جَذر جيب في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

- اقتران بـ«يَدَكَ»: 2 من 3 = 66.7٪ — الجَيب في القرءان مرتبط بإدخال اليد فيه، لا موضع زينة ولا حِملان متاع. - اقتران بنتيجة «تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ»: 2 من 3 = 66.7٪ — الجيب في موضعَيه الموسويَّيْن مَنفذ معجزة لا منفذ خياطة. - بنية موازية كاملة بين سورة النَّمل ١٢ وسورة القَصَص ٣٢: «أَدۡخِلۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ» / «اسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ» — تَكرار بِنية كامل بتبديل الفعل (إدخال / سلوك)، فالاختلاف في حركة اليد لا في الموضع. - انفراد صيغة الجمع «جُيُوبِهِنَّ» (سورة النور ٣١) بوظيفة لِباس وستر بدل وظيفة المعجزة: 1 من 3 = 33.3٪ — الجمع يَخصّ الستر، والمفرد يخصّ آية موسى؛ تخصُّص صرفي بوظيفة دلالية.

1) الجذر جيب وارد في القرءان في ثلاثة مواضع فقط، كلّها محقّقة بالرسم العثمانيّ: ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ (سورة النور ٣١)، و﴿وَأَدۡخِلۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ﴾ (سورة النَّمل ١٢)، و﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ﴾ (سورة القَصَص ٣٢). ودلالته: موضع الفتحة المتصلة بأعلى اللباس عند البدن، منفذًا للإدخال أو موضعًا للستر. 2) الجذر نجو وارد في أربعةٍ وثمانين موضعًا، ودلالته الخروج من إحاطة عامة إلى انفصال مخصوص: نجاةٌ من خطر كما في ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٢)، أو نجوى تنفرد بالكلام كما في ﴿إِذَا تَنَٰجَيۡتُمۡ فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾ (سورة المُجَادلة ٩)، أو نجيٌّ يقرب في خلوة كما في ﴿وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٥٢). 3) لا تجمع آيةٌ واحدة بين الجذرين، ولا يجاور أيُّ موضع من مواضع نجو الأربعة والثمانين أيًّا من مواضع جيب الثلاثة في سورته. والجذران مختلفان حرفًا وحقلًا: جيب في حقل الجسد والأعضاء عند تماس البدن باللباس، ونجو في حقل النجاة والخلاص والنداء. 4) لا يقع بين الجذرين فرقٌ دلاليّ ولا لطيفةٌ بنيويّة جامعة؛ إذ لا قاسم لفظيًّا ولا حقليًّا ولا متعلَّقًا مشتركًا يضع أحدهما بإزاء الآخر. فجيب يدور على الموضع المكانيّ في اللباس، ونجو يدور على الخروج من الإحاطة، ولا تماسّ بين المحورين في النصّ القرءانيّ. 5) أقرب مقابِلٍ لجيب في الشاهد هو ما يجاوره من ألفاظ اللباس والبدن (صدر، خمار، يد) لا جذر النجاة؛ وكلّ محاولة لربط جيب بالنجاة تتجاوز الشاهد، فالموضع الذي تدخل فيه اليد فتخرج بيضاء آيةٌ في موسى لا منفذ خلاص.

١) «جيب» يَرِد في القرءان في ثلاثة مواضع فقط، وكلّها موضعٌ حِسّيّ: فتحة متّصلة بأعلى البدن من جهة اللباس، يُدخَل فيها أو يُلقى عليها للستر — ﴿وَأَدۡخِلۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ﴾ (سورة النَّمل ١٢)، ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ﴾ (سورة القَصَص ٣٢)، ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ (سورة النور ٣١). أمّا «دعو» فيرِد في أكثر من مئتي موضع، وكلّها فعلٌ صوتيّ مُوجَّه يطلب جوابًا. ٢) الفارق البنيويّ المركزيّ اتّجاه الحركة في كلٍّ منهما: «جيب» منفذٌ تدخل فيه اليد فيخرج منه الجواب آيةً محسوسة — حركةٌ إلى داخلٍ ثُمّ خروجٌ بأثر؛ و«دعو» صوتٌ ينطلق من الداعي فيرجع الجواب نحوه — حركةٌ إلى خارجٍ ثُمّ استجابةٌ راجعة. فالمتّجَه متقابل: في «جيب» اليد تدخل والآية تخرج، وفي «دعو» النداء يخرج والإجابة تَرِد: ﴿ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡ﴾ (سورة غَافِر ٦٠)، ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٦). ٣) «جيب» موضعٌ ساكن يقع عليه الفعل (الإدخال أو الستر)، فهو حيِّزٌ لا أداة خطاب؛ و«دعو» حدثٌ متّجه بين أطراف: داعٍ ومدعوّ ومدعوّ إليه. لذلك لا يقبل «جيب» إسنادًا إلى مُخاطَب، بينما بِنية «دعو» قائمة على الإسناد والإجابة. ٤) لا يجتمع الجذران في آية واحدة البتّة (صفر تقاطع في كامل المصحف)، رغم اشتراكهما المفهوميّ في كونهما مَسلكًا يُطلب عبره أثرٌ من الغيب: في «جيب» الأثر يخرج محسوسًا (يدٌ بيضاء من غير سوء)، وفي «دعو» الأثر استجابةٌ من المدعوّ. ٥) في موضعَي موسى تكرّرت البِنية كاملةً بتبديل الفعل وحده (﴿أَدۡخِلۡ﴾ / ﴿ٱسۡلُكۡ﴾) مع ثبات ﴿يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ﴾، فالجيب منفذُ آيةٍ لا منفذ خياطة؛ وهذا يقابل ثبات بِنية الطلب والإجابة في «دعو».