جَذر مكن في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

• ورد الجذر ١٨ قَولة في ١٦ آية، وفي سورة الأنعَام ٦ وسورة الأحقَاف ٢٦ تكرار حقيقي لصيغتين في الآية الواحدة.
• أكثر اقترانه بالفعل في الأرض، لكنه لا ينحصر فيها؛ القرار المكين والمقام عند ذي العرش يثبتان معنى الإحكام والمنزلة.
• يوسف يجمع ثلاث زوايا: التمكين له في الأرض، ووصفه مكينًا أمينًا، ثم تمكينه العملي في التصرف.
• موضع سورة الأنفَال ٧١ يبيّن الوجه العكسي: جعل الخائنين في القدرة عليهم.

١) التمكين في مكن منحة موضع قدرة وثبات، فاعلها الأغلب الله، بصيغة الإقرار في الأرض: ﴿مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٦). فالجذر يصف التمكين، ولا يكفي وحده للحكم بصلاح صاحبه أو سلامة مآله.

٢) لذلك يُمنح الموضع لمن يصير إلى الهلاك كما يُمنح لمن يصلح. فالأمم المُهلَكة مُكّنت، ويوسف ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة يُوسُف ٥٦)، وذو القرنين ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الكَهف ٨٤). يجتمع التمكين وتختلف المآلات.

٣) تظهر المقارنة بين مكن وشرر فرقًا في جهة الوصف. فالتمكين يصف ما أُتيح للقوم من قدرة، ويأتي الشرّ حكمًا على الموصوف في ﴿شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (سورة الأنفَال ٢٢) و﴿شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ﴾ (سورة البَينَة ٦). وهذا وصف للكائن في هذين الشاهدين، ولا يحصر وجوه استعمال الشرّ فيه.

٤) ويتضح حدّ التمكين في سورة الأحقَاف ٢٦: أُعطي القوم تمكينًا وأسماعًا وأبصارًا، ﴿وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰهُمۡ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّٰكُمۡ فِيهِ﴾. ويذكر السياق عدم إغناء ما أُعطوه: ﴿فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٦). فالتمكين لا يضمن دفع المآل مع الجحود.

٥) وفي المقابل، يصف النص عمل الصالحين عند التمكين: ﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة الحج ٤١). ويرد وعد تمكين الدين في سياق الإيمان والعمل الصالح: ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ﴾ (سورة النور ٥٥). فصلة التمكين بالصلاح يبيّنها السياق، وليست حكمًا يحمله اللفظ على كل أهله.

٦) ولمكن وجه عكسي: قد تكون القدرة على القوم لا لهم، كما في الخائنين: ﴿فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٧١). فالتعدية بـ«من» تجعل المذكورين جهةً تقع عليها القدرة، بخلاف التمكين لهم.

٧) تنبيه: ﴿شَرّٞ مَّكَانٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٥؛ سورة الفُرقَان ٣٤) ليس شاهدًا على مكن؛ فصيغة مكان من مادة الكون. ويصف التركيب سوء المكان، فلا يصح حصر الشرّ في وصف الكائن وحده. ويأتي شرر أيضًا للشرر المتطاير: ﴿تَرۡمِي بِشَرَرٖ كَٱلۡقَصۡرِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٢)، لا للشرّ الخلقيّ.

يلتقي مكن وعلو في سياقات الأرض، ويظهر بينهما فرق في الشواهد التالية. فالتمكين فيها قدرة يمنحها المُمكِّن، وعلوّ فرعون فعل يُنسب إليه ويقترن باستضعاف أهل الأرض. ولا يجعل اشتراك الظرف ﴿فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ التمكينَ علوًّا، ولا يكفي وحده لإثبات تضادّ بين الجذرين.

١) التمكين في وجه «مكّن له» عطاء مسند إلى المُمكِّن: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُ﴾ (سورة يُوسُف ٥٦). فالفعل لضمير المعطي، والتبوؤ يبيّن سعة التصرف. أما وجه سورة الأنفَال ٧١ المتقدم فقدرة على القوم لا عطاء لهم. وفي المقابل يُنسب العلوّ إلى فرعون: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة القَصَص ٤).

٢) يقترن التمكين بالأمن في بعض السياقات: ﴿أَوَلَمۡ نُمَكِّن لَّهُمۡ حَرَمًا ءَامِنٗا﴾ (سورة القَصَص ٥٧). وفي سياق وعد تمكين الدين يرد ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ﴾ (سورة النور ٥٥). لكن سياقي سورة الأنعَام ٦ وسورة الأحقَاف ٢٦ يثبتان تمكينًا انتهى بأصحابه إلى الهلاك؛ فلا يكون الأمن لازمًا لكل تمكين.

ويرد علوّ فرعون في سياق الخوف من فتنته: ﴿وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة يُونس ٨٣). ويجتمع ذكر الإفساد والعلوّ في ﴿لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤). فهذه شواهد على اقترانهما في السياق، ولا تثبت وحدها ملازمة الفساد لكل استعمال من الجذر.

٣) ومن أوضح المقابلات سورة القصص نفسها: يرد علوّ فرعون ﴿عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ مع استضعاف أهلها (سورة القَصَص ٤). ويقابله ذكر تمكين المستضعفين ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة القَصَص ٦). وقد ورد في الآية السابقة جعلهم ﴿أَئِمَّةٗ﴾ و﴿ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ (سورة القَصَص ٥). فهذا ترتيب في عرض الكلام، ولا يعيّن وحده ترتيب وقوع هذه الأفعال. والمقابلة بين استضعاف فرعون لهم وإرادة تمكينهم واضحة في السياق.

٤) يستند الفرق هنا إلى ما تقوله الشواهد: تمكين يوسف يبيّن قدرة ممنوحة وسعة تصرف، وعلوّ فرعون يرد مع استضعاف أهل الأرض. وهذه المقابلة السياقية لا تجعل القدرة الممنوحة والفوقية ضدّين في كل موضع.

٥) ويُنفي إرادة العلوّ والفساد عن أهل العاقبة في ﴿لَا يُرِيدُونَ عُلُوّٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادٗا﴾ (سورة القَصَص ٨٣). أما التمكين في شواهد يوسف وذي القرنين فيرد عطاءً، وفي شواهد الأمم المُهلَكة لا يمنع سوء المآل. وحين يصف مكن المنزلة يرد الوصف منسوبًا إلى جهة محددة: ﴿عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ مَكِينٖ﴾ (سورة التَّكوير ٢٠)، لا بوصفه ادعاءً من النفس.