جَذر قلب في القُرءان الكَريم — 168 موضعًا

(١) ﴿بِقَلۡبٖ سَلِيمٖ﴾ وصف في موضعين — سورة الشعراء ٨٩ وسورة الصَّافَات ٨٤. يتكرر وصف السلامة، مع اختلاف الجملة ورسم آخر كلمة سليم. الأول في سياق يوم لا ينفع مال ولا بنون، والثاني في خبر إبراهيم.

(٢) ﴿عَلَىٰ قَلۡبِكَ﴾ في ثلاثة مواضع — سورة البَقَرَة ٩٧ وسورة الشعراء ١٩٤ وسورة الشُّورى ٢٤. الأولان لتنزّل الوحي، والثالث لتعليق الختم على المشيئة. أمّا سورة الفُرقَان ٣٢ ففيه تثبيت الفؤاد؛ لذلك لا يُضم إلى مواضع قلبك.

(٣) وصف المرض مع الجمع في ١١ موضعًا، ومنه ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠) — سورة البَقَرَة ١٠، سورة المَائدة ٥٢، سورة الأنفَال ٤٩، سورة التوبَة ١٢٥، سورة الحج ٥٣، سورة النور ٥٠، سورة الأحزَاب ١٢، ٦٠، سورة مُحمد ٢٠، ٢٩، سورة المُدثر ٣١. التَّكرارُ بتركيب متقارب في الضبط يَكشِفُ تكرار وصف المرض في هذه السياقات. وتذكر سورة البَقَرَة ١٠ زيادة المرض؛ ولا يجعل ذلك كل موضع للمرض مطابقًا لسائر المواضع. وَيُقابِلُ الجَمعَ مَوضِعٌ واحِدٌ بِالمُفرَد ﴿فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلۡبِهِۦ مَرَضٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٢) — فَالجَمعُ حَيثُ يوصَفُ الصِّنفُ كُلُّه، وَالمُفرَدُ حَيثُ يَنفَرِدُ الواحِدُ بِالطَّمَع.

(٤) ﴿ٱلۡقُلُوبُ﴾ بهذه الصيغة المضبوطة في خمسة مواضع — سورة الرَّعد ٢٨ وسورة الحج ٤٦ وسورة النور ٣٧ وسورة الأحزَاب ١٠ وسورة غَافِر ١٨. منها ﴿أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾ (سورة الرَّعد ٢٨). وترد الصيغة المجرورة في سورة الحج ٣٢، فيصبح مجموع المعرّف بالألف واللام ستة مواضع. والإضافة في قلوبهم تعيّن أصحاب القلوب، ولا تجتمع هنا مع الألف واللام.

(٥) ﴿قَلۡبِيۖ﴾ صيغة فريدة (مَوضِع واحِد) — سورة البَقَرَة ٢٦٠ ﴿لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ﴾ على لِسانِ إبراهيم وَحدَه. صيغَةُ الإفرادِ مَع ضَمير المُتَكَلِّم لا تَتَكَرَّرُ في القرءانِ كُلِّه. تَكشِفُ خُصوصيَّةَ قَلبِ إبراهيم في طَلَبِ الطُّمَأنينَة.

(٦) تَلازُمُ «قلب» مَع «طبع» في ١١ مَوضِعًا — سورة التوبَة ٨٧، ٩٣، سورة الأعرَاف ١٠٠، ١٠١، سورة يُونس ٧٤، سورة النَّحل ١٠٨، سورة الرُّوم ٥٩، سورة غَافِر ٣٥، سورة مُحمد ١٦، سورة المُنَافِقُونَ ٣، سورة النِّسَاء ١٥٥. تجمع هذه المواضع الطبع والقلب. وسورة النَّحل ١٠٨ يذكر معه السمع والأبصار، فلا يختص وقوع الطبع بالقلب وحده.

(٧) التوزيع بين السور — آل عمران ١٥ موضعًا، وسورة التوبَة ١٥، وسورة البَقَرَة ١٣، وسورة الأحزَاب ١١. هذا عدّ للكلمات، لا للآيات ولا للأحكام الدلالية. ففي البقرة تنوّع بين القسوة والإثم وطلب الطمأنينة والوحي، وفي التوبة بين النفاق وتأليف القلوب والتوبة بعد مقاربة الزيغ.

(٨) ﴿أُشۡرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ﴾ صيغة فريدة (سورة البَقَرَة ٩٣) — استِعارَةٌ فَريدَة، تَأتي مَرَّةً واحِدَةً في القرءان. القَلبُ يُسقَى الكُفرَ كَالماء. صيغَةُ «أُشۡرِبَ» المَجهولَة تَكشِفُ أَنَّ الإِشرابَ فِعلٌ خارِجيٌّ على القَلب، لا مِنه.

(٩) ﴿أَقۡفَالُهَآ﴾ صيغة فريدة (سورة مُحمد ٢٤) — ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾. الأَقفالُ تَأتي مَرَّةً واحِدَةً، وَتَخُصُّ القُلُوب. الاستِفهامُ يَكشِفُ أَنَّ القَلبَ المُغلَقَ لا يَتَدَبَّرُ، فالتَّدَبُّرُ فِعلٌ قَلبيٌّ.

(١٠) ﴿تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَٰرُ﴾ صيغة فريدة (سورة النور ٣٧) — صيغَةُ «تَفَعَّل» الانعِكاسيَّة لِلجذر، فَريدَة. تَجمَعُ ضِمنَ آيَةٍ واحِدَة جذرَ القَلب مَع الفِعلِ المُشتَقِّ مِنه ـ اجتماع للاسم والفعل في آية واحدة. تَعني التَّقَلُّبَ المُتَكَرِّر يَوم القيامَة، وهو سياق خوف من ذلك اليوم، لا وصف دائم للقلب.

(١١) التوزيع بين الجمع والمفرد — جمع ﴿قُلُوب﴾ (سورة البَقَرَة ٧) له ١١٢ موضعًا، والمفرد ١٩، والتثنية موضع واحد. لا يثبت هذا التوزيع تخصيص الإفراد بالصفاء أو الجمع بالذم. المفرد يأتي لطمأنينة إبراهيم والمكره وسلامة القلب، ويأتي للإثم في سورة البَقَرَة ٢٨٣ والمرض في سورة الأحزَاب ٣٢. والجمع يأتي للسكينة في سورة الفَتح ٤ وللمرض في سورة البَقَرَة ١٠.

في العنكبوت تتجاور صيغتا المعاد في سورة واحدة: ﴿إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ (سورة العَنكبُوت ١٧) ثمّ ﴿وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٢١). و﴿تُقۡلَبُونَ﴾ صيغة ذات موضع واحد، وتقابلها ﴿تُرۡجَعُونَ﴾ في سورة العَنكبُوت ١٧. كلاهما يثبت العود إلى الله، ويُستدل بالتحوّل على صلتهما دون افتراض تبدّل إيماني في كل رجوع. ويؤكّده أنّ المعاد يَرِد بصيغة «قلب» أيضًا: ﴿إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٥، سورة الشعراء ٥٠) و﴿وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ١٤)، بل تقترن الصيغتان في موضع واحد: ﴿وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيۡرٗا مِّنۡهَا مُنقَلَبٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٦) — حكاية ظن في المآل، وليست وعدًا لصاحبها. في هذه الشواهد يتقارب الرجوع والانقلاب في العود، وتصرّح بعض السياقات بحال العائد. ولا يلزم أن يكون كل رجوع عودًا إلى مبدأ سابق، أو أن كل انقلاب يبدّل الإيمان.

لطيفة وظيفيّة: القلب محلّ للإدراك وله أحوال من الانغلاق والطمأنينة؛ ولا يثبت ترتيب مطّرد يبدأ بالتقليب ثم ينتهي بالحبس. يشهد لها معجمُ الإمساك على القلب حين تستقرّ قناعةُ الكفر: ﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٧)، ﴿أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾ (سورة مُحمد ٢٤)، ﴿جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً﴾ (سورة الكَهف ٥٧)، ﴿بَلۡۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم﴾ (سورة المُطَففين ١٤)؛ ويقابلها التثبيت الإيمانيّ: ﴿وَأَلۡزَمَهُمۡ كَلِمَةَ ٱلتَّقۡوَىٰ﴾ (سورة الفَتح ٢٦) و﴿تَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة الرَّعد ٢٨). الأربعة عشر موضعًا تشمل تقليب الأبدان والليل والنهار والكفين والوجوه، وتقلّب الوجه والتصرّف والرجوع إلى الله. فلا تُعدّ جميعها تقليبًا للقلب، ولا تثبت مرحلة سابقة للختم أو الطمأنينة. ويثبت القرءان للقلب محلًّا مكانيًّا صريحًا: ﴿ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾ (سورة الحج ٤٦) و﴿مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِۦۚ﴾ (سورة الأحزَاب ٤).

لطيفة بنيويّة — معجم الإمساك على القلب: يسند القرءان إلى القلب الإدراك والقصد، ويذكر ما يقع عليه من ختم وربط. ولا يصف الطمأنينة بأنها حبس، ولا يجعل التقلّب مرحلة لازمة قبلها. ومن صور الانغلاق وما يقابلها: — حبسُ الكفر: ﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٧)، ﴿أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾ (سورة مُحمد ٢٤)، ﴿جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً﴾ (سورة الكَهف ٥٧)، ﴿رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم﴾ (سورة المُطَففين ١٤). — طمأنينة الإيمان: ﴿تَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة الرَّعد ٢٨). ولا يُستنتج من تقليب الأفئدة ترتيب عام يسبق كل ختم أو طمأنينة. ففي الأنعام يرد ﴿وَنُقَلِّبُ أَفۡـِٔدَتَهُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ١١٠)، وفي النور يرد الخوف من يوم تتقلّب فيه القلوب ﴿يَوۡمٗا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ﴾ (سورة النور ٣٧). ويبقى القلب طوال ذلك محلًّا مكانيًّا حقيقيًّا ﴿ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾ (سورة الحج ٤٦) و﴿مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِ﴾ (سورة الأحزَاب ٤). هذا إثبات لموقع القلب، لا نفي لتنوّع الأساليب في سائر السياقات.

١) في مواضع الختم والطبع والربط والتأليف والزيغ وإلقاء الرعب، القلب محل يقع عليه الفعل الإلهي. ولا تُعمّم هذه البنية على كل اقتران بذكر الرب؛ ففي سورة البَقَرَة ٢٦٠ يطلب إبراهيم الطمأنينة، وفي سورة الزُّخرُف ١٤ يُذكر الرجوع إليه. ٢) الفعل على القلوب يَرِد بصيغة الجلالة أو ضمير الربوبيّة: ﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٧)، ﴿كَذَٰلِكَ يَطۡبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٠١)، ﴿فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٣)، ﴿سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ﴾ (سورة الأنفَال ١٢). ٣) وبضمير الربوبيّة فاعلًا: ﴿وَلِيَرۡبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ١١)، ﴿لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا﴾ (سورة القَصَص ١٠). ٤) وحين يكون القلب موضع الطلب، يُنادى الربّ لا غيره ليُصلح القلب: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا﴾ (سورة آل عِمران ٨)، ﴿وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة يُونس ٨٨)، ﴿وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلّٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (سورة الحَشر ١٠). ٥) ومن صيغة الجذر نفسه (انقلب) يبرز محورٌ آخر: «الانقلاب» وجهةُ رجوع، ومنتهاه الربّ: ﴿إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٥، سورة الشعراء ٥٠)، ﴿وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ١٤). ٦) هذه الشواهد تثبت تصرّف الله في القلوب، ولا تنفي ما يُسند إليها من عقل وكسب وقصد. ويظهر في صيغ الانقلاب أن الرجوع إلى الرب من مآلات الإنسان؛ وهو وجه آخر لا يطابق الختم والطبع.