جَذر سور في القُرءان الكَريم — 17 موضعًا

• السورة النصية تستأثر بعشرة وقوعات من أصل سبعة عشر، وهي الفرع الأوسع. للمفرد تسعة وقوعات: «سُورَةٞ» أربعة، و«بِسُورَةٖ» اثنان، و«سُورَةٌ» اثنان، و«سُورَةٞۖ» واحد؛ وللجمع «سُوَرٖ» وقوع في سورة هُود ١٣.
• الأساور تجمع خمسة مواضع: «أَسَاوِرَ» أربعة، و«أَسۡوِرَةٞ» واحد. أربعة في الجنة: سورة الكَهف ٣١ وسورة الحج ٢٣ وسورة فَاطِر ٣٣ وسورة الإنسَان ٢١؛ والخامس في احتجاج فرعون بالزخرف ٥٣. اقتران «أَسَاوِرَ مِن» تكرّر أربع مرات في أربع سور، وهو اقتران ثابت في مواضع هذه الصيغة.
• السور الفاصل موضع واحد، في سورة الحدِيد ١٣: له باب، وباطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب. فهو شاهد الفصل بجهتيه في هذا الاستعمال، دون أن يجعل الحلية والسورة حدّين بالمعنى نفسه.
• التسور موضع واحد، في ص ٢١، يُبيّن ورود الفعل إلى جانب الأسماء. ويليه الدخول على داود وفزعه في ص ٢٢؛ فيرتبط باجتياز حدّ المكان، ولا يصرّح السياق بجهة الاجتياز.
• التوبة تستأثر بأربعة مواضع، أي نحو ٢٣٫٥٪ من الوقوعات. كلها في سياق السورة المنزّلة واستجابة المخاطبين لها؛ وتعرض حذر المنافقين، وطلب القعود، وزيادة المؤمنين إيمانًا وأصحاب المرض رجسًا، ثم الانصراف.

تتوزع صيغتا الحلية على سياقين مختلفين في المواضع الخمسة. ترد «أَسَاوِرَ» أربع مرات في جزاء أهل الجنة، من ذهب أو فضة، وترد التحلية بالفعل المبني للمفعول. ففي سورة الكَهف ٣١: ﴿يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ﴾. وفي سورة الحج ٢٣ وسورة فَاطِر ٣٣: ﴿يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ وَلُؤۡلُؤٗاۖ وَلِبَاسُهُمۡ فِيهَا حَرِيرٞ﴾. وفي سورة الإنسَان ٢١: ﴿وَحُلُّوٓاْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٖ﴾. هذه التحلية من نعيم الجزاء الذي يعد به الله، ولا يسمّي البناء للمفعول وحده فاعل التحلية. وترد «أَسۡوِرَةٞ» مرة في قول فرعون: ﴿فَلَوۡلَآ أُلۡقِيَ عَلَيۡهِ أَسۡوِرَةٞ مِّن ذَهَبٍ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٣). يسبقها احتجاجه بملك مصر والأنهار في سورة الزُّخرُف ٥١، وتفضيله نفسه بقوله: ﴿أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ مَهِينٞ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٢). ويتبعها ﴿فَٱسۡتَخَفَّ قَوۡمَهُۥ فَأَطَاعُوهُۚ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٤). فالذهب مشترك، لكنه في الجنة من عطاء الجزاء، وفي احتجاج فرعون علامة يطلبها ضمن مفاخرته واستخفافه بقومه. اختلاف المقامين ثابت، أما وصف أحد الجمعين بأنه أوسع والآخر أضيق، أو جعل أحدهما للتكريم والآخر للإنكار بذاته، فلا يثبته هذا التوزيع. ولا تتضمن هذه الأوصاف شاهدًا يجعل الحلية إطارًا أو يعيّن موضع لبسها.

وحدة التحدي في مواضع هذا الجذر هي السورة مفردة أو مجموعة. ففي سورة البَقَرَة ٢٣: ﴿فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ﴾، وفي سورة هُود ١٣: ﴿فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ﴾. ويأتي طلب سورة أيضًا في سورة يُونس ٣٨، في سياق ردّ دعوى الافتراء الواردة بعد وصف القرءان في سورة يُونس ٣٧. وتُذكر علاقة السورة بالآيات في سورة النور ١: ﴿سُورَةٌ أَنزَلۡنَٰهَا وَفَرَضۡنَٰهَا وَأَنزَلۡنَا فِيهَآ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖ﴾. يثبت التعبير أن فيها آيات، لكنه لا يثبت أن تسميتها مشتقة دلاليًّا من سور محيط. كما لا يثبت اختلاف العدد بين البقرة وهود ترتيبًا زمنيًّا للتحدي.

• السورة وحدة مذكورة في التحدي، وفيها آيات: يحفظ طلب سورة وطلب عشر سور نوع الوحدة، مع اختلاف العدد؛ ولا تطلب هذه المواضع آية مفردة. وكون الآيات فيها يبيّن علاقتها بمحتواها، فلا تُختزل السورة في مجرد اسم عددي. غير أن اشتمالها على آيات لا يساوي إثبات حدّ محيط من جنس سور الحديد. يصح وصفها بوحدة منزّلة، ولا يصح من ذلك وحده وصف جميع فروع الجذر بالإحاطة. فالتحدي متعلق بوحدة سمّاها النص، والتحديد ملاحظة في هذا الاستعمال؛ أما الأساور فشاهدها التحلية، ولا تُلحق بحدّ جامع لا يشهد لها.