جَذر قلب في القُرءان الكَريم — 168 موضعًا

(1) ﴿بِقَلۡبٖ سَلِيمٖ﴾ تَكرارٌ تامٌّ مَرَّتَين — سورة الشعراء ٨٩ وسورة الصَّافَات ٨٤. التَّكرارُ التامُّ بِنَفسِ التَّركيبِ في سورَتَين مُختَلِفَتَين يَكشِفُ ثَباتَ القاعِدَة: القَلبُ السَّليمُ صيغَةٌ ثابِتَةٌ لِما يُؤتي بِه العَبد. الأَوَّلُ في يَوم القيامَة لِكُلِّ مؤمن، الثاني لِإبراهيم في الدُّنيا.

(2) ﴿عَلَىٰ قَلۡبِكَ﴾ 4 مَرّات لِلنَّبيِّ بِنَفسِ التَّركيب — سورة البَقَرَة ٩٧، سورة الشعراء ١٩٤، سورة الفُرقَان ٣٢، الشُّورى 24. القَلبُ مَوضِعُ تَنَزُّل الوَحي. هذا التَّكرارُ التَّركيبيُّ يَكشِفُ نَمَطًا: الوَحيُ يَنزِلُ على القَلبِ تَحديدًا، لا على الأُذنِ ولا على العَين.

(3) ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ يَتَكَرَّر 11 مَرَّة بِالجَمع — سورة البَقَرَة ١٠، سورة المَائدة ٥٢، سورة الأنفَال ٤٩، سورة التوبَة ١٢٥، سورة الحج ٥٣، سورة النور ٥٠، سورة الأحزَاب ١٢، ٦٠، سورة مُحمد ٢٠، ٢٩، سورة المُدثر ٣١. التَّكرارُ بِنَفسِ التَّركيب يَكشِفُ ثَباتَ التَّوصيفِ القرءانيِّ لِلمُنافِقين: قُلُوبُهُم مَريضَة، وَالمَرَضُ يَزيد. وَيُقابِلُ الجَمعَ مَوضِعٌ واحِدٌ بِالمُفرَد ﴿فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلۡبِهِۦ مَرَضٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٢) — فَالجَمعُ حَيثُ يوصَفُ الصِّنفُ كُلُّه، وَالمُفرَدُ حَيثُ يَنفَرِدُ الواحِدُ بِالطَّمَع.

(4) ﴿ٱلۡقُلُوبُ﴾ بِأَل تَأتي 5 مَرّات فَقَط — سورة الرَّعد ٢٨ ﴿أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾ + 4 مَواضِع أُخرى. صيغَةُ الـ«المُعَرَّفَة» نادِرَة. تَأتي للسياقات العامَّة الشامِلَة، بينما الـ«الـ-أَل» المُضافَة (قُلُوبِهِم) لِسياقاتٍ خاصَّة.

(5) ﴿قَلۡبِيۖ﴾ صيغة فريدة (مَوضِع واحِد) — سورة البَقَرَة ٢٦٠ ﴿لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ﴾ على لِسانِ إبراهيم وَحدَه. صيغَةُ الإفرادِ مَع ضَمير المُتَكَلِّم لا تَتَكَرَّرُ في القرءانِ كُلِّه. تَكشِفُ خُصوصيَّةَ قَلبِ إبراهيم في طَلَبِ الطُّمَأنينَة.

(6) تَلازُمُ «قلب» مَع «طبع» في 11 مَوضِعًا — سورة التوبَة ٨٧، ٩٣، سورة الأعرَاف ١٠٠، ١٠١، سورة يُونس ٧٤، سورة النَّحل ١٠٨، سورة الرُّوم ٥٩، سورة غَافِر ٣٥، سورة مُحمد ١٦، سورة المُنَافِقُونَ ٣، سورة النِّسَاء ١٥٥. كُلُّ مَوضِعٍ لِلطَّبع يَستَلزِمُ قَلبًا، فَالطَّبعُ في القرءانِ لا يُمارَسُ إلا على القَلب.

(7) التَّوزيعُ السوريُّ المُمَيَّز — أَعلى التَّركُّز في آل عِمران (15)، التَّوبَة (15)، البَقَرَة (13)، الأَحزاب (11). كُلُّها سُوَرٌ كُبرى تَتَناوَلُ المُنافِقين ومَوضوعاتِ التَّحَوُّل الإيمانيِّ. الـ15 في التَّوبَة وحدَها (9٪ مِن المَجموع) تَعكِسُ مَوضوعَ السُّورَة في كَشفِ المُنافِقين الذين قُلوبُهم مَريضَة.

(8) ﴿أُشۡرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ﴾ صيغة فريدة (سورة البَقَرَة ٩٣) — استِعارَةٌ فَريدَة، تَأتي مَرَّةً واحِدَةً في القرءان. القَلبُ يُسقَى الكُفرَ كَالماء. صيغَةُ «أُشۡرِبَ» المَجهولَة تَكشِفُ أَنَّ الإِشرابَ فِعلٌ خارِجيٌّ على القَلب، لا مِنه.

(9) ﴿أَقۡفَالُهَآ﴾ صيغة فريدة (سورة مُحمد ٢٤) — ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾. الأَقفالُ تَأتي مَرَّةً واحِدَةً، وَتَخُصُّ القُلُوب. الاستِفهامُ يَكشِفُ أَنَّ القَلبَ المُغلَقَ لا يَتَدَبَّرُ، فالتَّدَبُّرُ فِعلٌ قَلبيٌّ.

(10) ﴿تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَٰرُ﴾ صيغة فريدة (سورة النور ٣٧) — صيغَةُ «تَفَعَّل» الانعِكاسيَّة لِلجذر، فَريدَة. تَجمَعُ ضِمنَ آيَةٍ واحِدَة جذرَ القَلب مَع الفِعلِ المُشتَقِّ مِنه ـ تَكرارٌ جذريٌّ في كَلِمَةٍ واحِدَة. تَعني التَّقَلُّبَ المُتَكَرِّر يَوم القيامَة، يَوم لا يَستَقِرُّ القَلبُ على حال.

(11) التَّوزيعُ بَين الجَمعِ والمُفرَد — جَمعُ ﴿قُلُوب﴾ يَغلِبُ غَلَبَةً ساحِقَة (~110 مَوضِع) على «قَلب» المُفرَد (~20 مَوضِع). الجَمعُ يَغلِبُ في سياقاتِ الذَّمِّ والكُفر والمَرَض، والمُفرَدُ يَختَصُّ بِالحالاتِ النَّقيَّة: قَلبُ النَّبيِّ، قَلبُ إبراهيم، قَلبُ المُكرَه، القَلبُ السَّليم. نَمَطٌ إحصائيٌّ يَكشِفُ تَخصيصَ الإفراد لِلصَّفاء، والجَمعِ لِلكَدَر.

في العنكبوت تتجاور صيغتا المعاد في سورة واحدة: ﴿إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ (١٧) ثمّ ﴿وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾ (٢١). و﴿تُقۡلَبُونَ﴾ مفردة لا ثانيَ لها، بينما ﴿تُرۡجَعُونَ﴾ صيغة المعاد الغالبة. كلاهما يثبت العود إلى الله، لكنّ «قلب» يضيف على مجرّد العود تبدُّلَ الحال موافقةً لجامعه. ويؤكّده أنّ المعاد يَرِد بصيغة «قلب» أيضًا: ﴿إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ﴾ و﴿وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾، بل تقترن الصيغتان في موضع واحد: ﴿وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيۡرٗا مِّنۡهَا مُنقَلَبٗا﴾ — عودٌ مع تبدُّل حال. فالرجوع عودٌ إلى مبدأ سابق، والانقلاب عودٌ مع انقلاب الحال.

لطيفة وظيفيّة: القلب فِعلٌ لا مجرّد محلّ — يُقلَّب ثُمّ يَحبس على وجه. يشهد لها معجمُ الإمساك على القلب حين تستقرّ قناعةُ الكفر: ﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٧)، ﴿أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾ (سورة مُحمد ٢٤)، ﴿جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً﴾ (سورة الكَهف ٥٧)، ﴿بَلۡۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم﴾ (سورة المُطَففين ١٤)؛ ويقابلها التثبيت الإيمانيّ: ﴿وَأَلۡزَمَهُمۡ كَلِمَةَ ٱلتَّقۡوَىٰ﴾ (سورة الفَتح ٢٦) و﴿تَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة الرَّعد ٢٨). فالقلب يُقلَّب (١٤ موضعًا) ثُمّ يَحبس على وجهٍ فيُختَم أو يطمئنّ. ويثبت القرءان للقلب محلًّا مكانيًّا صريحًا: ﴿ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾ (سورة الحج ٤٦) و﴿مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِۦۚ﴾ (سورة الأحزَاب ٤).

لطيفة بنيويّة — معجم الإمساك على القلب: القلب في القرءان فاعلٌ لا محلٌّ مجرّد؛ يتقلّب أوّلًا ثُمّ يُحبَس على وجه استقرّ عليه. وقد رصد النصّ صنفَي الحبس تضادًّا صريحًا: — حبسُ الكفر: ﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٧)، ﴿أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾ (سورة مُحمد ٢٤)، ﴿جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً﴾ (سورة الكَهف ٥٧)، ﴿رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم﴾ (سورة المُطَففين ١٤). — حبسُ الإيمان: ﴿تَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة الرَّعد ٢٨). والتقليب — أربعة عشر موضعًا — هو المرحلة السابقة للحبس، سواء أكان تقليبًا إلهيًّا عقوبةً ﴿وَنُقَلِّبُ أَفۡـِٔدَتَهُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ١١٠)، أم كان تقلّبًا يتهدّد أهل الإيمان ﴿يَوۡمٗا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ﴾ (سورة النور ٣٧). ويبقى القلب طوال ذلك محلًّا مكانيًّا حقيقيًّا ﴿ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾ و﴿مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِ﴾ لا صورةً مجازيّة.

1) في كلّ مواضع اقتران الجذرين يثبت دور بنيويّ ثابت: «القلب» محلٌّ مفعولٌ به يُتصرَّف فيه، و«الربّ» هو الفاعل المتصرِّف. لا يأتي القلب فاعلًا على الربّ قطّ، بل الربّ يفعل في القلب: ختمًا وطبعًا وربطًا وتأليفًا وزيغًا وإلقاءً. 2) الفعل على القلوب يَرِد بصيغة الجلالة أو ضمير الربوبيّة: ﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٧)، ﴿كَذَٰلِكَ يَطۡبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٠١)، ﴿فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٠٣)، ﴿سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ﴾ (سورة الأنفَال ١٢). 3) وبضمير الربوبيّة فاعلًا: ﴿وَلِيَرۡبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ١١)، ﴿لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا﴾ (سورة القَصَص ١٠). 4) وحين يكون القلب موضع الطلب، يُنادى الربّ لا غيره ليُصلح القلب: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا﴾ (سورة آل عِمران ٨)، ﴿وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ (سورة يُونس ٨٨)، ﴿وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلّٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (سورة الحَشر ١٠). 5) ومن صيغة الجذر نفسه (انقلب) يبرز محورٌ آخر: «الانقلاب» وجهةُ رجوع، ومنتهاه الربّ: ﴿إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٥، سورة الشعراء ٥٠)، ﴿وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ١٤). 6) الخلاصة البنيويّة: القلب عند اقترانه بالربّ لا يستقلّ بحركته؛ هو محلٌّ يُختَم ويُطبَع ويُربَط ويُؤلَّف ويُزاغ بفعلٍ ربوبيّ، ومآل تقلّبه إلى الربّ. فُحص 62 موضعًا للاقتران، لا شاذّ عن هذا الدور.