جَذر ءبو في القُرءان الكَريم — 117 موضعًا

١. تتركّز مادّة الجذر في سورة يوسف وحدها بثمانية وعشرين موضعًا من جملة ١١٧، أي نحو ربع المادّة كلّها؛ وفيها يظهر الأب في أوسع أدواره: نداءً ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾، ورعايةً ﴿أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ﴾، وحزنًا ﴿وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ﴾، وانتسابًا ﴿مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ﴾. ٢. حين يَرِد الجذر جمعًا على لسان الأقوام يقترن غالبًا بمادّة القول والاحتجاج: ﴿قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَآ أَلۡفَيۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ﴾، ﴿قَالُواْ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا﴾؛ فيكشف أنّ الجذر لا يصف النسب وحده، بل يُستعمل أداةَ حجّةٍ موروثةٍ مرفوضةٍ عند مخالفة الهدى. ٣. تنفرد صفة الأوّلين بملازمة صيغة الجمع في مسلك الآباء السابقين: ﴿ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ﴾، ﴿ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾، ﴿وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾؛ فالأوّليّة قيدٌ يميّز الآباء الجماعة عن الأب القريب الحاضر. ٤. يفرّق النصّ بين رسمين متقاربين: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ﴾ موضع اسمٍ في نفي الأبوّة البشريّة، ولا يختلط بفعل الإباء الذي يخصّ جذرًا آخر؛ فالأبوّة هنا جهة اسمية قائمة، لا حدث رفض. ٥. لا ضدّ نصيّ صريحًا للجذر في هذه المادّة؛ فالأمّ والولد علاقتان مقابِلتان في شبكة النسب لا ضدّان، إذ الضدّ يقتضي تنافيًا، والقرابة تكامُلٌ لا تنافٍ.

«أب/آباء» مرجعٌ مرنٌ يتّسع فوق الوالد المباشر إلى جهات يثبتها النصّ نفسه: الجدّ الأبعد في قول يوسف ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ﴾، مع ثبوت تعاقب إسحاق ويعقوب في ﴿وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ﴾؛ وجهة الآباء في بيت إبراهيم في ﴿وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ﴾، مع جمع إسماعيل وإسحاق في هبة واحدة: ﴿وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ﴾؛ والأب الجامع للملّة لا للولادة المباشرة في ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾؛ والأمّ المستوعبة في بنية المثنّى في ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾ ثم ينفكّ المثنّى إلى ﴿فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُۚ﴾. القاسم الجامع: جهة أصلٍ سابقٍ يُنتسب إليه نسبًا أو ملّةً، لا أبوّة الولادة المباشرة وحدها.

الجذران طرفا نسبٍ متقابلان، لكنّ بنيتهما الصرفيّة غير متماثلة: «ءبو» اسميّ في مواضعه كلّها، أبٌ مفردًا ﴿لِأَبِيهِ ءَازَرَ﴾، وأبوين ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾، وآباءً ﴿وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا﴾؛ فالأبوّة جهة أصلٍ قائمة. أمّا «ولد» فيجمع الاسم ﴿أَوۡلَٰدُكُمۡ﴾ و﴿لَّا يَجۡزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ﴾، ويَرِد معه فعل الولادة حدثًا: ﴿وُلِدتُّ﴾، ﴿ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ﴾، ﴿ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ﴾. وأثر ذلك أنّ نفي البنوّة عن الله يقع بمادّة الولد لا بمادّة الأب: ﴿ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗا﴾، ﴿مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةٗ وَلَا وَلَدٗا﴾، وذروته نفي الفعل ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾. وينفرد «ءبو» بنداء الأصل من جهة اللاحق: ﴿قَالَ يَٰبُنَيَّ﴾ ثم ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾ في موضع واحد، ويلتقي الأصل الصاعد والفرع النازل في آية الميراث: الأبوان ﴿وَلِأَبَوَيۡهِ لِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُ﴾ والولد ﴿إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٞۚ﴾.