جَذر ءبو في القُرءان الكَريم — 117 موضعًا

١. تتركّز مادّة الجذر في سورة يوسف وحدها بثمانيةٍ وعشرين موضعًا من جملة مائةٍ وسبعةَ عشرَ، أي نحو ربع المادّة كلّها، في اثنتين وعشرين آية؛ وفيها يظهر الأب في أوسع أدواره: نداءً ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾، ورعايةً ﴿أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ﴾، وحزنًا ﴿وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ﴾، وانتسابًا ﴿مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ﴾. ٢. حين يقع الجمعُ على لسان الأقوام في مقام المدافعة يقترن بمادّة الوجدان والقول: ﴿مَآ أَلۡفَيۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ﴾، ﴿وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ﴾؛ وهذا الاقتران في إحدى عشرةَ آية. ولا يجعل ذلك الاحتجاجَ حدًّا للجذر، فاتّباعُ الآباء نفسُه محمودٌ حين يكون المتّبَعُ حقًّا ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ﴾، مذمومٌ حين يكون المتّبَعُ ما أُلفي عليه الآباء بلا هدًى. ٣. صفةُ ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ وأختاها ﴿ٱلۡأَوَّلُونَ﴾ و﴿وَءَابَآؤُكُمُ﴾ لا تلحق إلّا صيغةَ الجمع، ولا تلزمها: قيَّدتها في تسعة مواضع من أربعةٍ وستّين. فالأوّليّةُ قيدٌ يُضاف عند الحاجة لا وصفٌ لازمٌ لجمع الآباء؛ والدليل أنّ الجمع يقع على آباءٍ معاصرين تجري عليهم أحكامُ الميراث ﴿ءَابَآؤُكُمۡ وَأَبۡنَآؤُكُمۡ لَا تَدۡرُونَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗاۚ﴾. ٤. والمثنّى ليس مقصورًا على الوالدين: يقع عليهما ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾، ويقع على أصلين متقدّمين يسمّيهما النصّ نفسُه ﴿عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ﴾. ويقع على الأصل الأوّل للناس جميعًا في خطاب ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ﴾: ﴿كَمَآ أَخۡرَجَ أَبَوَيۡكُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ﴾. فالعددُ في الصيغة اثنان، وأمّا مَن هما فمن السياق. ٥. يفرّق النصّ بين رسمين متقاربين: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ﴾ موضعُ اسمٍ في نفي الأبوّة، ولا يختلط بفعلٍ يشاركه بعضَ الرسم ويخالفه في الجذر؛ فالأبوّة هنا جهةٌ اسميّة قائمة، لا حدثُ رفض. ٦. لا ضدَّ نصيًّا صريحًا للجذر في هذه المادّة؛ فالأمّ والولد علاقتان مقابِلتان في شبكة النسب لا ضدّان، إذ الضدّ يقتضي تنافيًا، والقرابة تكامُلٌ لا تنافٍ. ٧. ولا يلزم من ذكر الأب قربٌ ولا وصل. فيه الأبُ الذي يُستغفَر له ﴿وَٱغۡفِرۡ لِأَبِيٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ﴾، والأبُ الذي يُتبرَّأ منه ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥٓ أَنَّهُۥ عَدُوّٞ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنۡهُۚ﴾. وفيه الأبُ الذي يفرّ منه ابنُه يوم الصاخّة ﴿وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ﴾، والأبُ الذي يُذكَر صلاحُه فيُحفَظ به كنزُ غلامين يتيمين ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحٗا﴾.

«أب/آباء» مرجعٌ مرنٌ يتّسع فوق الوالد المباشر إلى جهات يثبتها النصّ نفسه: الجدّ الأبعد في قول يوسف ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ﴾، مع ثبوت تعاقب إسحاق ويعقوب في ﴿وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ﴾؛ وجهة الآباء في بيت إبراهيم في ﴿وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ﴾، مع جمع إسماعيل وإسحاق في هبة واحدة: ﴿وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ﴾؛ والأب الجامع للملّة لا للولادة المباشرة في ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾؛ والأمّ المستوعبة في بنية المثنّى في ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾ ثم ينفكّ المثنّى إلى ﴿فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُۚ﴾. القاسم الجامع: جهة أصلٍ سابقٍ يُنتسب إليه نسبًا أو ملّةً، لا أبوّة الولادة المباشرة وحدها.

الجذران طرفا نسبٍ متقابلان، لكنّ بنيتهما الصرفيّة غير متماثلة: «ءبو» اسميّ في مواضعه كلّها، أبٌ مفردًا ﴿لِأَبِيهِ ءَازَرَ﴾، وأبوين ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾، وآباءً ﴿وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا﴾؛ فالأبوّة جهة أصلٍ قائمة. أمّا «ولد» فيجمع الاسم ﴿أَوۡلَٰدُكُمۡ﴾ و﴿لَّا يَجۡزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ﴾، ويَرِد معه فعل الولادة حدثًا: ﴿وُلِدتُّ﴾، ﴿ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ﴾، ﴿ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ﴾. وأثر ذلك أنّ نفي البنوّة عن الله يقع بمادّة الولد لا بمادّة الأب: ﴿ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗا﴾، ﴿مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةٗ وَلَا وَلَدٗا﴾، وذروته نفي الفعل ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾. وينفرد «ءبو» بنداء الأصل من جهة اللاحق: ﴿قَالَ يَٰبُنَيَّ﴾ ثم ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾ في موضع واحد، ويلتقي الأصل الصاعد والفرع النازل في آية الميراث: الأبوان ﴿وَلِأَبَوَيۡهِ لِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُ﴾ والولد ﴿إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٞۚ﴾.