جَذر صبر في القُرءان الكَريم — 103 موضعًا

١. ترد الصورة «ٱلصَّٰبِرِينَ» عشر مرات، و«فَٱصۡبِرۡ» عشر مرات دون علامة الوقف الملحقة، ومع صورة الوقف في سورة هُود ٤٩ يصير الأمر بالفاء أحد عشر موضعًا. يجمع الجذر بين وصف الصابر وطلب الصبر منه عند تجدّد ما يستدعيه. ٢. سورة الكَهف من أعلى السور عددًا (٨ آيات) بسبب محاورة موسى والعبد الصالح، وفيها يتكرّر «صَبۡرٗا» منصوبًا، ويظهر الصبر على ما لم يُحَط به علمًا. ٣. اقتران الصبر بالصلاة في سورة البَقَرَة ٤٥ وسورة البَقَرَة ١٥٣ يجعل الصبر وسيلة استعانة لا مجرد احتمال سلبيّ. ٤. صيغة الافتعال «اصطبر» وردت في ثلاثة مواضع فقط (سورة مَريَم ٦٥، سورة طه ١٣٢، سورة القَمَر ٢٧)، وكلّها أمرٌ بملازمة شاقّة — لزوم العبادة، والصبر على الصلاة، وانتظار الناقة — فتفيد تكلُّف الصبر واستجماع النفس له. ٥. «صبّار» صيغة مبالغة وردت في أربعة مواضع (سورة إبراهِيم ٥، سورة لُقمَان ٣١، سورة سَبإ ١٩، سورة الشُّورى ٣٣)، وكلّها مقترنة بـ«شكور» وفي سياق آيات الله، فالصبر والشكر وجهان متلازمان لتلقّي البلاء والنعمة. ٦. الصبر في هذه المواضع فعل العبد أو وصفه؛ أما الله فيأمر به ويعين عليه ويجزي أهله. ففي ﴿وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِ﴾ (سورة النَّحل ١٢٧) الصبر للمخاطب، وبالله يكون عونه.

• دلالة الإسناد: في ﴿إِنَّا وَجَدۡنَٰهُ صَابِرٗا﴾ (ص ٤٤) الله هو الواجد، والعبد هو الموصوف بالصبر؛ فلا يصح نقل وصف العبد إلى فاعل الفعل الآخر. • صلة الصبر بالله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٥٣) تثبت المعيّة للصابرين، ولا تسند الصبر إلى الله. • تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: ٣٥ عائلة من الصيغ في القرءان. • تتكرر معاني الجذر في ستة أنماط سياقية: الأمر بالصبر، ووصف الصابرين، والجزاء بما صبروا، وطلب إفراغ الصبر، والتواصي به، واقتران صبّار بشكور.

• من أصحاب الصبر الرسل في سورة الأنعَام ٣٤، والمؤمنون في سورة الأنفَال ٤٦، وموسى في وعده بالصبر في سورة الكَهف ٦٩. ويقع الفعل أيضًا من المتمسكين بآلهتهم في سورة الفُرقَان ٤٢؛ فلا يختص إسناده بالمؤمنين. • الجزاء غير الصبر: في ﴿وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةٗ وَحَرِيرٗا﴾ (سورة الإنسَان ١٢) الصبر للعباد والجزاء لهم من الله.

• اقتران مَوصوفيّ: «لِّكُلِّ صَبَّارٖ» — تَكَرَّر ٤ مَرّات في ٤ سُوَر.

١) في القرءان كلِّه لا تَرِد الصيغة المُبالِغة «صَبَّار» إلّا أربع مرّات. وفي الأربع جميعًا تَقترن فورًا بـ«شَكُور» في تركيب اقتران الصبر بالشكر: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ﴾ (سورة إبراهِيم ٥)، (سورة لُقمَان ٣١)، (سورة سَبإ ١٩)، (سورة الشُّورى ٣٣)، مع اختلاف علامة التنوين في آخر الشورى. فلا يَرِد «صَبَّار» منفردًا قطّ؛ مبالغةُ الصبر مَشدودة دائمًا إلى مبالغة الشكر. ٢) الاقتران غير متبادِل: «شَكُور» يَرِد تسع مرّات، أربعٌ منها فقط مع «صَبَّار». وتأتي وحدها في مواضع أخرى مثل ﴿إِنَّهُۥ كَانَ عَبۡدٗا شَكُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣)، و﴿إِنَّهُۥ غَفُورٞ شَكُورٞ﴾ (سورة فَاطِر ٣٠)، و﴿وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ﴾ (سورة التغَابُن ١٧). فكل موضع لوصف صبّار يقترن بشكور، ولا ينعكس هذا في مواضع شكور. ٣) السياق الجامع لرباعيّة «صَبَّار شَكُور» واحد: ختمُ آيةِ تذكيرٍ بنِعمة أو بآية كونيّة (أيّام الله، جَرَيان الفُلك بنعمة الله، تسكين الريح)، فيلتقي طرفان: الصبر على البلاء والشكر على النِّعمة، بوصفهما معًا علامتَي الانتفاع بالآيات. ٤) يرد الأمر بالثبات بصور منها ﴿فَٱصۡبِرۡ﴾ (سورة المَعَارج ٥)، و﴿وَٱصۡبِرُوٓاْ﴾ (سورة الأنفَال ٤٦)، و﴿وَٱصۡطَبِرۡ﴾ (سورة القَمَر ٢٧). والصيغة ﴿أَتَصۡبِرُونَ﴾ في سورة الفُرقَان ٢٠ وردت مرة واحدة، بهمزة الاستفهام المتصلة. ولا ترد «تصبرون» كلمة مستقلة؛ أما سورة الكَهف ٦٨ ففيها فعل مفرد مخاطب، لا جمع. وفي الشكر يأتي الرجاء والتعليل، نحو ﴿لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٥، سورة المَائدة ٦، سورة النَّحل ١٤). والعدد تسع عشرة مرة يخص صورة «تَشۡكُرُونَ» في سياقاتها المختلفة، ولا يخص العبارة المركبة وحدها. ٥) للصبر مَسلك إيصائيّ بالباء الآليّة لا يُشاركه فيه الشكر: ﴿وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ﴾ (سورة العَصر ٣)، (سورة البَلَد ١٧)، و﴿ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٥)، فالصبر يُتَّخَذ أداةً وعُدّة، بينما الشكر يَرِد جوابًا للنعمة وغايةً تُرجى.

١) لا يلتقي جذرا «صبر» و«طوع» في آية واحدة إلا في تسعة مواضع، وأكثفها سورة الكهف في قصة موسى والعبد الصالح، حيث يقترن الصبر بفعل الاستطاعة لا بفعل الطاعة. ٢) البنية الجامعة في الكهف: ﴿لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٦٧)، وتتكرر حرفيًّا في الآيتين ٧٢ و٧٥، ثم تُختم بصيغة ﴿مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٨٢). فالصبر هنا مفعولٌ لِـ«تستطيع»: قدرةٌ قد يَعجِز عنها المرء، لا أمرٌ يُطاع. ٣) قبلها سؤال القدرة على الصبر صراحةً: ﴿وَكَيۡفَ تَصۡبِرُ عَلَىٰ مَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ خُبۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٦٨). ٤) المفصل الدلاليّ في جواب موسى: ﴿سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرٗا وَلَآ أَعۡصِي لَكَ أَمۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٦٩)، إذ يُقرَن الصبر بنفي العصيان (نقيض الطاعة)؛ فالوعد هنا يجمع الصبر وعدم العصيان، ولا يجعل الوصفين متطابقين. ٥) في صيغة الأمر يتلازم الصبر مع النهي عن طاعة غير الله: «وَٱصۡبِرۡ» ثم ﴿وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا﴾ (سورة الكَهف ٢٨)، وكذلك ﴿فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورٗا﴾ (سورة الإنسَان ٢٤). فالأمر بالصبر في هذين الموضعين مقرون بالنهي عن طاعة مذمومة. ٦) الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه الأمر بالطاعة والأمر بالصبر معًا: ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡ﴾ ﴿وَٱصۡبِرُوٓاْ﴾ (سورة الأنفَال ٤٦)؛ تتقدّم الطاعة لله ورسوله، ويأتي الصبر خاتمةً للثبات في الصفّ. ٧) يجتمع الصبر مع الاستطاعة في سورة النِّسَاء ٢٥ ومواضع الكهف، ومع النهي عن الطاعة المذمومة في سورة الكَهف ٢٨ وسورة الإنسَان ٢٤. ويجتمع مع الأمر بالطاعة في سورة الأنفَال ٤٦. وتوضح صيغة اصطبر ملازمة الصلاة والعبادة في سورة طه ١٣٢ وسورة مَريَم ٦٥؛ فصلة الصبر بالطاعة لا تنحصر في صورة واحدة.