مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر خلع في القُرءان الكَريم — 1 موضع
جواب مباشر
دلالة جذر خلع في القرءان
دلالة جذر «خلع» في القرءان: خلع في الشاهد القرءاني فعلٌ أُمر به موسى متعدّيًا إلى نعليه: ﴿فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ﴾ سورة طه ١٢. ← التعريف الكامل
ورد الجذر 1 موضع، في 1 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الملبس والزينة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر خلع من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·1
التَعريف المُحكَم لجَذر خلع في القُرءان الكَريم
خلع في الشاهد القرءاني فعلٌ أُمر به موسى متعدّيًا إلى نعليه: ﴿فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ﴾ سورة طه ١٢. ويقرن النص الأمر بكونه في الوادي المقدس طوى، فلا يثبت من هذا الموضع الواحد حدّ عام يتجاوز المفعول المذكور أو يعيّن كيفية الخلع.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الخلع هنا أمرٌ موجّه إلى موسى في نعليه، وقد علّله النص بوجوده في الوادي المقدس طوى. ولا يثبت هذا الموضع وحده فرقًا في الشدة أو القسر بين الخلع والنزع.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر خلع
الاستقراء من المواضع:
﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾ سورة طه ١٢
الخطاب موجّه إلى موسى بعد النداء.
المأمور به هو خلع النعلين، وهما المفعول المذكور للفعل.
ويعلّل الأمر بكونه بالوادي المقدس طوى.
لا يقدّم الموضع وصفًا آخر للنعلين، ولا يبيّن كيفية الفعل.
ولا يكفي وروده مرة واحدة لتقرير حدّ يتعدّى النعلين إلى كل ملبوس.
السياق: قداسة الوادي تعليل صريح للأمر، من غير أن يصرّح النص برمز أو غاية أخرى.
الجذر في القرءان موضع واحد، وفيه أمر بخلع النعلين في الوادي المقدس.
القاسم المشترك: الخلع في الشاهد القرءاني فعل مأمور به متعدٍّ إلى النعلين، ومقترن بتعليل قداسة الوادي.
الآية المَركَزيّة لِجَذر خلع
﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾ سورة طه ١٢
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿فَٱخۡلَعۡ﴾ | 1 | أمر بالفعل متعدٍّ إلى النعلين |
تأتي الصيغة في بناء الأمر، ويتجه فعل الخلع إلى النعلين بصيغة المثنّى، فيعيّن النص المفعول المأمور بخلعه.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر خلع بِالأَوزان
صيغ الجَذر «خلع» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر خلع
إجمالي المواضع: 1 موضعًا.
- سورة طه ١٢
- الصِيَغ: 1 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: فَٱخۡلَعۡ.
- أَبرَز الصِيَغ: فَٱخۡلَعۡ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
ليس في الاستقراء إلا هذا الشاهد. ولذلك يقتصر القاسم المشترك على أن الخلع فعل مأمور به واقع على النعلين، وأن تعليل الأمر في الآية هو قداسة الوادي، ولا يثبت منه قيد عام في الالتصاق أو الإرادة أو الإحاطة بالجسد.
مُقارَنَة جَذر خلع بِجذور شَبيهَة
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد |
|---|---|---|---|
| ترك | مفارقة الشيء والتخلّي عنه | الترك تخليةُ الشيء وإبقاؤه على حاله، لم يرد في إزالة شيء عن البدن | ﴿وَٱتۡرُكِ ٱلۡبَحۡرَ رَهۡوًا﴾ سورة الدُّخان ٢٤ · ﴿أَوۡ تَرَكۡتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا﴾ سورة الحَشر ٥ |
| نزع | إزالة الشيء عمّا كان قائمًا فيه | النزع جذبٌ وانتزاعٌ يقع على المعاني كما يقع على الملبوس، الخلع لا يتعلّق إلّا بما يُلبس على البدن | ﴿يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾ سورة الأعرَاف ٢٧ · ﴿وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ سورة آل عِمران ٢٦ |
| لقي | مفارقة الشيء لصاحبه | الإلقاء طرحُ ما في اليد وإبعادُه، الخلع إزالةُ ما لُبس على البدن دون طرح | ﴿قَالَ أَلۡقِهَا يَٰمُوسَىٰ﴾ سورة طه ١٩ · ﴿وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ﴾ سورة الأعرَاف ١٥٠ |
| خلع | إزالة ما هو على البدن | لم يرد إلّا في إزالة النعلين | ﴿فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾ سورة طه ١٢ |
اختِبار الاستِبدال
- في ﴿فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ﴾ سورة طه ١٢، لا يثبت من الآية وحدها أن استبدال «انزع» يوجب شدة أو هدوءًا. وتكشف المقارنة أن النزع ورد مع اللباس والملك، أما الخلع فورد مع النعلين.
الفُروق الدَقيقَة
- الخلع في الموضع مقترن صراحةً بالنعلين وبقداسة الوادي، أما الفروق العامة بينه وبين الأفعال الأخرى فلا تثبت من هذا الشاهد الواحد.
- لا يطابق الخلع الترك في المفعول والسياق المشهودين؛ فالترك في الشواهد يتجه إلى البحر أو الشجر، والخلع يتجه إلى النعلين.
- لا يطابق الخلع النزع في جميع الاستعمالات؛ فشواهد النزع تتعلق باللباس وبالملك، بينما الشاهد هنا يعيّن النعلين.
- لا يطابق الخلع الإلقاء في المفعول المشهود؛ فالإلقاء في الشواهد يتجه إلى العصا والألواح.
| الجذر | وجه الشبه | وجه الافتراق | الشاهد |
|---|---|---|---|
| ترك | مفارقة الشيء وتركه | شواهد الترك هنا تتجه إلى البحر والشجر، أما الخلع فمفعوله النعلان | ﴿وَٱتۡرُكِ ٱلۡبَحۡرَ رَهۡوًا﴾ سورة الدُّخان ٢٤ · ﴿أَوۡ تَرَكۡتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا﴾ سورة الحَشر ٥ |
| نزع | انتقال الشيء عمّا كان فيه | النزع ورد للّباس وللملك في الشاهدين، والخلع ورد للنعلين | ﴿يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾ سورة الأعرَاف ٢٧ · ﴿وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ سورة آل عِمران ٢٦ |
| ألقى | مفارقة الشيء موضعه | الإلقاء ورد للعصا والألواح، ولا يعيّن شاهد الخلع طرح النعلين بعد خلعهما | ﴿قَالَ أَلۡقِهَا يَٰمُوسَىٰ﴾ سورة طه ١٩ · ﴿وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ﴾ سورة الأعرَاف ١٥٠ |
| خلع | فعل متعدٍّ إلى شيء مذكور | لا يرد في الاستقراء إلا مع النعلين وفي الوادي المقدس | ﴿فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾ سورة طه ١٢ |
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الملبس والزينة.
ينتمي الجذر إلى حقل «الملبس والزينة» لأن مفعوله المشهود هو النعلان. ولا يوسّع الموضع هذا الانتماء إلى حكم عام في كل ملبوس.
مَنهَج تَحليل جَذر خلع
- ورود الجذر مرة واحدة يضيّق الاستنتاج إلى الفعل ومفعوله وتعليل الأمر في الآية.
- يثبت السياق قداسة الوادي، ولا يثبت وحده رمزية زائدة أو وصفًا لكيفية الخلع.
- انتماء الجذر إلى حقل «الملبس والزينة» مبني على المفعول المذكور، وهو النعلان.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر نعل)
خلع في القرءان موضع واحد، لذلك لا يثبت له ضد جذري متكرر من النص. الآية تأمر موسى بخلع نعليه وتعلّل الأمر بكونه بالوادي المقدس طوى. ويظل النعلان علاقة مكمّلة بالفعل، لأنهما مفعوله المصرّح به، من غير تقرير زوج تقابلي ثابت مع فعل آخر.
- لا يرد الجذر إلّا في هذا الموضع، فتتركّز دلالته في نزع النعلين أمرًا يتلو النداء والتعريف: ﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ﴾.
- لا يذكر السياق لبسًا يقابل الخلع؛ فالمشهد قائمٌ على نزع النعلين وحده، والنعلان متعلَّق الفعل لا مقابله.
نَتيجَة تَحليل جَذر خلع
يدل خلع في موضعه القرءاني على الفعل المأمور به في النعلين: ﴿فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ﴾ سورة طه ١٢. ويجعل النص قداسة الوادي تعليلًا للأمر، ولا يجيز الموضع الواحد تعميمًا يتجاوز ذلك.
ينتظم هذا المعنى في ١ موضع قرءاني عبر ١ صيغة.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر خلع
الشَّواهِد الكاشِفَة لمَدلول الجذر — مُختارَة من أَبرَز صيغه:
- سورة طه ١٢ — ﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾
- الصيغة: فَٱخۡلَعۡ (١ موضع)
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر خلع
1. انفراد الجذر بموضع واحد في القرءان (١/١ = ١٠٠٪): يرد «خلع» في أمر إلهي مباشر لموسى، فلا يتيح الاستقراء بناء دلالة عامة تتجاوز هذا المشهد.
2. انفراد الصيغة «فَٱخۡلَعۡ» بوظيفة نحوية ظاهرة: هي فعل أمر متصل بالفاء، ويأتي بعد قول: «إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ».
3. وحدة المفعول «نَعۡلَيۡكَ» في الاستقراء: يتعدى الفعل في موضعه إلى النعلين، ولا يذكر النص مفعولًا آخر للجذر.
4. اقتران الفعل بتعليل صريح في الآية نفسها: ﴿إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾ سورة طه ١٢ يبيّن تعليل الأمر بقداسة الوادي، ولا يصرّح بما وراء ذلك من رمزية.
5. موقع الجذر بين النداء والاختيار في ترتيب الآيات: يقع الأمر بعد ﴿نُودِيَ يَٰمُوسَىٰٓ﴾ سورة طه ١١ وقبل ﴿وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ﴾ سورة طه ١٣. وهذا وصف لترتيب النص، لا تعيين لوظيفة دخول أو علاقة سببية.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر خلع في القرءان
انفراد الجذر بموضعٍ واحد فقط في القرءان (1/1 = 100٪): الجذر «خلع» جذرٌ تَوقيفيّ في نقطة واحدة — أمرٌ إلهيّ مباشر لموسى عند تَلقّي الرسالة. لم يَرد قُرءانيًّا في خَلع ثوبٍ، أو خاتَمٍ، أو وَلاءٍ، أو مَنصب.
انفراد الصيغة (فَاخْلَعْ) بوظيفة دلاليّة حادّة: فعلُ أمرٍ مُتَّصل بفاء التَعقيب. الجذر يَأتي بعد إثبات الحضور الإلهي مباشرةً («إنِّي أنا ربُّك»). الصيغة المُفردة وَظيفتُها «الإذن بدخول المُقدَّس».
وَحدة المفعول «نَعليك» 100٪: الجذر يَتَعدّى في القرءان إلى لِباس القَدم وَحدها — مَوضعِ المُماسّة الدُنيَوية بالأرض. لا الثوب، لا الرِداء، لا الخاتَم.
اقتران الفعل بـ«إنّك بالوادِ المُقدَّس طُوًى» في الآية نفسها: الجذر سياقُه «الإذن بدخول المُقدَّس»، فالخَلع رَمزُ تَهَيُّؤٍ ظاهريّ يَسبق الإقرارَ الباطنيّ بالألوهيّة. البنية: خَلعٌ ظاهر → اختيار إلهيّ.
مَوقع الجذر بين «نُودِيَ يا موسى» و«وَأَنَا اخْتَرْتُكَ»: الجذر يَتَوسَّط أوّلَ خطابٍ إلهيّ لموسى وَأوّل تَكليفٍ له. مَوقعُه القُرْءانيّ مَوضعُ «العَتَبة» — لا قبل النِداء، ولا بعد التَكليف.