها علامةً محسوسة، والإيمانُ ممتنعٌ بوصفه موقفًا؛ فلا يستقيم أن يحلّ لفظُ الموقف محلَّ لفظِ العلامة، لأنّ الضمير في «بها» عائدٌ على العلامة المرئيّة لا على الفعل القلبيّ. فبقاءُ اللفظين متمايزَين شرطُ استقامة الجملة، وهو دليلُ أنّهما مقابلان لا متطابقان.

الخلاصة الميسَّرة

«الآية» علامةٌ يعرضها القرءان لتدلّ على ما وراءها، و«الإيمان» هو قبول تلك العلامة والتصديق بما تدلّ عليه. فهما لا يتضادّان تضادَّ لفظين، بل يلتقيان التقاءَ العلامة بموقف الناس منها: منهم من يؤمن بالآيات ومنهم من يكذّب بها. على أنّ كلمة «آمن» تأتي أحيانًا بمعنى الأمن من الخوف لا الإيمان، كقوله عمّن دخل البيت الحرام إنّه كان آمنًا؛ وهذا معنًى آخر لا يدخل في مقابلة الآية بالإيمان.

مواضع التلاقي في آية واحدة (64)

البَقَرَة — آية 41

﴿ وَءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلۡتُ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَكُمۡ وَلَا تَكُونُوٓاْ أَوَّلَ كَافِرِۭ بِهِۦۖ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗا وَإِيَّٰيَ فَٱتَّقُونِ ﴾

مدلول الآية

مدلول الآية أنّ المخاطبين لا يُطلب منهم إقرار عام، بل دخول عمليّ في أمان ما أُنزل من الله، لأنّه جاء مصدّقًا لما هو حاضر معهم، فصار التكذيب به سترًا لحقّ يشهد له ما في حوزتهم. لذلك تتدرّج الآية من الأمر بالإيمان، إلى منع الريادة في الكفر، إلى منع تحويل الآيات إلى بدل قليل، ثم تختم بحصر جهة التقوى في الله. شبكة القَولات تجعل المسألة عهدًا وميزان قيمة: ما أُنزل لا يعامل كغريب، وما معهم لا يكون ذريعة للامتناع، وآيات… التحليل الكامل ←

البَقَرَة — آية 221

﴿ وَلَا تَنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤۡمِنَّۚ وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ ﴾

مدلول الآية

الآية تبني معيارًا عقديًا واضحًا في باب المصاهرة: لا يكتمل حكم الزواج هنا إلاّ بتحقق الإيمان من الطرف الآخر، ويجعل معيار الفضل أخلاقيًّا إيمانيًّا لا شكلًا خارجيًّا يلتذُّ به القلب. هذا الموقف لا يخص فردًا واحدًا، بل يضبط اتجاهًا عامًا في السورة بين ما يراه الناس حسنًا وما يبنيه النص كحسن حقيقي: أمة أو عبد مؤمن، ولو ظهر في الظاهر أدنى منزلة دنيا، تُقدَّم على مشرك وإن كان أعجب وأغنى. ثم تعود الآية إلى محور الولاية… التحليل الكامل ←

البَقَرَة — آية 248

﴿ وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ءَايَةَ مُلۡكِهِۦٓ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِيَّةٞ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ﴾

مدلول الآية

مدلول الآية أنّ النبي لا يجيب اعتراض القوم على مُلك طالوت بحجّة نسبٍ أو مالٍ أو جدلٍ نظريّ، بل يعيّن علامةً مخصوصة على مُلكه: حدثٌ يصل إليهم هم، هو إتيان التابوت المعروف، لا بوصفه صندوقًا في ذاته، بل بوصفه وعاءً يحوي سكينةً من ربهم وبقيّةً متروكةً منسوبةً إلى آل موسى وآل هارون، ثم يُحمل هذا الوعاء بحملٍ غير بشريّ. فاجتماع الوصول، والوعاء، والمحتوى، ومصدر السكينة، ونسبة البقيّة، وحمل الملائكة، هو الذي يصنع علامة… التحليل الكامل ←

باقي مواضع التلاقي (56)

آل عِمران — آية 7

﴿ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ ﴾

آل عِمران — آية 49

﴿ وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ﴾

آل عِمران — آية 97

﴿ فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗاۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلٗاۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴾

آل عِمران — آية 118

﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ ﴾

آل عِمران — آية 164

﴿ لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ ﴾

آل عِمران — آية 199

﴿ وَإِنَّ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَمَن يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِمۡ خَٰشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشۡتَرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ ﴾

النِّسَاء — آية 155

﴿ فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ وَكُفۡرِهِم بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَقَتۡلِهِمُ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقّٖ وَقَوۡلِهِمۡ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ بَلۡ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيۡهَا بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلٗا ﴾

الأنعَام — آية 25

﴿ وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُ إِلَيۡكَۖ وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗاۚ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةٖ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوكَ يُجَٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ ﴾

الأنعَام — آية 27

﴿ وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُواْ يَٰلَيۡتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ﴾

الأنعَام — آية 54

﴿ وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِنَا فَقُلۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡۖ كَتَبَ رَبُّكُمۡ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ أَنَّهُۥ مَنۡ عَمِلَ مِنكُمۡ سُوٓءَۢا بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَأَنَّهُۥ غَفُورٞ رَّحِيمٞ ﴾

الأنعَام — آية 99

﴿ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءٖ فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ خَضِرٗا نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبّٗا مُّتَرَاكِبٗا وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا قِنۡوَانٞ دَانِيَةٞ وَجَنَّٰتٖ مِّنۡ أَعۡنَابٖ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشۡتَبِهٗا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ ﴾

الأنعَام — آية 109

﴿ وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةٞ لَّيُؤۡمِنُنَّ بِهَاۚ قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ ﴾

الأنعَام — آية 118

﴿ فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤۡمِنِينَ ﴾

الأنعَام — آية 124

﴿ وَإِذَا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةٞ قَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ حَتَّىٰ نُؤۡتَىٰ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ ٱللَّهِۘ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ حَيۡثُ يَجۡعَلُ رِسَالَتَهُۥۗ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجۡرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٞ شَدِيدُۢ بِمَا كَانُواْ يَمۡكُرُونَ ﴾

الأنعَام — آية 150

﴿ قُلۡ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشۡهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَاۖ فَإِن شَهِدُواْ فَلَا تَشۡهَدۡ مَعَهُمۡۚ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ ﴾

الأنعَام — آية 158

﴿ هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ رَبُّكَ أَوۡ يَأۡتِيَ بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَۗ يَوۡمَ يَأۡتِي بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفۡسًا إِيمَٰنُهَا لَمۡ تَكُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ أَوۡ كَسَبَتۡ فِيٓ إِيمَٰنِهَا خَيۡرٗاۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ ﴾

الأعرَاف — آية 32

﴿ قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيٓ أَخۡرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَٰتِ مِنَ ٱلرِّزۡقِۚ قُلۡ هِيَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا خَالِصَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ ﴾

الأعرَاف — آية 72

﴿ فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَقَطَعۡنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ وَمَا كَانُواْ مُؤۡمِنِينَ ﴾

الأعرَاف — آية 126

﴿ وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتۡنَاۚ رَبَّنَآ أَفۡرِغۡ عَلَيۡنَا صَبۡرٗا وَتَوَفَّنَا مُسۡلِمِينَ ﴾

الأعرَاف — آية 132

﴿ وَقَالُواْ مَهۡمَا تَأۡتِنَا بِهِۦ مِنۡ ءَايَةٖ لِّتَسۡحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ ﴾

الأعرَاف — آية 146

﴿ سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَٰتِيَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةٖ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلرُّشۡدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلٗا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلۡغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلٗاۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ عَنۡهَا غَٰفِلِينَ ﴾

الأعرَاف — آية 156

﴿ ۞ وَٱكۡتُبۡ لَنَا فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِنَّا هُدۡنَآ إِلَيۡكَۚ قَالَ عَذَابِيٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنۡ أَشَآءُۖ وَرَحۡمَتِي وَسِعَتۡ كُلَّ شَيۡءٖۚ فَسَأَكۡتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِنَا يُؤۡمِنُونَ ﴾

الأعرَاف — آية 203

﴿ وَإِذَا لَمۡ تَأۡتِهِم بِـَٔايَةٖ قَالُواْ لَوۡلَا ٱجۡتَبَيۡتَهَاۚ قُلۡ إِنَّمَآ أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ مِن رَّبِّيۚ هَٰذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٞ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ ﴾

الأنفَال — آية 2

﴿ إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ ﴾

يُونس — آية 101

﴿ قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ ﴾

الرَّعد — آية 1

﴿ الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ ﴾

الحِجر — آية 77

﴿ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ ﴾

النَّحل — آية 79

﴿ أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ ﴾

النَّحل — آية 104

﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾

النَّحل — آية 105

﴿ إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ ﴾

مَريَم — آية 73

﴿ وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتٖ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرٞ مَّقَامٗا وَأَحۡسَنُ نَدِيّٗا ﴾

طه — آية 127

﴿ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَنۡ أَسۡرَفَ وَلَمۡ يُؤۡمِنۢ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦۚ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبۡقَىٰٓ ﴾

المؤمنُون — آية 58

﴿ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ ﴾

النور — آية 58

﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسۡتَـٔۡذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَبۡلُغُواْ ٱلۡحُلُمَ مِنكُمۡ ثَلَٰثَ مَرَّٰتٖۚ مِّن قَبۡلِ صَلَوٰةِ ٱلۡفَجۡرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِنۢ بَعۡدِ صَلَوٰةِ ٱلۡعِشَآءِۚ ثَلَٰثُ عَوۡرَٰتٖ لَّكُمۡۚ لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ وَلَا عَلَيۡهِمۡ جُنَاحُۢ بَعۡدَهُنَّۚ طَوَّٰفُونَ عَلَيۡكُم بَعۡضُكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ ﴾

الشعراء — آية 8