الفُروق الدَقيقَة بَين جذور الترك والإهمال والتخلي في القُرءان الكَريم
يجمع هذا الحقل جذوراً تبدو في ظاهرها وجوهاً متعدّدة لشيء واحد: مفارقة الشيء وتركه وراءك.
غير أنّ التأمّل في مواضعها يكشف أنّ بينها فوارق حادّة لا تحتمل الاستبدال: فبين الكفّ الإرادي الداخلي وبين الطرد القسري الجهري، وبين خلوص الشيء بانفصاله عمّا يخالطه وبين الإبقاء السلبيّ الذي يلازمه الكفّ عن المساس، وبين الإقصاء المشفوع بالهوان وبين رفع القيد على وجه الكرامة — فروقٌ تجعل كلّ جذر يحتلّ موقعاً لا يملأه سواه.
والقرءان يضعها في سياقات متباينة تنطق بهذا التمايز: فالمنبوذ مرميٌّ والمُسرَّح حرٌّ، والمدحور مطروده هوانٌ والمخلَّى عنه مكتفٍ بنفسه، والمُستخلَص جوهرٌ صفا من كدره وليس مجرّد شيء أُفرِد.
ها هنا نفحص ما يصنعه الشاهد القرءاني حين يجمع جذرين من هذا الطيف في آية واحدة، فيفصح كلٌّ منهما عن طبيعته بحضور صاحبه.
الجذور الدَلاليَّة في الحَقل
اضغط أيّ جَذر لِعَرض تَحليله الكامِل: الجَوهَر · المُمَيِّز · مَدى الاستِخدام · شَواهِد جَوهَريَّة · اختبار الاستِبدال.
وذر يعبّر عن تركٍ جارٍ: يُترك الربا الباقي فلا يُطلب، وتُترك الناقة تأكل فلا تُمَس، ويُترك المكذبون في خوضهم إمهالًا، ويُطلب التمكين في ﴿ذَرُونِيٓ أَقۡتُلۡ مُوسَىٰ﴾ و﴿ذَرُونَا نَتَّبِعۡكُمۡ﴾، ويأتي الترك مُحدِثًا حالًا جديدة في ﴿فَيَذَرُهَا قَاعٗا صَفۡصَفٗا﴾، أو حالًا مذمومة في ﴿فَتَذَرُوهَا كَٱلۡمُعَلَّقَةِ﴾.
الجَوهَر
وذر = تركٌ مع إبقاء المتروك على حاله والكف عن التعرّض له. وقد يكون هذا الترك أمرًا بالكف، أو إمهالًا للمبطل، أو إبقاءً لشيء في موضعه، أو تركًا مذمومًا لما ينبغي ألا يُترك. حدّه الداخلي يتبين من ثلاثة أطراف: - الأمر بالكف: ﴿وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ﴾. - الإمهال: ﴿فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ﴾. - نفي الإبقاء: ﴿لَا تُبۡقِي وَلَا تَذَرُ﴾. فالجامع ليس «الترك» وحده، بل الترك الذي يترك الشيء قائمًا أو جاريًا بلا أخذ ولا إزالة ولا معارضة.
المُمَيِّز
| الجذر | وجه القرب | الفرق الداخلي | |---|---|---| | ترك | كلاهما مفارقة أو كف | ترك أوسع ويأتي ماضيًا ومصدرًا؛ وذر في القرءان فعل قائم من أمر/مضارع يركز على الإبقاء والكف | | خلي | فيه إطلاق وترك سبيل | خلي يبرز فتح الطريق أو رفع المنع؛ وذر يبرز إبقاء المتروك على حاله | | أعرض | فيه كف عن المخاطبة أو المواجهة | الإعراض صرف وجه أو ترك التفات؛ وذر ترك المتروك جارياً في حاله | | أخذ | ضد عملي في مواضع المال والقبضة | الأخذ نقل إلى العهدة أو القبض؛ وذر إبقاء بلا أخذ، كما في الربا الباقي | الفارق المحكم يظهر في سورة البَقَرَة ٢٧٨: المأمور به ليس أخذ الباقي ولا إسقاطه بنص آخر، بل تركه والكف عنه: ﴿وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ﴾.
مَدى الاستِخدام
تنتظم المواضع الخمسة والأربعون في ثلاث وأربعين آية على مسالك دلالية متصلة بجامع الترك والتخلية، لا بقيد الإبقاء وحده. المسلك الأول الكف عن أمر باقٍ أو محظور: ترك الربا الباقي في البقرة ﴿وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ﴾، وترك ظاهر الإثم وباطنه في الأنعام ﴿وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ﴾، وترك البيع وقت نداء الجمعة ﴿وَذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَۚ﴾. والمسلك الثاني الإمهال وترك المبطلين في خوضهم: ﴿فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ﴾، و﴿فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ﴾، و﴿ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ﴾. والمسلك الثالث التخلية والتمكين في الطلب: ﴿ذَرُونِيٓ أَقۡتُلۡ مُوسَىٰ﴾ و﴿ذَرُونَا نَتَّبِعۡكُمۡ﴾ و﴿ذَرۡنَا نَكُن مَّعَ ٱلۡقَٰعِدِينَ﴾. والمسلك الرابع ترك الشيء في موضع ينتفع به أو يبقى فيه: ﴿فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ﴾ و﴿فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ﴾. والمسلك الخامس ترك يفضي إلى حال جديدة أو مذمومة: ﴿فَيَذَرُهَا قَاعٗا صَفۡصَفٗا﴾ و﴿فَتَذَرُوهَا كَٱلۡمُعَلَّقَةِ﴾. والمسلك السادس نفي الترك أو الدعاء بنفيه: ﴿لَا تُبۡقِي وَلَا تَذَرُ﴾، و﴿رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا﴾، و﴿رَّبِّ لَا تَذَرۡ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ دَيَّارًا﴾. والمسلك السابع الترك المذموم خبرًا: ﴿وَتَذَرُونَ ٱلۡأٓخِرَةَ﴾، و﴿وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمۡ يَوۡمٗا ثَقِيلٗا﴾، و﴿وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَٰلِقِينَ﴾. المراجع: سورة البَقَرَة ٢٣٤ و٢٤٠ و٢٧٨؛ سورة آل عِمران ١٧٩؛ سورة النِّسَاء ١٢٩؛ سورة الأنعَام ٧٠ و٩١ و١١٠ و١١٢ و١٢٠ و١٣٧؛ سورة الأعرَاف ٧٠ و٧٣ و127 موضعان و180 و186؛ سورة التوبَة ٨٦؛ سورة يُونس ١١؛ سورة هُود ٦٤؛ سورة يُوسُف ٤٧؛ سورة الحِجر ٣؛ سورة مَريَم ٧٢؛ سورة طه ١٠٦؛ سورة الأنبيَاء ٨٩؛ سورة المؤمنُون ٥٤؛ سورة الشعراء ١٦٦؛ سورة الصَّافَات ١٢٥؛ سورة غَافِر ٢٦؛ سورة الزُّخرُف ٨٣؛ سورة الفَتح ١٥؛ سورة الذَّاريَات ٤٢؛ سورة الطُّور ٤٥؛ سورة الجُمعَة ٩؛ سورة القَلَم ٤٤؛ سورة المَعَارج ٤٢؛ سورة نُوح ٢٣ موضعان و26 و27؛ سورة المُزمل ١١؛ سورة المُدثر ١١ و٢٨؛ سورة القِيَامة ٢١؛ سورة الإنسَان ٢٧.
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿لَا تُبۡقِي وَلَا تَذَرُ﴾
اختبار الاستِبدال
- في ﴿وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ﴾، لو قيل «خذوا» لانقلب المعنى. ولو قيل «أزيلوا» لفُقد معنى إبقاء الشيء بلا مطالبة. وذر هنا كفٌّ عن الباقي. - في ﴿فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ﴾، الاستبدال بـ«أعرض عنهم» يضع الترك في جهة المخاطِب، أما «ذرهم» فيجعلهم هم متروكين في خوضهم ولعبهم حتى يلاقوا يومهم. - في ﴿لَا تُبۡقِي وَلَا تَذَرُ﴾، لا يستقيم جعل «تذر» مجرد مطابق عام؛ اقترانها بنفي الإبقاء يجعلها خاصة بعدم ترك شيء باقياً.
الجذر أوسع من «الإهمال» وحده.
الجَوهَر
ترك: إخلاء الصلة بالشيء أو الكف عن أخذه/تغييره، فيبقى المتروك خلف الفاعل أو على حال مخصوصة أو أثرًا بعده؛ ويأتي النفي منه لنفي الإبقاء أو نفي الإهمال.
المُمَيِّز
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | |---|---|---| | وذر | ترك الشيء | وذر يركز على الكف وإخلاء الشيء لحاله، وترك أوسع في المفارقة والإبقاء والأثر | | هجر | مفارقة | هجر يحمل قطعًا شعوريًا أو قوليًا أخص، وترك أوسع ومحايد | | خذل | ترك | خذل ترك في موضع النصرة، أما ترك فقد يكون ميراثًا أو أثرًا أو إبقاءً محمودًا | | مسك | علاقة بالشيء | مسك اتصال وإمساك، وترك إخلاء صلة أو نفي إبقاء |
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 43 موضعًا داخل 37 آية. المواضع حسب ملف البيانات الداخلي، مع احتساب التكرارات داخل الآية: - البَقَرَة: 17، 180، 248، 264 - النِّسَاء: 7×2، 9، 11×2، 12×4، 33، 176×2 - الأنعَام: 94 - الأعرَاف: 176 - التوبَة: 16 - هُود: 12، 53، 87 - يُوسُف: 17، 37 - النَّحل: 61 - الكَهف: 99 - المؤمنُون: 100 - الشعراء: 146 - العَنكبُوت: 2، 35 - فَاطِر: 45 - الصَّافَات: 36، 78، 108، 119، 129 - الدُّخان: 24، 25 - الذَّاريَات: 37 - القَمَر: 15 - الحَشر: 5 - الجُمُعَة: 11 - القِيَامة: 36 الآيات ذات التكرار الداخلي: النساء 7×2، النساء 11×2، النساء 12×4، النساء 176×2. قائمة تحقق آلية من ملف البيانات الداخلي: سورة البَقَرَة ١٧ ١٨٠ ٢٤٨ ٢٦٤ سورة النِّسَاء ٧ مرّتين سورة النِّسَاء ٩ سورة النِّسَاء ١١ مرّتين سورة النِّسَاء ١٢ ٤ مرّات سورة النِّسَاء ٣٣ سورة النِّسَاء ١٧٦ مرّتين سورة الأنعَام ٩٤ سورة الأعرَاف ١٧٦ سورة التوبَة ١٦ سورة هُود ١٢ ٥٣ ٨٧ سورة يُوسُف ١٧ ٣٧ سورة النَّحل ٦١ سورة الكَهف ٩٩ سورة المؤمنُون ١٠٠ سورة الشعراء ١٤٦ سورة العَنكبُوت ٢ ٣٥ سورة فَاطِر ٤٥ سورة الصَّافَات ٣٦ ٧٨ ١٠٨ ١١٩ ١٢٩ سورة الدُّخان ٢٤ ٢٥ سورة الذَّاريَات ٣٧ سورة القَمَر ١٥ سورة الحَشر ٥ سورة الجُمعَة ١١ سورة القِيَامة ٣٦
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى﴾
اختبار الاستِبدال
- «مما ترك الوالدان» لا يستبدل بـ«مما وذر الوالدان»؛ لأن السياق ميراث وما خلّفه الميت. - «وتركنا عليه في الآخرين» لا يستبدل بـ«أهملناه»؛ لأن الترك هنا إبقاء ذكر لا إهمال. - «وأترك البحر رهوًا» لا يعني مفارقة مكانية فقط، بل إبقاء البحر على حال مخصوصة. - «أن يترك سدى» لا يعني أن الإنسان يغادر مكانًا، بل أن يخلى بلا غاية أو مساءلة.
الجذر ليس مجرّد نقاءٍ موصوف، بل خُلوصٌ بانفصالٍ عمّا يخالط، وهو على محورين: (1) خُلوصٌ يَحصُر الجهة — دينٌ لله وحده، عبادٌ مُخلَصون يصطفيهم الله، ونصيبٌ خالصٌ لفئةٍ دون غيرها؛ (2) خُلوصٌ هو الانفصال نفسه — لبنٌ خالص يخرج من بين فرثٍ ودم، ونجوى تنفرد بأهلها بعد الاعتزال.
الجَوهَر
خلص = خُلوص الشيء أو الفعل أو النسبة بانفصاله عمّا يخالطه أو يزاحمه؛ فإمّا انفصالٌ يُعقِبه حصرُ الانتساب لجهة واحدة محضة (إخلاص الدين لله، خالصةٌ لفئة، عبادٌ مُخلَصون)، وإمّا انفصالٌ يُفضي إلى الصفاء أو الانفراد ذاته دون جهةٍ يُنسَب إليها (لبنٌ خالص، خلصوا نجيًّا).
المُمَيِّز
يفترق «خلص» عن نظائره بأنّه يُعيِّن المُخالِط الذي يُفرَز منه الشيء أو الجهةَ التي يُحصَر فيها، لا مجرّد وصف النقاء. ففي سورة النَّحل ٦٦ ﴿مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا﴾ يُذكَر المُخالِطُ صريحًا — الفرثُ والدم — فالخالص هو المنفصل عن مُخالِطٍ مُعيَّن؛ بينما «صافٍ» يدلّ على زوال الكدر دون تعيين مُخالِط. وفي سورة الأحزَاب ٥٠ ﴿خَالِصَةٗ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ يُعيَّن وجهُ الحصر — اختصاصٌ حُكميّ بجهةٍ «من دون» سواها — وهو ما لا تؤدّيه «طاهرة» (زوال دنس) ولا «نقيّة» (خلوّ من شائبة). فقد يكون الشيء خالصًا لأنّه انفصل عمّا يزاحمه واختُصّ بجهة، لا لأنّه موصوفٌ بالنقاء الحسّيّ فحسب.
مَدى الاستِخدام
ينتظم الجذر في 31 موضعًا داخل 30 آية فريدة، وتسلك هذه المواضع خمسة مسالك متّصلة بأصل الخُلوص. أوسعها مسلك إخلاص الدين والعبادة لله، إذ يَحصُر العبدُ دينه لله وحده فاعلًا (سورة البَقَرَة ١٣٩، سورة النِّسَاء ١٤٦، سورة الأعرَاف ٢٩، سورة يُونس ٢٢، سورة العَنكبُوت ٦٥، سورة لُقمَان ٣٢، سورة الزُّمَر ٢ و٣ و١١ و١٤، سورة غَافِر ١٤ و٦٥، سورة البَينَة ٥). ويليه مسلك الاصطفاء والإخلاص الإلهيّ، حيث يُخلِص الله عبادًا مخصوصين لنفسه (سورة يُوسُف ٢٤، سورة الحِجر ٤٠، سورة مَريَم ٥١، سورة الصَّافَات ٤٠ و٧٤ و١٢٨ و١٦٠ و١٦٩، ص 46 و83). ثم مسلك اختصاص نصيبٍ أو حُكمٍ أو نفعٍ بجهة (سورة البَقَرَة ٩٤، سورة الأنعَام ١٣٩، سورة الأعرَاف ٣٢، سورة الأحزَاب ٥٠، سورة النَّحل ٦٦ — حيث الخُلوص الحسّيّ للبن من بين ما يخالطه). ومسلكٌ رابع للاستخلاص والانفراد في سورة يوسف: استخلاص الملك يوسفَ لنفسه (سورة يُوسُف ٥٤)، وانفراد الإخوة منفصلين للنجوى (سورة يُوسُف ٨٠). وموضعٌ خامسٌ مفردٌ لـ«بخالصة ذكرى الدار» في ص 46، إذ يُخصّ المصطَفون بخاصيّةٍ بعينها. وتُحتسَب آية ص 46 موضعين لاجتماع صيغتَين فيها: «أَخۡلَصۡنَٰهُم» فعلَ الله و«بِخَالِصَةٖ» خاصيّةً مخصوصة.
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ﴾
﴿ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ﴾
اختبار الاستِبدال
في سورة النَّحل ٦٦ ﴿مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا﴾ لو قيل «صافيًا» لفات معنى الانفصال من بين مُخالِطٍ مذكور بعينه. وفي سورة البَينَة ٥ ﴿لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾ لا يكفي «مُطهِّرين»، لأنّ المطلوب حصرُ الدين لله لا تنزيهُه من دنس. وفي سورة يُوسُف ٨٠ ﴿خَلَصُواْ نَجِيّٗا﴾ لا تؤدّي «تطهَّروا» ولا «صفَوا» معنى انفصال الجماعة وانفرادها بالنجوى. فكلّ موضعٍ يُظهِر أنّ خصوصيّة الجذر هي تعيينُ المُخالِط المُفارَق أو الجهةِ المُختَصّ بها.
«خلو» جذر الانفصال بين المحلّ وشاغله.
الجَوهَر
خلو = انفصال المحلّ عن شاغله، مُضيًّا أو خِلوة أو إخلاءً. - خَلَتۡ / خَلَوۡاْ / خَلَا (لازم): مَضى الزمن أو القوم أو السُّنّة — أي خَلَتْ ساحتُهم وانتقلوا. - يَخۡلُ / خَلَا بعضُهم إلى بعض: انفرد بشخص أو جماعة في خِلوة. - خَلَّى / تَخَلَّى (تضعيف): إخلاء المحلّ من شاغله. - الخالِيَة (وصف): المتقدِّمة الماضية. - خَلَفَ السبيلَ: فَرَّغه.
المُمَيِّز
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد | |---|---|---|---| | مضي | الذهاب الزمني | المضِيّ مرور بنفسه، الخِلَو تَفريغ المحلّ | (لا يَرد المضِيّ بهذا المعنى للأمم في القرءان) | | سَبَق | التقدّم | السبق في المسير، الخِلَو في الذهاب | ﴿وَلَقَدۡ سَبَقَتۡ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٧١ | | هلك | الفَناء | الهَلاك زوال بسبب، الخِلَو مضيٌّ بطبيعة الزمن | ﴿فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِم﴾ سورة الأنعَام ٦ | | انصرف | المغادرة | الانصراف عن مَوضع، الخِلوة انفصال إلى مَحلّ آخر | ﴿ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم﴾ سورة التوبَة ١٢٧ | الفرق الجوهري: الخِلَو يَجمع المعنى الزماني (المضِيّ) والمكاني (الانفراد) في جذر واحد، وهذا اختصاص له لا يُشاركه فيه جذر آخر. تأمل: «خَلَتۡ» للأمم، «خَلَوۡاْ إلى» للجماعة — جذر واحد ومعنيان متّصلان.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 28 موضعًا. التركّز السوري: البقرة (5)، آل عمران (3)، الأحقاف (3)، الرعد (2)، الأحزاب (2). والمتفرِّق: المائدة، الأعراف، التوبة، يونس، يوسف، الحجر، النور، فاطر، غافر، فصلت، الفتح، الحاقة، الانشقاق. التوزيع على الفروع: - مضيُّ الأمم والقرون والسُّنن (~17 موضعًا): سورة البَقَرَة ١٣٤، ١٤١، ٢١٤؛ سورة آل عِمران ١٣٧، ١٤٤؛ سورة المَائدة ٧٥؛ سورة الأعرَاف ٣٨؛ سورة يُونس ١٠٢؛ سورة الرَّعد ٦، ٣٠؛ سورة الحِجر ١٣؛ سورة الأحزَاب ٣٨، ٦٢؛ سورة فَاطِر ٢٤؛ سورة غَافِر ٨٥؛ سورة فُصِّلَت ٢٥؛ سورة الأحقَاف ١٧، ١٨، ٢١؛ سورة الفَتح ٢٣. - الخِلوة (~5 مواضع): سورة البَقَرَة ١٤، ٧٦؛ سورة آل عِمران ١١٩؛ سورة يُوسُف ٩؛ سورة النور ٣٤. - التخلية (~3 مواضع): سورة التوبَة ٥، سورة الانشِقَاق ٤، سورة الحَاقة ٢٤.
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
- ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنٞ﴾ سورة آل عِمران ١٣٧ → لو استُبدلت بـ«قد مَضَتْ» لاقتَصر على الذهاب الزمني، وفُقدت دلالة «أن السنن انفصلت عن أصحابها وبَقي أثرها». الخِلَو يَدلّ على ما ذَهب وأبقى. - ﴿وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٤ → لو استُبدلت بـ«ذَهبوا» لفُقدت دلالة الانفراد. الخِلوة قَصد الاجتماع المنفصل عن الآخرين. - ﴿فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمۡ﴾ سورة التوبَة ٥ → لو استُبدلت بـ«اتركوا» لأُفيد جزء من المعنى لكن فُقدت دلالة تفريغ المحلّ من الحبس. التَّخلية رفع الإمساك، لا مجرّد الترك. - ﴿وَأَلۡقَتۡ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتۡ﴾ سورة الانشِقَاق ٤ → لو استُبدلت بـ«وفَرغت» لأُفيد جزء من المعنى، لكن فُقدت دلالة الفعل الذاتي للأرض. التَّخلِّي فِعل الأرض ذاتها.
الجذر يجمع بين التحرير من الرق، والحر في مقابل العبد، والمحرر لله، والحرارة المتّقاة، والحرير اللين.
الجَوهَر
حرر يدل على خروج الشيء من قيد أو حد يمسكه إلى حال أخلص أو أطلق: في الحر وتحرير الرقبة والمحرر، ثم في الحر والحرور والحرير بحسب صورها القرءانية.
المُمَيِّز
حرر يختلف عن فكك؛ ففكك يركز على حل رابطة، وحرر يركز على الحالة الناتجة بعد رفع القيد. ويختلف عن عتق لأنه غير وارد في النص القرءاني لهذا الباب. ويختلف عن برد وظلل؛ فهما يتصلان بضبط الحر أو مقابلته، لا بجذر حرر كله.
مَدى الاستِخدام
إجمالي الوقوعات الخام: 15. عدد الآيات الحاوية: 11. عدد الصيغ المعيارية: 10. عدد صور الرسم القرءاني: 12. المراجع المثبتة: - سورة البَقَرَة ١٧٨ ×2 - سورة آل عِمران ٣٥ - سورة النِّسَاء ٩٢ ×3 - سورة المَائدة ٨٩ - سورة التوبَة ٨١ ×2 - سورة النَّحل ٨١ - سورة الحج ٢٣ - سورة فَاطِر ٢١ - سورة فَاطِر ٣٣ - سورة المُجَادلة ٣ - سورة الإنسَان ١٢
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿مُؤۡمِنًا إِلَّا خَطَـٔٗاۚ وَمَن قَتَلَ مُؤۡمِنًا خَطَـٔٗا فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مُّؤۡمِنَةٖ وَدِيَةٞ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦٓ إِلَّآ﴾
اختبار الاستِبدال
في تحرير الرقبة لا يكفي فك رقبة؛ لأن المقصود نقل الرقبة من قيد الملك إلى حال الحرية. وفي الحُر بالحُر لا يكفي الإنسان بالإنسان؛ لأن التقابل مع العبد هو موضع الدلالة. وفي الحرير لا يكفي لباس؛ لأن اللفظ يخص نوعًا من اللباس له لين ونعمة.
المعنى المحكم: إقصاء بالطرح أو الانفراد، لا مجرد ترك ساكن.
الجَوهَر
نبذ في القرءان: طرح أو عزل يقطع صلة الشيء بموضعه الأول ويجعله في جهة منفصلة ظاهرة.
المُمَيِّز
يفترق نبذ عن ترك بأن الترك قد يكون مجرد عدم مواصلة، أما نبذ ففيه إبعاد أو طرح ظاهر. ويفترق عن ألقى بأن الإلقاء أوسع في وضع الشيء أو إرساله، أما نبذ فيشدّد جهة القطيعة والإقصاء عن الموضع الأول.
مَدى الاستِخدام
موضع سورة البَقَرَة ١٠٠ محفوظ في العد لأن نص الآية يثبت «نَّبَذَهُۥ»، ولو ظهرت الصيغة النصية مزاحة إلى الكلمة التالية.
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ﴾
اختبار الاستِبدال
في ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ﴾ لا يكفي تركوه؛ لأن الصورة صورة طرح خلف الظهر. وفي ﴿فَٱنۢبِذۡ إِلَيۡهِمۡ عَلَىٰ سَوَآءٍ﴾ لا يكفي أخبرهم؛ لأن المطلوب رد العهد وإخراجه من حال الالتزام.
عبر انتقال كاشف: مرور في سبيل، وتعبير رؤيا، وعبرة تنقل من المشهد إلى دلالته.
الجَوهَر
عبر يدل على مجاوزة ظاهر أو موضع إلى ما بعده؛ تكون حسية في السبيل، أو دلالية في الرؤيا، أو اعتبارية حين تنقل الواقعة صاحب البصر إلى معناها.
المُمَيِّز
يفترق عبر عن نظر بأن النظر قد يبقى مشاهدة، أما الاعتبار فيتجاوز المشاهدة إلى دلالة. ويفترق عن فسر بأن تعبير الرؤيا مخصوص بعبور الصورة إلى مآلها، لا بمجرد شرح اللفظ.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 9 وقوعًا خامًا في 9 آية. - سورة آل عِمران ١٣: لَعِبۡرَةٗ. - سورة النِّسَاء ٤٣: عَابِرِي. - سورة يُوسُف ٤٣: تَعۡبُرُونَ. - سورة يُوسُف ١١١: عِبۡرَةٞ. - سورة النَّحل ٦٦: لَعِبۡرَةٗۖ. - سورة المؤمنُون ٢١: لَعِبۡرَةٗۖ. - سورة النور ٤٤: لَعِبۡرَةٗ. - سورة الحَشر ٢: فَٱعۡتَبِرُواْ. - سورة النَّازعَات ٢٦: لَعِبۡرَةٗ.
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾
اختبار الاستِبدال
استبدال عبر بنظر في مواضع العبرة يضعف معنى الانتقال من الآية إلى أثرها، واستبداله بفسر في رؤيا يوسف لا يحفظ صورة العبور من المرئي إلى المؤول.
التسريح: رفع القيد وإطلاق الحرية على وجه الكرامة — ضد الإمساك، ولا يعني الإهمال.
الجَوهَر
سرح يدل على: إطلاق الشيء في حركته الطبيعية الخاصة برفع القيد والإمساك — في الزواج: إنهاء الرابطة الزوجية على وجه الإحسان والكرامة، وفي الحيوان: إخراجه للرعي في فضائه الطبيعي. الجوهر: التحرير الكريم لا الطرد المهين. ---
المُمَيِّز
- طلق: الطلاق فسخ الرابطة من الناحية القانونية — التسريح إطلاق الزوجة بالمعنى الحركي الكريم (تسريح قد يكون جزء من مراسم الطلاق أو نتيجة له) - خلع: المرأة تفتدي نفسها وتطلب الفسخ — التسريح من الزوج مبادرةً - فرق: الفراق عام يشمل كل أوجه الانفصال — السرح خاص بالإطلاق الإيجابي الكريم - خذل: الخذل ترك في محنة بإهمال — التسريح ترك بكرامة لا إهمال - ودع: التودع ترك مع المشاعر العاطفية — التسريح ترك رسمي يُحرَّر فيه الطرف الآخر ---
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 7 موضعًا. | السورة والآية | النص | الصيغة | |--------------|------|--------| | سورة البَقَرَة ٢٢٩ | فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖ | تسريح | | سورة البَقَرَة ٢٣١ | فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖ | سرحوهن | | سورة النَّحل ٦ | وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ | تسرحون | | سورة الأحزَاب ٢٨ | أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحٗا جَمِيلٗا | وأسرحكن — سراحا | | سورة الأحزَاب ٤٩ | فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحٗا جَمِيلٗا | وسرحوهن — سراحا | *(المواضع الكاملة 14 — بيانات الجذر الكاملة تشمل مواضع أخرى في سورة البقرة والطلاق وغيرها)* ---
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
"فأمسكوهن بمعروف أو اتركوهن بمعروف" بدل "سرّحوهن" — يفقد دلالة الإطلاق الكريم والتحرير الواعي، ويوحي بالتخلي العشوائي. "حين تريحون وحين تُخرجون الماشية" بدل "تسرحون" — يؤدي المعنى الإجرائي، لكن يفقد الإيحاء الجمالي بالحرية الطبيعية في الرعي. ---
المجاوزة انتقال إلى ما بعد حد: نهر أو بحر أو مرحلة سفر، ثم معنى حكمي في تجاوز السيئات.
الجَوهَر
جوز يدل على تعدية حد فاصل إلى ما بعده، حسًا في عبور النهر والبحر والسفر، وحكمًا في تجاوز السيئات بإخراجها من المؤاخذة.
المُمَيِّز
جوز يختلف عن عبر؛ فالعبور يبرز المرور من جهة إلى جهة، أما المجاوزة تبرز ترك الحد وراء الفاعل. ويختلف عن ترك؛ فالترك قد يكون إخلاء صلة بلا عبور، أما جوز فيه تعدية حد. ويختلف عن عفو؛ فالعفو يمحو المؤاخذة، أما التجاوز يبرز تخطي السيئات في سياق القبول.
مَدى الاستِخدام
إجمالي الوقوعات الخام: 5. عدد الآيات الحاوية: 5. عدد الصيغ المعيارية: 4. عدد صور الرسم القرءاني: 4. المراجع المثبتة: - سورة البَقَرَة ٢٤٩ - سورة الأعرَاف ١٣٨ - سورة يُونس ٩٠ - سورة الكَهف ٦٢ - سورة الأحقَاف ١٦
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ﴾
اختبار الاستِبدال
لو قيل في البحر: وقطعنا ببني إسرائيل البحر، لفات تصوير الحد الذي صار خلفهم. ولو قيل في الأحقاف: ونغفر سيئاتهم فقط، لفات صورة تجاوز السيئات ضمن قبول أحسن العمل. ولو قيل في الكهف: فلما مشيا، لفات تجاوز مرحلة من السفر.
طرد إبعاد مرفوض: لا يطرد الداعون ربهم ولا المؤمنون، والطرد حينئذ ظلم وخذلان.
الجَوهَر
طرد يدل على إبعاد مقصود لشخص عن مقام قرب أو قبول، وقد ورد في هذه المواضع كلها منفيًا أو محذرًا منه إذا تعلق بالمؤمنين والداعين.
المُمَيِّز
يفترق طرد عن ترك بأن الترك قد يكون إهمالًا بلا دفع، أما الطرد فعل إبعاد متوجه إلى شخص. ويفترق عن إخراج عام لأن الطرد هنا يحمل حكمًا أخلاقيًا ظاهرًا في قوله: فتكون من الظالمين.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 5 وقوعًا خامًا في 4 آية. - سورة الأنعَام ٥٢: تَطۡرُدِ، فَتَطۡرُدَهُمۡ، وفيها 2 وقوعات. - سورة هُود ٢٩: بِطَارِدِ. - سورة هُود ٣٠: طَرَدتُّهُمۡۚ. - سورة الشعراء ١١٤: بِطَارِدِ.
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿وَلَا تَطۡرُدِ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ﴾
اختبار الاستِبدال
استبدال طرد بترك في هود والأنعام يضعف معنى الدفع والإقصاء. النبي لا يقرر أنه لن يترك المؤمنين فحسب، بل ينفي أن يكون طاردًا لهم.
"مدحور" في القرءان وصف للعقوبة القسرية: لا تُرِك ولا أُهمِل، بل طُرد ودُفع بقوة مع الهوان.
الجَوهَر
دحر يدل على: الطرد والإبعاد بقوة مع الهوان والذل — وهو إبعاد قسري لا يكون إلا في سياق العقوبة أو الجزاء، مصحوباً دائماً بالذم والتحقير والانفصال الكامل عمّا كان فيه المدحور. ---
المُمَيِّز
| الجذر | ما يصفه | الفارق عن دحر | |-------|---------|----------------| | ترك | الترك والإهمال | الترك: عدم اهتمام؛ الدحر: إبعاد فعلي قسري بقوة | | طرد | الطرد | قريب منه — لكن دحر يتضمن الهوان والذل أكثر | | رجم | الرجم والطرد | الرجم: قذف بما يؤلم؛ الدحر: إبعاد قسري مهين | | نبذ | النبذ والإلقاء | النبذ: إلقاء بلا مبالاة؛ الدحر: إبعاد عقوبةً قسرية | ---
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 4 موضعًا. | السورة والآية | النص | |--------------|------| | سورة الأعرَاف ١٨ | قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ | | سورة الإسرَاء ١٨ | ثُمَّ جَعَلۡنَا لَهُۥ جَهَنَّمَ يَصۡلَىٰهَا مَذۡمُومٗا مَّدۡحُورٗا | | سورة الإسرَاء ٣٩ | وَلَا تَجۡعَلۡ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتُلۡقَىٰ فِي جَهَنَّمَ مَلُومٗا مَّدۡحُورًا | | سورة الصَّافَات ٩ | دُحُورٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٞ وَاصِبٌ | ---
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
- "اخرج منها مذؤوماً مدحوراً" → لو قيل "مطروداً" — يؤدي المعنى لكنه أقل في دلالة الهوان والذل المصاحبين للطرد - "مذموماً مدحوراً" → لو قيل "مذموماً مبعوداً" — البُعد وحده لا يتضمن القوة القسرية في الإبعاد ---
الجذر عور يضبط ثلاثة سياقات: عورات النساء، أوقات الخصوصية، ودعوى عورة البيوت.
الجَوهَر
عور هو حال انكشاف مكروه أو موضع يخشى أن يصل الضرر منه أو إليه؛ يكون في خصوصية الجسد، أو أوقات التجرّد، أو دعوى انكشاف البيت للعدو. لا يدل في القرءان على مطلق عيب، بل على قابلية الشيء لأن ينكشف حيث ينبغي أن يستتر أو يصان.
المُمَيِّز
يفترق عور عن كشف بأن الكشف فعل إظهار أو رفع حجاب، أما عور فهو وصف الحالة الناتجة أو المدعاة: بيت عورة، أوقات عورات، عورات النساء. ويفترق عن سوءة بأن سوءة تحمل أثر المساءة، أما عور فيركّز على قابلية الانكشاف المكروه.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 4 مواضع في 3 آيات. - سورة النور ٣١: عَوۡرَٰتِ - سورة النور ٥٨: عَوۡرَٰتٖ - سورة الأحزَاب ١٣: عَوۡرَةٞ، بِعَوۡرَةٍۖ
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةٞ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارٗا﴾
اختبار الاستِبدال
لا يقوم ستر مقام عور في سورة النور ٥٨؛ فالآية لا تقول إن الأوقات مستورة، بل تسميها عورات لأنها أوقات يكون الدخول فيها اطلاعًا غير مأذون. ولا يقوم خوف مقام عور في سورة الأحزَاب ١٣؛ لأن الدعوى ليست خوفًا نفسيًا، بل زعم انكشاف البيوت.
المواضع الثلاثة تجتمع على صورة واحدة: نصرٌ يُحجب فيبقى المرء بلا غالبٍ ينصره ﴿وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ﴾، وإنسانٌ يقعد بلا معينٍ ﴿مَّخۡذُولٗا﴾، وشيطانٌ يترك الإنسان بعد أن أضلّه ﴿خَذُولٗا﴾.
الجَوهَر
خذل يدلّ على ترك المنصور أو المحتاج بلا نصرٍ ولا سند، حتى ينكشف لعجزه أو يبقى وحده في موضع الذمّ أو الضياع.
المُمَيِّز
الجذر «خذل» ينتمي إلى حقل «الترك والإهمال والتخلّي»، ويتميّز عن جذور الحقل بزاويته المخصوصة — تركٌ في موضع الحاجة إلى النصرة بعد توقّعها: - خذل ≠ ترك: «ترك» أعمّ، يصدق على مفارقة الشيء أو إهماله مطلقًا بلا قيد؛ و«خذل» أخصّ: تركٌ في موضعٍ كان يُنتظر فيه العون، فهو نوعٌ مقيَّد من الترك لا يساويه. - خذل ≠ خلو: «خلا» يدلّ على فراغ المكان أو مُضيّ الزمن كما في ﴿قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ﴾؛ و«خذل» ليس فراغًا ولا مُضيًّا، بل ترك شخصٍ كان منصورًا فبقي بلا سند. - خذل ≠ دحر: «دحر» طردٌ وإبعادٌ بقوّةٍ وقهرٍ كما في صيغتَي «مَدۡحُورٗا» و«دُحُورٗا»؛ و«خذل» ليس فعلًا قاهرًا بل امتناعٌ عن العون وكفٌّ للنصرة، فالأوّل دفعٌ والثاني تخلٍّ. فالفرق الجوهريّ: «خذل» وحده من بين هذه الجذور يجمع قيد الحاجة إلى النصرة المتوقَّعة مع انكشاف المخذول إلى عجزه.
مَدى الاستِخدام
يرد الجذر في 3 مواضع تنتظم كلّها في مسلكٍ دلاليّ واحد: «الترك بعد تعلُّقٍ بالنصرة أو الحماية». والتنوّع بين المواضع راجعٌ إلى المُسنِد إليه الفعل لا إلى تعدُّد المعنى: - الخذل مُسنَدًا إلى الله شرطًا — سورة آل عِمران ١٦٠: ﴿وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ﴾، يأتي مقرونًا بأداة الشرط «إن» لا على الحتم، مقابلًا للنصر. - الخذل حالًا تؤول إليها معصية التوحيد — سورة الإسرَاء ٢٢: ﴿فَتَقۡعُدَ مَذۡمُومٗا مَّخۡذُولٗا﴾، نتيجةٌ لجعل إلهٍ آخر مع الله. - الخذل وصفًا راسخًا للشيطان — سورة الفُرقَان ٢٩: ﴿وَكَانَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لِلۡإِنسَٰنِ خَذُولٗا﴾، تركٌ للإنسان بعد إضلاله.
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡۖ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾
اختبار الاستِبدال
- الجذر الأقرب: ترك. - مواضع التشابه: كلاهما يتّصل بالكفّ عن الشيء وعدم القيام به أو معه. - مواضع الافتراق: «ترك» أوسع، يصدق على مجرّد الإهمال أو المفارقة بلا قيدٍ؛ أمّا «خذل» فأخصّ، لأنّه تركٌ في موضع الحاجة إلى النصرة أو الوفاء بعد توقّعها. - لماذا لا تجوز التسوية بينهما: لأنّ «خذل» يلازم معنى سقوط السند وخيبة من كان يُنتظر منه العون، فلو وُضع «ترك» مكانه في ﴿وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ﴾ لزال قيد المقابلة مع «ينصركم» وانفلت المعنى إلى الترك المجرّد.
الجذر محصور في موضعين قرءانيين: هشيم تذروه الرياح، والذاريات ذروا؛ ولا يدخل فيه باب الذرية.
الجَوهَر
ذرو يدل في القرءان على فعل الريح في تفريق الشيء وتبديده ذروا.
المُمَيِّز
يفترق ذرو عن ذرر في بيانات المشروع؛ ذرر باب آخر يتعلق بالذرية والذر، أما ذرو هنا ففعل ريحي. ويفترق عن نسف بأن النسف إزالة شديدة، أما الذرو تفريق وحمل في الهواء. ويفترق عن ريح بأن ريح اسم القوة الفاعلة، وذرو فعلها في التفريق.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 3 كلمات في آيتين.
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
في سورة الكَهف ٤٥ لو قيل تتركه الرياح لبقي الهشيم في مكانه، ولو قيل تحمله فقط لضاع معنى التفريق. تذروه تجمع الحمل والتبديد. وفي سورة الذَّاريَات ١ المصدر ذروا يؤكد الفعل ولا يكتفي بوصف الريح.
عطل يتميَّز عن ترك بأنه يُركِّز على الوظيفة المُوقَفة لا على المفارقة.
الجَوهَر
عطل يدل على توقُّف الشيء عن أداء وظيفته مع بقاء ذاته — إخلاؤه من الاستعمال والتشغيل. في القرءان يصف ما كان نافعاً فاعلاً ثم خمد بسبب الهلاك (بئر معطَّلة) أو الذهول الكوني (عشار عُطِّلت).
المُمَيِّز
- ترك: ترك = مفارقة الشيء وإبقاؤه (التارك يمضي). عطل = توقُّف الاستعمال (الشيء ينتظر مستعمِلاً لا يأتي). - خلو (سورة الكَهف ٤٥ مثلاً): خلا المكان = أصبح فارغاً. عطل الشيء = أصبح متوقِّفاً عن وظيفته. - هجر: الهجر ترك إعلانيٌّ مع قطع شعوري. عطل = تعطيل موضوعي لا يستلزم قطعاً شعورياً.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 2 موضعًا. سورة الحج ٤٥ | سورة التَّكوير ٤
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
وبئر معطَّلة — لو قيل وبئر متروكة جاز لكنه أقلُّ دقةً: المتروكة تُفيد أن أصحابها مضَوا، أما المعطَّلة فتُفيد أنها لا تعمل — لا مَن يُشغِّلها. وإذا العشار عطِّلت — لو قيل تُركت فاتَ أن العشار كانت تُعتنى بها اعتناءً عظيماً ثم توقَّف ذلك.
الخلع إزالة الملبوس عن الجسد — أخص من الترك والإهمال، وأخص من النزع (الذي يُستخدم للإخراج القسري).
الجَوهَر
خلع يدل على إزالة ما كان يُلبَس أو يُحيط بالجسد إزالةً إرادية مقصودة — وورد تحديدًا في سياق إزالة النعل أمام القداسة الإلهية.
المُمَيِّز
| الجذر | الدلالة | الفرق عن خلع | |---|---|---| | ترك | الترك العام | ترك الشيء دون إزالته من الجسد | | نزع | النزع والاستخراج | النزع أشد وأقرب للقسر والاستخراج | | ألق | الإلقاء والطرح | الإلقاء إبعاد بقوة | | خلع | إزالة الملبوس | تحديدًا إزالة ما يُلبَس عن الجسد بإرادة |
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 1 موضعًا. - سورة طه ١٢
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
- فاخلع نعليك → لو قيل "فانزع نعليك" يكون المعنى مقاربًا لكن النزع يحمل شدة أكثر، أما الخلع فأخف وأكثر تعمدًا وهدوءًا
مذؤوم = هيئةُ إبليس عند إخراجه: خارجٌ ساقطَ القدر، مقرونًا بـ«مدحورًا».
الجَوهَر
مذؤوم يَدلّ على: مَن وقع عليه الذمّ — حالُ مَن جُعل موضعاً للذمّ والاستهجان من الله. وهو في القرءان مَخصوصٌ بحال إبليس عند طرده، اقترن بـ«مدحوراً» تَكميلاً لأبعاد الإقصاء. ---
المُمَيِّز
مذؤوم مقابل ملعون: «لُعن» في القرءان جذر فعليّ ذو حضور واسع، يُسند للكافرين والمنافقين والشيطان والمُكَذِّبين. واللعن في الأصل: الإبعاد من رحمة الله. والذؤم: الإيقاع تحت الذمّ. والموضعان في إبليس مختلفان مقامًا: اللعنة ممتدّة إلى يوم الدين، و«مذؤوماً» هيئةٌ مقارِنةٌ للحظة الإخراج نفسها. وقد وَرَد في إبليس وصف اللعن أيضاً (سورة الحِجر ٣٥: «وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ»)، فاللعن والذؤم اجتمعا عليه. مذؤوم مقابل مَقيت: «مَقَتَ» في القرءان يَدلّ على البغض الشديد («كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ»). فالمَقت في مواضعه وصفٌ لموقفٍ من الموصوف، و«مذؤوماً» في موضعه هيئةٌ لازمت الإخراج. مذؤوم مقابل مدحور: في الموضع نفسه. المدحور مَطرود مُبعَد، والمذؤوم ساقطُ القدر. وقد جَمعهما الموضع لتَتكامل صورةُ الإخراج. مذؤوم مقابل مذمّ: «ذَمَّ» جذرٌ آخر («ٱذۡهَبۡ مَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا، وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ» — سورة الإسرَاء ٦٣-٦٤، «مَّذۡمُومًا مَّدۡحُورٗا» — سورة الإسرَاء ١٨). الجذر «ذمم» ورد بصيغة «مذموم» في القرءان، وهو قريب جداً من «مذؤوم». الفرق في الرسم: «ذءم» مهموز، و«ذمم» مضعَّف. وورد «مذؤوماً» موضعًا واحدًا (سورة الأعرَاف ١٨)، وورد «مذموماً» و«مذمومٌ» في ثلاثة مواضع: سورة الإسرَاء ١٨ فيمن يريد العاجلة، وسورة الإسرَاء ٢٢ فيمن يجعل مع الله إلهًا غيره، وسورة القَلَم ٤٩ في شأن صاحب الحوت. فالثابت اختلافُ الرسم واختلافُ الموصوفين.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 1 موضعًا. | السورة والآية | النص | |--------------|------| | سورة الأعرَاف ١٨ | قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗا |
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
لو وُضع «مذموماً مدحوراً» مكان «مذؤوماً مدحوراً» في سورة الأعرَاف ١٨: لتقارب المعنى جداً، وقد ورد «مذموماً مدحوراً» في سورة الإسرَاء ١٨ بالفعل. لكن القرءان ميَّز الموضعين باختيار الجذر: - مذؤوماً (سورة الأعرَاف ١٨): لإبليس - مذموماً (سورة الإسرَاء ١٨): لمن آتاه الله نعمةً ثم عُجّلت له في الدنيا التمييز يَكشف أن «ذءم» جاء لحال إبليس وحده، و«ذمم» لسواه. والثابت بينهما توزيعُ الموصوفين واختلافُ الرسم، لا تفاضلٌ في شدّة الوصف. لو وُضع «ملعوناً» مكان «مذؤوماً»: لتغيّر التركيز من هيئة الخارج ساقطَ القدر إلى الإبعاد من الرحمة. والموضع الأعرافيّ يَختار «مذؤوماً مدحوراً» ليَجمع سقوطَ القدر مع الطرد. واللعن وَرَد في إبليس في موضع آخر (سورة الحِجر ٣٥) فلا حاجة لتكراره. اختيار «مذؤوماً» يَجمع: هيئةَ السقوط بعد رَوم التكبّر + التواؤم مع «مدحوراً» في النَسَق + التمييز عن «مذموماً» الذي يَخصّ سياقات أخرى.
ذود أخصُّ وأهدأُ من طرد: طرد = إقصاء قسري جهريّ بفعل صاحب سلطة.
الجَوهَر
ذود يدل على منع الشيء من التقدُّم بالكفِّ والتدافع والحَيْلولة — لا بالطرد أو الإرسال. في القرءان يصف الحجز الدفاعيَّ الحذِر: امرأتان تحبسان غنمهما عن الماء لا تستطيعان الاقتحام، حتى يأتي مَن يُعينهما.
المُمَيِّز
- طرد: طرد = إخراج قسري من موضع الحضور. ذود = حجز عن التقدُّم دون إخراج كليٍّ. - ردَّ (بمعنى ردِّ المتقدِّم): الردُّ قد يكون أشدَّ قوةً وأوضح مواجهةً. الذود أكثر هدوءاً ومداومةً (صيغة المضارع تدلُّ على الاستمرار). - منع: المنع أعمُّ وأشمل. الذود خاصٌّ بالحجز الجسدي المباشر للشيء المرعيِّ. - فصل: فصل يُفرِّق بين شيئين. ذود يمنع من الاقتراب دون فصل.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 1 موضعًا. سورة القَصَص ٢٣ (وردت في 3 حقول: الترك والإهمال والتخلي، والفصل والحجاب والمنع، والوحوش والأسماك)
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
وجد امرأتين تذودان — لو استُبدل بـتطردان تحوَّل المشهد إلى عمل إقصاء قوي، ولانتفت صورة الانتظار الهادئ. تمنعان أقرب لكنه يفقد الطابع الجسدي المباشر.
تفريق ردعي يبعثر الصف الخلفي بما يقع على الصف المأخوذ.
الجَوهَر
شرد يدل على إيقاع تفريق منفّر بمن ظُفر به بحيث يمتد أثره إلى من وراءه فيفكّ تجمعهم ويزعزع ثباتهم.
المُمَيِّز
الجذر شرد ينتمي لحقل «القتال والحرب والجهاد»، ويتميّز عن جذور الحقل الأخرى بزاويته المخصوصة: - شرد يفترق عن بطش بأن بطش يقع مباشرةً على المبطوش به غايةً وأثرًا، بينما شرد يتجاوز المُشرَّدين إلى من خلفهم — الآية صريحة: ﴿فَشَرِّدۡ بِهِم مَّنۡ خَلۡفَهُمۡ﴾ — فيكون الأثر الردعي هو المقصود لا الفعل الواقع على المفعول المباشر. - شرد يختلف عن تلل بأن تلل يبرز الإسقاط والإهلاك الواقع على المفعول مباشرةً، مقابل شرد الذي يستخدم المأخوذين وسيلةً لتفريق الصف الخلفي — حرف الباء في «فَشَرِّدۡ بِهِم» هو مفتاح هذا الفارق. - شرد يقابل ثخن بأن ثخن يصف الإثخان والإثقال في الأعداء داخل المعركة نفسها، وليس امتداد الأثر إلى من وراء المعركة — شرد يبدأ حيث ينتهي ثخن. - شرد يختلف عن ثقف بأن ثقف يصف الإمساك والظفر (وهو شرط شرد لا جوهره: «فَإِمَّا تَثۡقَفَنَّهُمۡ»)، أما شرد فيبدأ بعد الظفر ويمتد أثره إلى الصف الخلفي الذي لم يُظفَر به بعد.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 1 موضع. - سورة الأنفَال ٥٧ — فَشَرِّدۡ
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿فَإِمَّا تَثۡقَفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡحَرۡبِ فَشَرِّدۡ بِهِم مَّنۡ خَلۡفَهُمۡ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ﴾
اختبار الاستِبدال
- الجذر الأقرب: فرق - مواضع التشابه: كلاهما يفضي إلى زوال الاجتماع وافتراق الصف. - مواضع الافتراق: شرد يبرز التفريق الردعي الناشئ عن التنكيل بطرف ليمتد أثره إلى الطرف الخلفي، أما فرق فيصف الانقسام أو التفريق بوجه أعم بين طرفين دون اشتراط هذه الآلية. - لماذا لا يجوز التسوية بينهما: لأن النص علّق الفعل على الحرب وعلى التأثير في «مَّنۡ خَلۡفَهُمۡ»، فزاد فيه معنى الردع الممتد إلى الصف الخلفي لا مجرد حصول الافتراق.
فتء هو الجذر الوحيد في حقله الذي يصف توقُّف الفعل من الداخل — الكفُّ الإرادي أو الطبيعي عن نشاط متكرِّر.
الجَوهَر
فتء يدل على الكفِّ والانقطاع عن فعل جارٍ. في القرءان جاء منفياً بـ(لا) مضمرة فأفاد عدم الانقطاع والاستمرار. الجذر يصف توقُّف الفعل الممتدِّ، وبنفيه يُفيد دوامه واستمراره.
المُمَيِّز
- ترك: ترك = مفارقة حسية أو اعتقادية. فتء = توقُّف فعل متكرِّر داخلياً. - كفَّ: كفَّ عن الشيء = توقَّف بمعنى أقوى وأوضح. فتء أدقُّ — ينطبق على الأفعال المتواصلة ذات الطابع العاطفي أو الوجداني (الذكر، الحزن، التواصل). - انقطع: الانقطاع يُستعمَل للفعل والصلة. فتء خاصٌّ بالفعل الوجداني المتواصل لا بالصلة. - زال (ما زال = ما فتئ تقريباً): "ما زال" أعمُّ وأشيع. "ما فتئ" أكثر خصوصيةً ويُلمِّح إلى الدهشة أو الاستغراب من الاستمرار.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 1 موضعًا. سورة يُوسُف ٨٥
شَواهِد جَوهَريَّة
اختبار الاستِبدال
تالله تفتؤا تذكر يوسف — لو استُبدل بـتالله ما تتركُ ذكرَ يوسف أُدِّيَ المعنى ولكنه فقد دقَّة الاستمرار العاطفي الداخلي. ما تزال تذكر يوسف أقرب لكن تفتؤا أكثف في دلالة الاستمرار المستغرَب.
غدر في القرءان لفظ مَوقعي خاص بيوم القيامة، مَحصور في سورة الكَهف، مُستعمل دائمًا في النفي ليُفيد شمول الإحاطة.
الجَوهَر
غادَرَ: ترك الشيءَ خلفه فأخرجه من إحاطته. ولا يَرد الجذر في القرءان إلا بصيغة المضارع المنفي، فيكون معناه دائمًا: الإحاطة التامة التي لا يَفلت منها شيء — لا في حشر الناس، ولا في إحصاء الأعمال.
المُمَيِّز
- ترك: الترك إخلاء مكان الشيء عنه؛ والمغادرة إخراجه من الإحاطة. الترك قد يكون في الموضع، والمغادرة تتعلق بالاحتواء. - نسي: النسيان ذهاب العلم بالشيء؛ والمغادرة ترك حسي. النسيان يتعلق بالعالِم، والمغادرة بالمحاط. - خلف: الخَلف إبقاء الشيء بعد الذهاب؛ والمغادرة إخراج للشيء من الإحاطة. هما من جهة الناتج متقاربان، ومن جهة الفاعل مختلفان.
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 2 موضعًا. - سورة الكَهف ٤٧ - سورة الكَهف ٤٩
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿لا﴾
﴿إلا﴾
اختبار الاستِبدال
- في سورة الكَهف ٤٧: لو قيل «فَلَمۡ نَتۡرُكۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا» لأدّى المعنى الإجمالي، لكن فُقدت دلالة شمول الإحاطة الحَشرية؛ «نغادر» تُفيد أنهم في قبضة الإحصاء كلهم بلا استثناء، لا مجرد أنهم لم يُتركوا في مكان. - في سورة الكَهف ٤٩: لو قيل «لَا يَتۡرُكُ صَغِيرَةٗ وَلَا كَبِيرَةً» لانكسرت قوة الإحاطة الكتابية. «لا يغادر» يجعل الكتاب محيطًا بكل عمل لا يخرج منه شيء، والترك لا يُؤدي هذا المعنى نفسه.
قلع = كَفّ السماء عن المطر بأمرٍ بعد طوفان نوح.
الجَوهَر
قلع = الكفُّ التامُّ عن الفعل بعد جريانه بأمرٍ يُنهيه حالًا. ليس امتناعًا ابتدائيًا، بل قَطعٌ لفعلٍ كان قائمًا. ولذلك يَلزم وجود فعلٍ سابق يُقطَع، ويَلزم أمرٌ يَقطعه — وفي الموضع الوحيد القرءاني كان الفعل صَبَّ المطر، والآمر هو الله، والمأمورة هي السماء. التعريف ينطبق على الموضع الوحيد بلا استثناء.
المُمَيِّز
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد | |---|---|---|---| | كفف | الإمساك عن الفعل | الكفّ قد يَكون ابتدائيًا، والإقلاع قَطعٌ بعد جريان | «ولا تَكُفّوا عن الفعل إلّا بأمر» | | ترك | إنهاء الفعل | الترك إعراضٌ بإرادة الفاعل، والإقلاع كَفٌّ بأمرٍ من غير الفاعل | ﴿وَتَرَكۡنَا بَعۡضَهُمۡ يَوۡمَئِذٖ﴾ الكهف | | بلع | المُقابل النصّي في الآية ذاتها | البلع ضمٌّ وامتصاص، والإقلاع كَفّ وانفصال | ﴿يَٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ﴾ سورة هُود ٤٤ |
مَدى الاستِخدام
إجمالي المواضع: 1 موضعًا. - المرجع: سورة هُود ٤٤ — ﴿وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي﴾ — أمر للسماء بالكفّ عن المطر بعد الطوفان. الموضع الوحيد، ولذلك المسح الكلي يَتطابق مع الموضع المركزي.
شَواهِد جَوهَريَّة
﴿وَقِيلَ يَٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ﴾
اختبار الاستِبدال
- ﴿وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي﴾ → لو استُبدلت بـ«يا سماءُ كُفّي» لضاع معنى أن المطر كان جاريًا فأُمر بقطعه. الكفّ قد يَكون ابتدائيًا. - ﴿أَقۡلِعِي﴾ → لو استُبدلت بـ«اتركي» لتحوّل المعنى إلى إعراضٍ بإرادة السماء، والآية تُسند الأمر إلى المُكوِّن لا إلى المأمور. - ﴿أَقۡلِعِي﴾ → لو استُبدلت بـ«انتهي» لزال معنى التَّبعيّة لأمرٍ خارجي؛ الإقلاع لا يَكون إلا بأمر.
المِحوَر المُضادّ — يَكشِف الحَقل بِنَقيضه
إحكام الشَيء في مَوضِعه أَو حاله فلا يَزول
الجَوهَر
الثبات في القُرءان إمساك مُحكَم يَمنَع الزَوال أَو الزَلَل أَو الانفِلات. فاعِله غالبًا الله، يَنزِل عَلى القَدَم في اللِقاء، وعَلى الفُؤاد عِند الفِتنة، وعَلى القَول في الدُنيا والآخِرة. ويَدخُل فيه إثبات الكِتاب في مُقابِل المَحو، وثَبات الأَصل، وَهيئة النَفير ﴿ثُبَاتٍ﴾.
المُمَيِّز
ثبت ≠ صبر: الصبر احتِمال ومُكابَدَة من العَبد، والثَبات إحكام للمَوضِع يَأتي غالبًا فِعلًا إلهيًّا مُنَزَّلًا. ثبت ≠ رسو: الرسو ثَبات الجِسم الثَقيل في مَوضِعه (الجِبال، السَفينَة)، والثَبات أَعَمّ يَشمَل القَدَم والقَلب والقَول. ثبت ≠ ربط: الربط شَدّ ووَصل يُفضي إِلى تَثبيت القَلب (سورة الأنفَال ١١)، والثَبات هو نَتيجَة الرُسوخ نَفسها لا أَداتها.
مَدى الاستِخدام
تَثبيت الأَقدام في القِتال والدُعاء (سورة البَقَرَة ٢٥٠، سورة آل عِمران ١٤٧، سورة الأنفَال ١١، سورة مُحمد ٧) · تَثبيت الفُؤاد والمُؤمِنين (سورة الأنفَال ١٢، سورة هُود ١٢٠، سورة الفُرقَان ٣٢) · القَول الثابِت في الدُنيا والآخِرة (سورة إبراهِيم ٢٧) · الكَلِمَة الطَيِّبَة أَصلُها ثابِت (سورة إبراهِيم ٢٤) · حِفظ القَدَم بَعد ثُبوتها (سورة النَّحل ٩٤) · الإثبات في مُقابِل المَحو (سورة الرَّعد ٣٩) · هَيئَة النَفير الجَماعيَّة ﴿ثُبَاتٍ﴾ (سورة النِّسَاء ٧١) · الإمساك العَدائيّ (سورة الأنفَال ٣٠).
شَواهِد
﴿يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ﴾
﴿وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَـٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾
﴿يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَـٰبِ﴾
اختبار الاستِبدال
في سورة إبراهِيم ٢٧ ﴿يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ لا يَصِحّ «يَصبِر الله» (الصبر فِعل احتِمال لا فِعل إحكام)، ولا «يَربِط الله» (الربط شَدّ يَحتاج مَربوطًا)، ولا «يُرسي الله الذين ءامنوا» (الرسو لِالجِسم الثَقيل في مَوضِعه). التَثبيت وَحده يُؤَدّي مَعنى إحكام الذات المُؤمِنَة عَلى القَول في الدارَين.
اقتِرانات بِنيَويَّة مَكشوفَة — حَيث تَجتَمِع الجذور
﴿قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾
يجمع الموضع بين مَدحور ومذؤوم وكلاهما وصفٌ لإبليس عند الإخراج، لكنّهما لا يتكرّران معنىً واحداً: الدحر إبعادٌ قسريٌّ بدفع وقوّة يُقصي الخصم من موضعه، أمّا الذأم فهو الوقوع تحت الذمّ والشنار الذي يلحق صاحبه فيصمه ويظلّ ماثلاً في حاله. فالدحر يصف حركة الإقصاء في الزمان والمكان، والذأم يصف الحال التي ترتسم على المُقصى وتلازمه؛ فكان الجمع بينهما وصفاً للإخراج في صورتيه: صورة الفعل الواقع عليه، وصورة الأثر المنطبع فيه.
﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّٰرِبِينَ﴾
تُبنى الآية على مشهد تحوّل داخلي: اللبن يخرج من بين الدم والفرث صافياً؛ وهذا هو الخلوص — انفصال الشيء عمّا يخالطه حتى يصير نقيّاً ببنيته لا بإجراء مضاف. أمّا العبور فينظر إلى ما يحمله هذا المشهد عبر الحواسّ إلى ما وراءها: المشهد نفسه عبرةٌ، أي نقلةٌ من المرئيّ إلى ما يُستفاد منه. فاجتمع الجذران على مشهد واحد من وجهين متمايزين: خلص يصف صفاء الشيء المُنتَج في ذاته، وعبر يصف ما ينقله هذا الصفاء إلى المتأمّل فيه؛ فالخالص هو موضع العبرة، والعبرة هي الثمرة التي لا تتحقّق إلا بخلوص ما يُعتبر به.
أَضداد وتَقابُلات جذور الحَقل
لِبَعض جذور هذا الحَقل أَزواج ضِدّ أَو تَقابُل مُوَثَّقَة من الشَواهِد القُرءانيَّة وَحدَها — كل بِطاقَة تَفتَح صَفحَة الزَوج الكامِلَة.
اعرِض الأَزواج (30)
استَكشِف أَكثَر: فِهرِس الأَضداد والتَقابُلات كامِلًا (1,272 زَوجًا) · لَوحَة إحصاءات الأَضداد
أَسئِلَة شائِعة عن جذور حَقل الترك والإهمال والتخلي
ما الفَرق بَين جذور حَقل الترك والإهمال والتخلي في القُرءان؟
يَضُمّ حَقل الترك والإهمال والتخلي 22 جَذرًا لا تَتَطابَق، لِكُلٍّ مِنها جَوهَرٌ ومُمَيِّزٌ يَفصِله عن سِواه: وذر — وذر يعبّر عن تركٍ جارٍ: يُترك الربا الباقي فلا يُطلب، وتُترك الناقة تأكل فلا تُمَس، ويُترك المكذبون في خوضهم إمهالًا، ويُطلب التمكين في ﴿ذَرُونِيٓ أَقۡتُلۡ مُوسَىٰ﴾ و﴿ذَرُونَا نَتَّبِعۡكُمۡ﴾، ويأتي الترك مُحدِثًا حالًا جديدة في ﴿فَيَذَرُهَا قَاعٗا صَفۡصَفٗا﴾، أو حالًا مذمومة في ﴿فَتَذَرُوهَا كَٱلۡمُعَلَّقَةِ﴾؛ ترك — الجذر أوسع من «الإهمال» وحده؛ خلص — الجذر ليس مجرّد نقاءٍ موصوف، بل خُلوصٌ بانفصالٍ عمّا يخالط، وهو على محورين: (1) خُلوصٌ يَحصُر الجهة — دينٌ لله وحده، عبادٌ مُخلَصون يصطفيهم الله، ونصيبٌ خالصٌ لفئةٍ دون غيرها؛ (2) خُلوصٌ هو الانفصال نفسه — لبنٌ خالص يخرج من بين فرثٍ ودم، ونجوى تنفرد بأهلها بعد الاعتزال؛ خلو — «خلو» جذر الانفصال بين المحلّ وشاغله؛ حرر — الجذر يجمع بين التحرير من الرق، والحر في مقابل العبد، والمحرر لله، والحرارة المتّقاة، والحرير اللين؛ نبذ — المعنى المحكم: إقصاء بالطرح أو الانفراد، لا مجرد ترك ساكن؛ وسِواها.
كَم جَذرًا في حَقل الترك والإهمال والتخلي؟ وما هي؟
22 جَذرًا: وذر (45 مَوضعًا)، ترك (43 مَوضعًا)، خلص (31 مَوضعًا)، خلو (28 مَوضعًا)، حرر (15 مَوضعًا)، نبذ (12 مَوضعًا)، عبر (9 مَواضِع)، سرح (7 مَواضِع)، جوز (5 مَواضِع)، طرد (5 مَواضِع)، دحر (4 مَواضِع)، عور (4 مَواضِع)، خذل (3 مَواضِع)، ذرو (3 مَواضِع)، عطل (مَوضعان)، خلع (مَوضع واحِد)، ذءم (مَوضع واحِد)، ذود (مَوضع واحِد)، شرد (مَوضع واحِد)، فتء (مَوضع واحِد)، غدر (مَوضعان)، قلع (مَوضع واحِد).
هَل جذور حَقل الترك والإهمال والتخلي مُتَطابِقَة؟
لا يُفتَرَض التَطابُق بَين الأَلفاظ ابتِداءً؛ تُفحَص الجَوامِع والفُروق مِن الشَواهِد وحُدود الاستِبدال قَبل الحُكم. ولِذلك يَحمِل كُلّ جَذر في هذه الصَفحَة قِسم «اختبار الاستِبدال» الذي يُبَيِّن أَينَ يَمتَنِع وَضعُ جَذر مَكان آخَر وما الذي يَنكَسِر بِالاستِبدال.
ما أَكثَر جذور حَقل الترك والإهمال والتخلي ورودًا في القُرءان؟
الأَكثَر ورودًا: وذر (45 مَوضعًا)، ثُمَّ ترك (43 مَوضعًا)، ثُمَّ خلص (31 مَوضعًا). وأَقَلُّها ورودًا قلع (مَوضع واحِد).