مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالكَهف٤٧
وَيَوۡمَ نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةٗ وَحَشَرۡنَٰهُمۡ فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا ٤٧
◈ خلاصة المدلول
الآية تنقل المشهد من تقرير زوال الدنيا في الآيات السابقة (المال والبنون زينة، والباقيات الصالحات خير) إلى يوم تنكشف فيه حقيقة الثبات الزائف. تفتتح بـ﴿وَيَوۡمَ﴾ معطوفًا ليصل اليوم الآخر بما قبله من حكم على الدنيا، ثمّ تبني صورتين متلازمتين: تسيير الجبال — أرسخ ما في الأرض ثباتًا — حتّى تزول من المشهد، وبروز الأرض عارية بلا ساتر، فيُنزَع عن العالم ما كان يحجب أو يُسكَن إليه. ثمّ ينتقل من الكون إلى الناس بـ﴿وَحَشَرۡنَٰهُمۡ﴾: سوق قسريّ جامع، يؤكّده النفي المعقّب ﴿فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا﴾ الذي يسدّ كلّ منفذ للإفلات. فالآية في جملتها تقرّر إحاطةً تامّة: لا الجبال تثبت، ولا الأرض تستر، ولا أحد من الخلق يفلت من الجمع. والشمول هنا ليس عددًا فحسب بل قبضة إحصاء لا يند عنها فرد.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
المدخل الصحيح إلى الآية ليس صورة الجبال السائرة وحدها، بل عطفُها على ما قبلها.
- فالسياق القريب قرّر زوال الدنيا في أمثلة متتابعة: ماءٌ أنزله الله فاختلط به نبات الأرض ثمّ أصبح هشيمًا تذروه الرياح (الكهف 45)، والمال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير (الكهف 46).
- فجاء ﴿وَيَوۡمَ﴾ بالواو لا مفتوحًا مجرّدًا، ليصل صورة اليوم الآخر بهذا التقرير: بعد أن قيل إنّ زينة الدنيا تزول، يأتي اليوم الذي تنكشف فيه نهاية كلّ ثابت.
أوّل ما تبنيه الآية تسييرُ الجبال: ﴿نُسَيِّرُ﴾ لا «نَدُكّ» ولا ﴿نَنسِف﴾، فالتسيير حركة وإزالة من المشهد، تجعل الجبال — وهي الأعلام الأرضية الثقيلة التي يُتّقى بها ويُسكَن إليها — تنتقل وتزول.
- وجمعُ ﴿ٱلۡجِبَالَ﴾ معرّفًا برسم الجمع يرسم طبقة من العالم كلّه لا كتلة واحدة، فالمقصود زوال نظام الرسوخ الأرضيّ بأسره.
- ولو أُفرد الجبل لانحصر المشهد في كتلة بعينها، لكنّ الجمع يعمّم الزوال على أرسخ ما في الأرض.
ثمّ تُقرَن صورة الجبال بصورة الأرض: ﴿وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةٗ﴾.
- و﴿تَرَى﴾ بالعطف لا بالفاء، فالرؤية مشهد ظاهر يعطف على حركة الكون لا نتيجة سببية مباشرة لها؛ والخطاب فيها مفتوح يدخل فيه كلّ مبصر للموقف.
- و﴿بَارِزَةٗ﴾ — وهي الصيغة الوحيدة بهذا الرسم في المتن — تفيد خروج الأرض إلى مجال مكشوف بلا حجاب ساتر؛ فلمّا سُيّرت الجبال زال ما كان يعلوها ويسترها، فبرزت الأرض شاخصة لا يحجبها شيء.
- والبروز هنا ليس مجرّد ظهور (وهو أعمّ)، بل خروج إلى انكشاف ومواجهة، يلائم موقف الحساب الذي لا يُخفى فيه شيء.
وحين يزول الساتر الأرضيّ ينتقل النصّ من الكون إلى الخلق: ﴿وَحَشَرۡنَٰهُمۡ﴾.
- والحشر سوقٌ قسريّ جامع إلى موقف لا منصرف عنه، يجعل الحركة منتظمة الاتجاه ملجِئة؛ فليس جمعًا اختياريًّا كـ«جمعنا»، بل إلجاءٌ إلى الموقف.
- والصيغة ماضية ﴿حَشَرۡنَٰ﴾ بين مضارعَين (﴿نُسَيِّرُ﴾، ﴿نُغَادِرۡ﴾) — التفاتٌ يثبّت الحشر أمرًا مقضيًّا واقعًا لا محالة وإن كان في أفق اليوم الموعود.
ثمّ يأتي التذييل الحاسم: ﴿فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا﴾.
- والفاء تجعل النفي نتيجة وتعقيبًا على الحشر لا نفيًا مستأنفًا؛ فبعد أن سيق الجمع، تعقّبه نفيُ أن يكون قد بقي خارجه فرد.
- و﴿نُغَادِرۡ﴾ من جذر لا يرد في القرآن إلّا بصيغة المضارع المنفيّ، ومعناه الإحاطة التامّة التي لا يفلت منها شيء؛ فالمغادرة إخراج الشيء من الإحاطة، ونفيُها يثبت أنّ القبضة استوعبت الكلّ.
- ولو قيل «فَلَمۡ نَتۡرُكۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا» لأدّى أصل المعنى، لكن فُقدت دلالة شمول الإحاطة الحشرية التي تجعلهم في قبضة الإحصاء لا مجرّد مكان متروك.
وتختم القَولات بـ﴿مِنۡهُمۡ أَحَدٗا﴾: ﴿مِنۡ﴾ للتبعيض تقتطع من الجماعة الغائبة المحشورة، و﴿أَحَدٗا﴾ نكرة في سياق النفي تستغرق الجنس كلّه، فينفي أيَّ فرد كان أن يكون قد غادر.
- وهذا الموضع من أحدِ النفي المطلق الذي يعمّ، لا «أحدكم» أو «أحدهم» الذي يحصر الدائرة بالضمير؛ فالنفي هنا يسدّ كلّ ثغرة.
فالآية في حصيلتها لا تعدّ مشاهد منفصلة، بل تبني حجّة واحدة: زوال أرسخ الثوابت (الجبال)، وانكشاف أوسع المخلوقات (الأرض)، ثمّ سوق الخلق سوقًا لا يفلت منه أحد.
- وكلّ قَولة تشدّ المعنى نحو الإحاطة: التسيير يزيل، والبروز يكشف، والحشر يسوق، ونفي المغادرة يحبس الكلّ في قبضة لا يند عنها فرد.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي يوم، سير، جبل، رءي، ءرض، برز، حشر، لم، غدر، مِن، ءحد. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر يوم1 في الآية
مدلول الجذر: يوم: ظَرفٌ زَمَني مَحدود بِفاصِلَين، أَوسَع من السَّاعة وأَدنى من الأَمَد — يَتَّخذ في القرآن أَكبَر صُوَره صورة يوم القيامة بأَسمائه المَخصوصة (يوم الدِّين، يوم الفَصل، يوم الحساب، يوم الجَمع)، ويَتَّخذ كَذلك صورة أَيَّام الدُّنيا المَعدودَة (سِتَّة أَيَّام، أَيَّام مَعدودات)، أَو اليوم الواحد المُحَدَّد بسياقه («اليوم»)، أَو الإحالة الزَّمَنيَّة (يَومئذٍ).
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «يوم» هنا في 1 موضع/مواضع: وَيَوۡمَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «يوم القيامة وأسمائها الليل والنهار والأوقات» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: يوم: ظَرفٌ زَمَني مَحدود بِفاصِلَين، أَوسَع من السَّاعة وأَدنى من الأَمَد — يَتَّخذ في القرآن أَكبَر صُوَره صورة يوم القيامة بأَسمائه المَخصوصة (يوم الدِّين، يوم الفَصل، يوم الحساب، يوم الجَمع)، ويَتَّخذ كَذلك صورة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر الفارق الجوهري ------ يوم ظَرف زَمَني مَحدود بِفاصِلَين، أَوسَع من السَّاعة وأَدنى من الأَمَد سَاعَة لَحظَة زَمَنيَّة، يُطلَق على يوم القيامة باسم.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَيَوۡمَ: الآية: «ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ» (هود 103). - لو استُبدل «يَوۡم» بـ«حِين»: «ذلك حِينٌ مَجموع له النَّاس». لانتَقَل المَعنى من ظَرف مُحَدَّد بِفاصِلَين إلى فَترة مَفتوحَة، فضاع التَّحديد القاطع لِيَوم القيامة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر سير1 في الآية
مدلول الجذر: سير يدل في المدوّنة القرآنية على التنقل عبر المسافة والمكان — بقصدٍ من السائر أو بتسييرٍ من غيره — نحو غايةٍ أو أفق.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «سير» هنا في 1 موضع/مواضع: نُسَيِّرُ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «السير والمشي والجري» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: سير يدل في المدوّنة القرآنية على التنقل عبر المسافة والمكان — بقصدٍ من السائر أو بتسييرٍ من غيره — نحو غايةٍ أو أفق.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «سير» عن الجذور المجاورة في حقل الحركة، والفرق بينها يتبيّن في الجدول: الجذر دلالته ما يميّز «سير» عنه --------- مشي الخطو القدميّ المعتاد، يركّز على هيئة.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة نُسَيِّرُ: "امشوا في الأرض فانظروا" — تصير الصيغة أقرب لوصف الخطو المعتاد وتفقد معنى الرحلة الاستكشافية الواسعة. "سيروا في الأرض" تُوحي باجتياز المسافات وعبور الأرض طولًا وعرضًا. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر جبل1 في الآية
مدلول الجذر: جبل = كتلة مخلوقة عظيمة ذات علو وثبات، يظهر رسوخها في الدنيا وتنكشف خضوعها لأمر الله بالحركة أو الدك أو النسف. - الجبل/الجبال: كتل الأرض العالية الراسخة، مأوى ومنفعة ومقياس علو وثبات. - يا جبال: كتل مسخرة تستجيب للأمر مع داود. - الجبلة/جبلًا: كتلة خلقية بشرية كثيرة، لا تضاريسية، لكنها تحفظ معنى التكتل الخلقي.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «جبل» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلۡجِبَالَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الجبال والأماكن المرتفعة الإنسان والناس» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: جبل = كتلة مخلوقة عظيمة ذات علو وثبات، يظهر رسوخها في الدنيا وتنكشف خضوعها لأمر الله بالحركة أو الدك أو النسف. - الجبل/الجبال: كتل الأرض العالية الراسخة، مأوى ومنفعة ومقياس علو وثبات.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق الداخلي --------- رسي الرسوخ والثبات الجبل ذات مخلوقة، والإرساء فعل أو وصف يثبتها والشاهد المباشر: ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا﴾.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلۡجِبَالَ: شاهد: ﴿لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ﴾ الحشر 21. استبدال «جبل» بمادة صلبة عامة يضعف المعنى فالآية تحتاج كتلة عالية راسخة يعرفها المخاطب، لا مجرد صلابة. شاهد ثان: ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادٗا﴾ النبإ 7. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر رءي1 في الآية
مدلول الجذر: رءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا (أَرَأَيت)، أَو رَأيًا فِكريًّا — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «رءي» هنا في 1 موضع/مواضع: وَتَرَى. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الرؤية والنظر والإبصار الفهم والإدراك والوعي النوم والهجوع الإظهار والتبيين» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: رءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر الفارق الجوهري ------ رءي الإدراك الذي تَنطَبِع به صورة المَدرَك في نَفس المُدرِك، أَعمّ من البَصَر بصر الإدراك بآلَة العَين الحَقيقيَّة، أَخصّ من.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَتَرَى: الآية: «أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ» (الفيل 1). - لو استُبدل «تَرَ» بـ«تُبصِر»: «أَلَم تُبصِر كيف فَعَلَ ربُّك...». فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ءرض1 في الآية
مدلول الجذر: «ءرض» = المخلوق الكونيّ المقابل للسماء مُستقَرّ الخلق ومجال سعيهم وابتلائهم وموضع مُلك الله وعِلمه فيهم، مُسَخَّرٌ بأمر خالقه: يُبسَط ويُقبَض، ويُحيا ويُمات، ويُزلزَل ويُبدَّل.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءرض» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلۡأَرۡضَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «التراب والأرض والمادة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ءرض» = المخلوق الكونيّ المقابل للسماء مُستقَرّ الخلق ومجال سعيهم وابتلائهم وموضع مُلك الله وعِلمه فيهم، مُسَخَّرٌ بأمر خالقه: يُبسَط ويُقبَض، ويُحيا ويُمات، ويُزلزَل ويُبدَّل.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «ءرض» عن «تراب» بأنّ التراب مادّةٌ من مواد الخلق يُخلَق منها الإنسان (الحج 5)، والأرض مجالٌ ومخلوقٌ قائم لا مادّة.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلۡأَرۡضَ: لو استُبدلت «الأرض» بـ«تراب» في «لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ» (البَقَرَة 107) لانهار المعنى: التراب مادّةٌ لا يُملَك طرفًا للسماوات، والمقصود مخلوقٌ كامل لا مادّة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر برز1 في الآية
مدلول الجذر: برز يدل على خروج الشيء أو إظهاره إلى مجال مكشوف يواجه جهة أخرى بلا حجاب ساتر.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «برز» هنا في 1 موضع/مواضع: بَارِزَةٗ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الإظهار والتبيين مشاهد يوم القيامة والأهوال القتال والحرب والجهاد» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: برز يدل على خروج الشيء أو إظهاره إلى مجال مكشوف يواجه جهة أخرى بلا حجاب ساتر.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: برز يختلف عن خرج فالخروج انتقال من داخل إلى خارج، أما البروز فهو خروج إلى مجال مكشوف. ويختلف عن ظهر فالظهور أعم، أما البروز ففيه مواجهة أو جعل الشيء شاخصًا.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة بَارِزَةٗ: لو استبدل خرج ببرز في البقرة 250 لفات معنى المواجهة أمام جالوت. ولو استبدل ظهر ببُرّزت في النازعات 36 لفات معنى جعل الجحيم حاضرة لمن يرى. ولو استبدل بدا ببارزة في الكهف 47 لفات معنى انكشاف الأرض بعد تسيير الجبال. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر حشر1 في الآية
مدلول الجذر: «حشر» = سَوق جماعةٍ سَوقًا قسريًّا إلى موقفٍ جامعٍ لا منصرف عنه، يجعل الحركة منتظمة الاتجاه والإلجاء. هذا التعريف يستوعب كل المواضع الـ43: الحشر الأخروي (الموقف، إلى الله، إلى النار)، حشر الجنود (سليمان، فرعون)، حشر الحيوانات (التكوير 5)، وحشر المجرمين يوم الفصل. كل موضع فيه: (1) فاعل قاهر، (2) محشور لا يملك التخلّف، (3) وجهة مفروضة.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «حشر» هنا في 1 موضع/مواضع: وَحَشَرۡنَٰهُمۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «يوم القيامة وأسمائها» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «حشر» = سَوق جماعةٍ سَوقًا قسريًّا إلى موقفٍ جامعٍ لا منصرف عنه، يجعل الحركة منتظمة الاتجاه والإلجاء.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يتمايز «حشر» عن الجذور المجاورة: - عن «جمع»: الجمع أعمّ ولا يلزم فيه الإكراه (﴿لَمَجۡمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ الواقعة 50).
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَحَشَرۡنَٰهُمۡ: في ﴿وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا﴾ الأنعام 22 لو قيل «نجمعهم» لضاع معنى السَّوق القسريّ وانفتح للجمع الاختياريّ. ولو في ﴿وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾ المؤمنون 79 قيل «تُجمعون» لضاع المعنى التوحيديّ للحركة الإلزاميّة إلى الله وحده. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر لم1 في الآية
مدلول الجذر: «لم» أداة نفي تجزم الفعل المضارع وتردّه إلى عدم الوقوع في أفق سابق على لحظة الخطاب. ومع همزة الاستفهام أو الفاء أو الواو يصير النفي نفسه حجّة تذكير أو إنكار.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «لم» هنا في 1 موضع/مواضع: فَلَمۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات النفي والاستثناء أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «لم» أداة نفي تجزم الفعل المضارع وتردّه إلى عدم الوقوع في أفق سابق على لحظة الخطاب. ومع همزة الاستفهام أو الفاء أو الواو يصير النفي نفسه حجّة تذكير أو إنكار.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: تفارق «لا» لأنّ «لا» تنفي الحاضر أو تنهى دون جزم زمنيّ ولا تقلب زمن المضارع. وتفارق «لن» لأنّ «لن» تنصب وتنفي المستقبل، بينما «لم» تجزم وتنفي ما مضى.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة فَلَمۡ: استبدال «لم» بـ«لن» ينقل النفي من الماضي إلى المستقبل ويُلغي الجزم لصالح النصب. واستبدالها بـ«لا» يرفع كثيرًا من قوّة الجزم الزمنيّ ويفكّ ربط الفعل بأفقه الماضي. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر غدر1 في الآية
مدلول الجذر: غادَرَ: ترك الشيءَ خلفه فأخرجه من إحاطته. ولا يَرد الجذر في القرآن إلا بصيغة المضارع المنفي، فيكون معناه دائمًا: الإحاطة التامة التي لا يَفلت منها شيء — لا في حشر الناس، ولا في إحصاء الأعمال.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «غدر» هنا في 1 موضع/مواضع: نُغَادِرۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «السَعَة والاستيعاب» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: غادَرَ: ترك الشيءَ خلفه فأخرجه من إحاطته. ولا يَرد الجذر في القرآن إلا بصيغة المضارع المنفي، فيكون معناه دائمًا: الإحاطة التامة التي لا يَفلت منها شيء — لا في حشر الناس، ولا في إحصاء الأعمال.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: - ترك: الترك إخلاء مكان الشيء عنه والمغادرة إخراجه من الإحاطة. الترك قد يكون في الموضع، والمغادرة تتعلق بالاحتواء. - نسي: النسيان ذهاب العلم بالشيء.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة نُغَادِرۡ: - في الكَهف 47: لو قيل «فَلَمۡ نَتۡرُكۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا» لأدّى المعنى الإجمالي، لكن فُقدت دلالة شمول الإحاطة الحَشرية «نغادر» تُفيد أنهم في قبضة الإحصاء كلهم بلا استثناء، لا مجرد أنهم لم يُتركوا في مكان. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر مِن1 في الآية
مدلول الجذر: «مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة. وعلى هذا تجري كلّ مسالكه: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والزيادة المؤكِّدة بعد النفي.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «مِن» هنا في 1 موضع/مواضع: مِنۡهُمۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مِنۡهُمۡ: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي الترادف في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ءحد1 في الآية
مدلول الجذر: «ءحد»: تعيينُ فردٍ منفردٍ لا يُشارَكُ في الحكم المقصود. معنًى واحدٌ جامعُه الانفراد، يتحقّق في مسارين متمايزين: في الإثبات اسمًا لِلواحدِ المُنفرِد — أحديةِ اللهِ التي تنفي الكفءَ والمماثل، والعددِ المركّب، والمُعيَّنِ من معدودٍ معروفِ الحدّ وفي النفيِ والشرطِ والاستفهامِ نكرةً مُبهَمةً تستغرق الجنسَ فتشمل أيَّ فردٍ كان.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءحد» هنا في 1 موضع/مواضع: أَحَدٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأعداد والكميات» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ءحد»: تعيينُ فردٍ منفردٍ لا يُشارَكُ في الحكم المقصود.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يُقابَل «ءحد» بثلاثة جذورٍ قريبةٍ يتبيّن بها حدُّه: وحد: «وحد» يدلّ على الوصف بالوحدة أو جعلِها ﴿إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ﴾، ويُعَدُّ به الشيءُ مع جواز المشاركة في الجنس.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة أَحَدٗا: استبدالُ «أحد» بـ«واحد» لا يستقيم في ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾: «أحد» في سياق النفي يستغرق الجنسَ كلَّه فينفي أيَّ كفءٍ كان، و«واحد» يُثبِت معدودًا فلا يؤدّي الاستغراقَ المقصود، فيضيع بالاستبدال نفيُ الكفء عن الله مطلقًا. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
11 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو قيل «نَدُكّ ٱلۡجِبَالَ» أو ﴿نَنسِف﴾ لانصرف المعنى إلى التحطيم والتفتيت، أمّا ﴿نُسَيِّرُ﴾ فيفيد التحريك والإزالة من المشهد، فتزول الجبال من ساحة الرؤية لا أن تُكسَّر فحسب؛ والمراد إخلاء العالم من نظام الرسوخ لتبرز الأرض عارية.
لو قيل «ظَاهِرَةٗ» لأفاد الظهور وهو أعمّ، ولو قيل «بَادِيَةٗ» لأفاد مجرّد الانكشاف للعيان. أمّا ﴿بَارِزَةٗ﴾ ففيها خروج إلى مجال مكشوف بلا حجاب ساتر مع المواجهة والشخوص، فتلائم موقف الحساب الذي تنكشف فيه الأرض شاخصة لا يحجبها علوّ ولا بناء.
لو قيل «وَجَمَعۡنَٰهُمۡ» لضاع معنى السوق القسريّ وانفتح الجمع للاختيار، كما في ﴿لَمَجۡمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾. أمّا ﴿حَشَرۡنَٰ﴾ ففيه الإلجاء والسوق المنتظم الاتجاه إلى موقف لا منصرف عنه، وهو ما يتطلّبه السياق الذي يعقّبه نفي مغادرة أحد.
لو قيل «فَلَمۡ نَتۡرُكۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا» لأدّى أصل المعنى، لكن فُقدت دلالة شمول الإحاطة. فالترك إخلاء مكان الشيء عنه، أمّا المغادرة فإخراجه من الإحاطة والاحتواء؛ ونفيها يثبت أنّ الجميع في قبضة الجمع لا يفلت منهم فرد، وهي دلالة لا يحملها «نترك».
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (1)⌄
لو قيل «وَاحِدٗا» لأثبت معدودًا قابلًا للمشاركة، أمّا ﴿أَحَدٗا﴾ نكرةً في سياق النفي فيستغرق الجنس كلّه فينفي أيَّ فرد كان أن يكون قد غادر. والفرق بين أحدِ النفي المطلق وبين «أحدهم» أنّ هذا يحصر الدائرة بالضمير، بينما المطلق هنا يعمّ الجنس فيسدّ كلّ ثغرة.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها11 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- زوال أرسخ الثوابت
تبدأ الآية بتسيير الجبال — أثقل ما في الأرض وأرسخه — لتقرّر أنّ ما يُطمأنّ إليه في الدنيا يزول؛ فهي جواب عمليّ لتقرير زوال المال والبنين قبلها.
- انكشاف لا ساتر فيه
بروز الأرض عاريةً يمهّد لمشهد الحساب الذي لا يُخفى فيه شيء؛ فما حُجِب في الدنيا يبرز في موقف العرض، كما يبرز الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.
- إحاطة لا يفلت منها أحد
تتدرّج الآية من الكون إلى الخلق لتقرّر شمولًا تامًّا: حشرٌ يسوق الكلّ، ونفيُ مغادرةٍ يسدّ كلّ منفذ، وختمٌ بـ﴿أَحَدٗا﴾ يستغرق الجنس فلا يستثني فردًا.
- تقابل الالتفات بين المضارع والماضي
تتوسّط الآية صيغةٌ ماضية ﴿وَحَشَرۡنَٰهُمۡ﴾ بين مضارعَين ﴿نُسَيِّرُ﴾ و﴿نُغَادِرۡ﴾. فالمضارع يصوّر الحدث حاضرًا مستقبلًا، والماضي يثبّت الحشر أمرًا مقضيًّا واقعًا لا محالة؛ فيجتمع تصوير الحركة وحتمية الوقوع في آية واحدة.
- تكرار مادّة «غدر» في السورة
تتردّد المادّة منفيّةً في موضعين متقاربين: ﴿فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا﴾ (47) في شمول الحشر، و«لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةٗ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحۡصَىٰهَا» (49) في شمول الإحصاء. فشمول الجمع في الناس يوازيه شمول الإحاطة في الكتاب، وهو نمط داخليّ في السورة.
- ائتلاف ختمَي 47 و49 على ﴿أَحَدٗا﴾
تختم الآية 47 بـ﴿أَحَدٗا﴾ في سياق الحشر، وتختم 49 بـ«وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدٗا» في سياق العدل. فالشمول في جمع الخلق يقابله الشمول في الإنصاف، فيلتقي عمومُ الجمع وعمومُ العدل على لفظ واحد.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- العطف يصل اليوم الآخر بحكم الدنيا
﴿وَيَوۡمَ﴾ بالواو يربط مشهد الآخرة بما قرّرته الآيات السابقة من زوال زينة الدنيا (الكهف 45-46). فبعد قول الله ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ أَمَلٗا﴾ يأتي اليوم الذي تنكشف فيه نهاية كلّ ثابت، فيكون المشهد برهانًا على ما سبق تقريره لا خبرًا منفصلًا.
- تدرّج الزوال من الكون إلى الخلق
تبدأ الآية بأرسخ ما في الأرض (الجبال) فتسيّره، ثمّ بالأرض نفسها فتجعلها بارزة عارية، ثمّ تنتقل إلى الناس بالحشر. هذا التدرّج يبني إحاطة متصاعدة: لا الثابت يبقى، ولا الساتر يستر، ولا الخلق يفلت.
- النفي المعقّب يسدّ الثغرة
﴿فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا﴾ تذييلٌ يقفل المشهد: بعد سَوق الجمع يأتي نفي أن يكون أحد قد بقي خارجه. والجذر «غدر» لا يرد إلّا منفيًّا مضارعًا، فيكون معناه دائمًا الإحاطة التي لا يفلت منها شيء — وهو ما يطابق موقف الحشر هنا.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- وحدة رسم ﴿بَارِزَةٗ﴾ في المتن
هذه الصيغة بهذا الرسم (اسم فاعل مؤنّث منوّن للحال) وحيدة في القرآن بهذا الموضع، وأخواتها من الجذر بصيغ فعليّة كـ﴿بَرَزُواْ﴾ و﴿بُرِّزَتِ﴾ و﴿وَبَرَزُواْ﴾. وانفراد الصيغة قرينة على تخصيص حال الأرض بالخروج المكشوف بلا ساتر، وهو حكم دلاليّ مسنود بمعنى الجذر.
- تخصيص الجذر «غدر» بالمضارع المنفيّ
لا يرد الجذر في المتن إلّا بصيغة المضارع المنفيّ، فيكون معناه دائمًا الإحاطة التامّة. وهذه قرينة مسنودة بوحدة استعمال داخليّة لا مجرّد ملاحظة رسم، إذ تثبت أنّ ﴿نُغَادِرۡ﴾ المنفيّة هنا تفيد استيعاب القبضة للكلّ، ويعضدها تكرار ﴿يُغَادِرُ﴾ المنفيّة في 49.
- تسكين ﴿مِنۡهُمۡ﴾ مقابل تشديدها
رسم ﴿مِنۡهُمۡ﴾ بالتسكين يقابل ﴿مِّنۡهُم﴾ المشدّدة في مواضع أخرى. والفرق بينهما رسمٌ يتبع السياق الصوتيّ، ولم يثبت لهذا الموضع فرق دلاليّ مستقلّ عن نظائره؛ فهذه ملاحظة رسمية غير محسومة لا حكم دلاليّ.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
عابر للصفحات: ترتبط قَولات هذه الآية بطبقات الموقع (فروق الرسم) — بروابطها المحقّقة دون تكرار.
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
يوم: ظَرفٌ زَمَني مَحدود بِفاصِلَين، أَوسَع من السَّاعة وأَدنى من الأَمَد — يَتَّخذ في القرآن أَكبَر صُوَره صورة يوم القيامة بأَسمائه المَخصوصة (يوم الدِّين، يوم الفَصل، يوم الحساب، يوم الجَمع)، ويَتَّخذ كَذلك صورة أَيَّام الدُّنيا المَعدودَة (سِتَّة أَيَّام، أَيَّام مَعدودات)، أَو اليوم الواحد المُحَدَّد بسياقه («اليوم»)، أَو الإحالة الزَّمَنيَّة (يَومئذٍ).
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: اليَومُ نُقطَةٌ في الزَّمَن قابِلَةٌ للتَّمَدُّد إلى أَلفِ سَنَة عند الله، ولِلانكِماشِ إلى لَحظَةٍ في الإنسان — وأَعظَمُ يَوم في الكَون يَومٌ واحد له ألف اسم: يوم القيامة.
فروق قريبة: الجذر الفارق الجوهري ------ يوم ظَرف زَمَني مَحدود بِفاصِلَين، أَوسَع من السَّاعة وأَدنى من الأَمَد سَاعَة لَحظَة زَمَنيَّة، يُطلَق على يوم القيامة باسم آخر («السَّاعة»)، لكنَّه أَخصّ حِين فَترة زَمَنيَّة غَير مُحَدَّدَة، أَوسَع من اليَوم وأَدنى من الأَبَد دَهر الزَّمَن المُمتَدّ، أَوسَع من اليوم بِكَثير أَجَل الزَّمَن المَنوط بانتِهاء، يَفترض غايَة تَنتَهي إِليها زَمَن (لم يَكثر في القرآن) الجِنس العامّ للوَقت أَمَد المُدَّة المُمتَدَّة، أَخفّ من الأَجَل في تَحديد النِّهاية
اختبار الاستبدال: الآية: «ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ» (هود 103). - لو استُبدل «يَوۡم» بـ«حِين»: «ذلك حِينٌ مَجموع له النَّاس». لانتَقَل المَعنى من ظَرف مُحَدَّد بِفاصِلَين إلى فَترة مَفتوحَة، فضاع التَّحديد القاطع لِيَوم القيامة. - لو استُبدل بـ«سَاعَة»: «ذلك ساعةٌ مَجموع لها النَّاس». لاكتَفى المَعنى بِلَحظَة، وضاعَ امتِداد اليوم وما يَجري فيه من أَحداث. - لو استُبدل بـ«وَقت»: «ذلك وَقتٌ مَجموع له النَّاس». لاحتَمَل المَعنى لكنَّه أَضعَف، ولا يَحمل وَزن «اليَوم» بأَسمائه المَخصوصَة. «يَوم» وحده يَجمَع: ظَرفًا مُحَدَّدًا + سَعَةً تَتَّسِع لِأَحداث + التَّخصيص الذي يَسمَح بِالوَصف بِأَسماء (يوم الفَصل، يوم الحساب). هذه الثَّلاثَة لا يَجمَعها بَديل واحد.
فتح صفحة الجذر الكاملةسير يدل في المدوّنة القرآنية على التنقل عبر المسافة والمكان — بقصدٍ من السائر أو بتسييرٍ من غيره — نحو غايةٍ أو أفق. ويظهر في أربعة مسالك: أمرًا إلهيًا بالضرب في الأرض لاستخلاص العِبرة (سيروا فانظروا)، أو وصفًا للقوافل والمسافرين (السيارة)، أو تسييرًا إلهيًا للبشر في البر والبحر وللجبال يوم القيامة (يُسَيِّركم، سُيِّرت الجبال)، أو السيرة: الهيئة الجارية لشيء ونمطه المستقر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الجذر سير في القرآن يُحمل أكثر مما يصف — فهو في غالبه مقرون بغاية إدراكية: "سيروا في الأرض فانظروا" تجعل السير أداةً للبصيرة لا غايةً في ذاتها. ولذا فالسير القرآني معهودٌ بالعِبرة والاستخلاص أكثر من سائر الجذور الحركية.
فروق قريبة: يفترق «سير» عن الجذور المجاورة في حقل الحركة، والفرق بينها يتبيّن في الجدول: الجذر دلالته ما يميّز «سير» عنه --------- مشي الخطو القدميّ المعتاد، يركّز على هيئة الحركة «سير» انتقالٌ عبر مسافة كبيرة لا وصفٌ لهيئة الخطو جري الانسياب المتواصل في مسار (أنهار، سفن، أجرام) «سير» قد يحمل غايةً إدراكيّة، بينما الجري حركةٌ محضة سعي الاندفاع المقصود نحو غاية، أحدّ من السير «سير» أهدأ، ويتّسع للتأمّل في عاقبة الأمم رحل المغادرة من موضع بتجهيز وتحضير «سير» يركّز على الانتقال نفسه لا على ترك الموضع فجامع «سير» الانتقالُ في الأرض الذي قد يقترن بالغاية الإدراكيّة، يقابله السير الكونيّ في تسيير الجبال والمركبات.
اختبار الاستبدال: "امشوا في الأرض فانظروا" — تصير الصيغة أقرب لوصف الخطو المعتاد وتفقد معنى الرحلة الاستكشافية الواسعة. "سيروا في الأرض" تُوحي باجتياز المسافات وعبور الأرض طولًا وعرضًا.
فتح صفحة الجذر الكاملةجبل = كتلة مخلوقة عظيمة ذات علو وثبات، يظهر رسوخها في الدنيا وتنكشف خضوعها لأمر الله بالحركة أو الدك أو النسف. - الجبل/الجبال: كتل الأرض العالية الراسخة، مأوى ومنفعة ومقياس علو وثبات. - يا جبال: كتل مسخرة تستجيب للأمر مع داود. - الجبلة/جبلًا: كتلة خلقية بشرية كثيرة، لا تضاريسية، لكنها تحفظ معنى التكتل الخلقي. التعريف يستوعب 41 موضعًا دون إدخال آيات لا تحمل الجذر، ويفصل بين الثبات الدنيوي والخضوع المطلق لأمر الله.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الجبل في القرآن مقياس للرسوخ والعلو، لكنه ليس قوة مستقلة. كلما عظم حضوره المادي ظهر خضوعه: يسجد، يؤوب، يُسخر، يُدك، يُنسف، يسير، يصير سرابًا. والجِبِلّة تمد المعنى إلى كتلة بشرية مخلوقة كثيرة، لا إلى جبل حجري. لذلك فالمحكم: كتلة مخلوقة عظيمة، ثابتة في ظاهرها، خاضعة في حقيقتها.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق الداخلي --------- رسي الرسوخ والثبات الجبل ذات مخلوقة، والإرساء فعل أو وصف يثبتها؛ والشاهد المباشر: ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا﴾. أرض مجال الجبال الأرض بساط ومحل، والجبل كتلة عالية مخصوصة داخلها. طور موضع جبلي مخصوص الطور اسم موضع/علم في سياق مخصوص، والجبل اسم جنس. صخر المادة الصلبة الصخر مادة أو قطعة، والجبل كتلة عظيمة ذات هيئة وعلو. موج يستعمل الجبل مقياسًا له الموج يتحرك، والجبل مقياس علوه في ﴿مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ﴾.
اختبار الاستبدال: شاهد: ﴿لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ﴾ الحشر 21. استبدال «جبل» بمادة صلبة عامة يضعف المعنى؛ فالآية تحتاج كتلة عالية راسخة يعرفها المخاطب، لا مجرد صلابة. شاهد ثان: ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادٗا﴾ النبإ 7. لو قيل «الأرض أوتادًا» لفُقدت صورة الكتلة البارزة المثبتة. الجبل هنا ليس سطحًا بل بروز راسخ. شاهد ثالث: ﴿وَلَقَدۡ أَضَلَّ مِنكُمۡ جِبِلّٗا كَثِيرًاۖ﴾ يس 62. استبدال «جبلًا» بجمع عام يزيل دلالة الكتلة البشرية الكثيفة. اللفظ ينقل معنى التكتل الخلقي لا مجرد العدد.
فتح صفحة الجذر الكاملةرءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا (أَرَأَيت)، أَو رَأيًا فِكريًّا — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الرُّؤيَةُ نافذة الحُسّ على الكَون: تَفتَحها العَينُ على الظَّاهر، والقَلبُ على الباطِن، والمَنامُ على الغَيب، والإِراءةُ على ما يُهديك إِلَيه ربُّك.
فروق قريبة: الجذر الفارق الجوهري ------ رءي الإدراك الذي تَنطَبِع به صورة المَدرَك في نَفس المُدرِك، أَعمّ من البَصَر بصر الإدراك بآلَة العَين الحَقيقيَّة، أَخصّ من الرُّؤية، يَدُلّ على القُدرَة الحاسَّة نظر تَوجيه العَين أو الفِكر إلى المَنظور، يَخدم القَصد لا الحُصول على الصُّورة شهد الحُضور والإِدراك المُعتَمَد للإثبات، أَخصّ بسياق الإثبات علم الاطِّلاع المَعرفي، يَتجاوَز الرُّؤية إلى الفَهم عرف الإدراك بالتَّمييز عن المُتَشابه، يَخدم الإِفراد بصر (البَصير) اسم فاعل من بصر، يُستَعمَل لله (وهو السَّميع البَصير) — لا يأتي للجذر «رءي»
اختبار الاستبدال: الآية: «أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ» (الفيل 1). - لو استُبدل «تَرَ» بـ«تُبصِر»: «أَلَم تُبصِر كيف فَعَلَ ربُّك...». لانصَرَف المَعنى إلى الإبصار البَصَري الحَقيقي، فَلانكَسَر السِّياق — لأَنَّ المُخاطَب لم يَكن شاهِدًا بالعَين على فِيل أَبرَهَة. - لو استُبدل بـ«تَعلَم»: «أَلَم تَعلَم كيف فَعَلَ ربُّك...». لاحتَمَل المَعنى، لكنَّه يَنقل الإدراك من رُؤية مُلازِمَة لِلصُّورَة إلى مُجَرَّد عِلم بالخَبَر. ضاع البُعد الحَيويّ المُتَخَيَّل. - لو استُبدل بـ«تَنظُر»: «أَلَم تَنظُر كيف فَعَلَ ربُّك...». لانتَقَل المَعنى إلى التَّوجيه القَصديّ للعَقل، فيَكون التَّأَمُّل مَطلوبًا لكنَّه لم يَتَحَقَّق بَعد. «تَرَ» وَحدَه يَجمَع: الإدراك الحَيويّ المَنطَبِع + التَّجاوُز عن البَصَر إلى البَصيرَة + الفَوريَّة (الصُّورَة كأنَّها أَمامك). هذه الثَّلاثَة لا يَجمَعها بَديل واحد.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ءرض» = المخلوق الكونيّ المقابل للسماء مُستقَرّ الخلق ومجال سعيهم وابتلائهم وموضع مُلك الله وعِلمه فيهم، مُسَخَّرٌ بأمر خالقه: يُبسَط ويُقبَض، ويُحيا ويُمات، ويُزلزَل ويُبدَّل. هذا المعنى يصمد على كلّ المواضع: على «قَبۡضَتُهُۥ» (الزُّمَر 67) وهي مقبوضة لا مبسوطة، وعلى «تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ» (إبراهِيم 48) وهي تبقى أرضًا وإن بُدِّلت هيئتُها، وعلى «زُلۡزِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ» (الزَّلزَلة 1) وقد نُقِض استقرارها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: «ءرض» = المخلوق الكونيّ المقابل للسماء؛ مُستقَرّ الخلق ومجال سعيهم وابتلائهم وموضع مُلك الله وعِلمه فيهم، مُسَخَّرٌ بأمر خالقه: يُبسَط ويُقبَض، ويُحيا ويُمات، ويُزلزَل ويُبدَّل. هذا المعنى يصمد على كلّ المواضع: على «قَبۡضَتُهُۥ» (الزُّمَر 67) وهي مقبوضة لا مبسوطة، وعلى «تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ» (إبراهِيم 48) وهي تبقى أرضًا وإن بُدِّلت هيئتُها، وعلى «زُلۡزِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ» (الزَّلزَلة 1) وقد نُقِض استقرارها. تفترق عن «تراب» لأنه مادّةٌ من مواد الخلق لا مجالٌ قائم، وعن «بلد» لأنه موضعٌ معمور مخصوص لا الأرض كلّها، وعن «ثرى» لأنه ما تحت الأرض لا الأرضُ نفسها (طه 6)، وعن «سماء» لأنها المخلوق المقابل في جهة العلوّ.
حد الجذر: الأرض: المخلوق الكونيّ المقابل للسماء، مُستقَرّ الخلق ومجال مُلكهم وسعيهم وابتلائهم، مُسَخَّرٌ بأمر خالقه بسطًا وقبضًا وإحياءً وبعثًا. لا يُختزل في التراب لأنه مادّة، ولا في بلدٍ مخصوص لأنه جزء، ولا في هيئةٍ ساكنة لأنها تُبدَّل وتُزلزَل؛ بل هو اسمُ جنسٍ لمخلوقٍ بعينه يُصرِّفه خالقه كيف شاء.
فروق قريبة: يفترق «ءرض» عن «تراب» بأنّ التراب مادّةٌ من مواد الخلق يُخلَق منها الإنسان (الحج 5)، والأرض مجالٌ ومخلوقٌ قائم لا مادّة. ويفترق عن «بلد» بأنّ البلد موضعٌ معمور مخصوص داخل الأرض، فلا يصدُق على «أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ (النِّسَاء 97) ولا «أَرۡضِي وَٰسِعَةٞ» (العَنكبُوت 56). ويفترق عن «ثرى» بأنّ الثرى ما تحت الأرض لا الأرضُ نفسها، إذ يذكر القرآن «وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ» (طه 6) جهةً أسفل منها — فالأرض ليست القاع المطلق. وأمّا الفرق عن «سماء» فهو التقابل البنيويّ الأساس في خطاب القرآن: الأرض مخلوقُ الجهة الأرضيّة، والسماء مخلوقُ الجهة العُلويّة، يجتمعان نصًّا في كلّ مواضع الخلق والمُلك.
اختبار الاستبدال: لو استُبدلت «الأرض» بـ«تراب» في «لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ» (البَقَرَة 107) لانهار المعنى: التراب مادّةٌ لا يُملَك طرفًا للسماوات، والمقصود مخلوقٌ كامل لا مادّة. ولو استُبدلت بـ«بلد» في «أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ (النِّسَاء 97) لضاق العموم الكونيّ إلى موضعٍ مخصوص محدود، والآية تقصد سَعةَ الأرض كلّها مهاجَرًا. ولو استُبدلت بـ«ثرى» في «وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ» (طه 6) لاختلّ التدرّج، إذ الثرى أسفلُ من الأرض لا هي. وأمّا مقابلتها بـ«السماء» في «كَانَتَا رَتۡقٗا فَفَتَقۡنَٰهُمَا» (الأنبيَاء 30) فتُظهر أنّ كلًّا منهما مخلوقٌ قائم برأسه، تقابلَ جهتين لا ترادفَ معنيين.
فتح صفحة الجذر الكاملةبرز يدل على خروج الشيء أو إظهاره إلى مجال مكشوف يواجه جهة أخرى بلا حجاب ساتر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: برز خروج إلى ظهور ومواجهة: في القتال، أو الخروج من حضرة، أو الحساب، أو إظهار الأرض والجحيم.
فروق قريبة: برز يختلف عن خرج؛ فالخروج انتقال من داخل إلى خارج، أما البروز فهو خروج إلى مجال مكشوف. ويختلف عن ظهر؛ فالظهور أعم، أما البروز ففيه مواجهة أو جعل الشيء شاخصًا. ويختلف عن بدا؛ فالبُدُوّ ظهور أول، أما البروز انتقال إلى العيان والمقابلة.
اختبار الاستبدال: لو استبدل خرج ببرز في البقرة 250 لفات معنى المواجهة أمام جالوت. ولو استبدل ظهر ببُرّزت في النازعات 36 لفات معنى جعل الجحيم حاضرة لمن يرى. ولو استبدل بدا ببارزة في الكهف 47 لفات معنى انكشاف الأرض بعد تسيير الجبال.
فتح صفحة الجذر الكاملة«حشر» = سَوق جماعةٍ سَوقًا قسريًّا إلى موقفٍ جامعٍ لا منصرف عنه، يجعل الحركة منتظمة الاتجاه والإلجاء. هذا التعريف يستوعب كل المواضع الـ43: الحشر الأخروي (الموقف، إلى الله، إلى النار)، حشر الجنود (سليمان، فرعون)، حشر الحيوانات (التكوير 5)، وحشر المجرمين يوم الفصل. كل موضع فيه: (1) فاعل قاهر، (2) محشور لا يملك التخلّف، (3) وجهة مفروضة.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: «حشر» = سَوق جماعةٍ سَوقًا قسريًّا إلى موقفٍ جامعٍ لا منصرف عنه، يجعل الحركة منتظمة الاتجاه والإلجاء. هذا التعريف يستوعب كل المواضع الـ43: الحشر الأخروي (الموقف، إلى الله، إلى النار)، حشر الجنود (سليمان، فرعون)، حشر الحيوانات (التكوير 5)، وحشر المجرمين يوم الفصل. كل موضع فيه: (1) فاعل قاهر، (2) محشور لا يملك التخلّف، (3) وجهة مفروضة. لا يفشل التعريف على ﴿وَإِذَا ٱلۡوُحُوشُ حُشِرَتۡ﴾ التكوير 5 ولا على ﴿فَأَرۡسَلَ فِرۡعَوۡنُ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ﴾ الشعراء 53.
حد الجذر: سَوق جماعي قسري إلى موقف جامع، لا مجرّد جمع ولا مجرّد سوق.
فروق قريبة: يتمايز «حشر» عن الجذور المجاورة: - عن «جمع»: الجمع أعمّ ولا يلزم فيه الإكراه (﴿لَمَجۡمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ الواقعة 50). يمكن جمع الشيء برضاه، لكن لا يُحشر إلا قهرًا. - عن «سوق»: السوق حركة بإكراه دون اشتراط الموقف الجامع (﴿وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدٗا﴾ مريم 86). الحشر يجمع السوق مع الموقف الجامع. - عن «بعث»: البعث إخراج من القبر، والحشر سَوق المبعوث إلى الموقف؛ هما مرحلتان متعاقبتان.
اختبار الاستبدال: في ﴿وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا﴾ الأنعام 22 لو قيل «نجمعهم» لضاع معنى السَّوق القسريّ وانفتح للجمع الاختياريّ. ولو في ﴿وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾ المؤمنون 79 قيل «تُجمعون» لضاع المعنى التوحيديّ للحركة الإلزاميّة إلى الله وحده. ولو في ﴿فَأَرۡسَلَ فِرۡعَوۡنُ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ﴾ الشعراء 53 قيل «جامعين» لانفكّ معنى الإلجاء القاهر الذي يبعث به فرعون من يسوق له الناس قسرًا.
فتح صفحة الجذر الكاملة«لم» أداة نفي تجزم الفعل المضارع وتردّه إلى عدم الوقوع في أفق سابق على لحظة الخطاب. ومع همزة الاستفهام أو الفاء أو الواو يصير النفي نفسه حجّة تذكير أو إنكار.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «لم» ليست نفيًا مطلقًا ككلّ أدوات النفي؛ زاويتها أنّها تنفي الفعل المضارع مع جزم، وتجعله غير واقع فيما مضى أو فيما يُنتظر ثبوته في مقام الحجّة.
فروق قريبة: تفارق «لا» لأنّ «لا» تنفي الحاضر أو تنهى دون جزم زمنيّ ولا تقلب زمن المضارع. وتفارق «لن» لأنّ «لن» تنصب وتنفي المستقبل، بينما «لم» تجزم وتنفي ما مضى؛ والآية ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾ تجمع الأداتين فتبرز التقابل الزمنيّ. وتفارق «ما» النافية لأنّ «ما» لا تعمل في إعراب المضارع ولا تردّه بالضرورة إلى أفق سابق. وأمسّ الأدوات بها التباسًا «لمّا» الجازمة: تشاركها الجزم وقلب الزمن، لكنّ «لمّا» تفيد توقّع حصول الفعل واستمرار نفيه إلى لحظة التكلّم، بينما «لم» نفي مطلق لا توقّع فيه.
اختبار الاستبدال: استبدال «لم» بـ«لن» ينقل النفي من الماضي إلى المستقبل ويُلغي الجزم لصالح النصب. واستبدالها بـ«لا» يرفع كثيرًا من قوّة الجزم الزمنيّ ويفكّ ربط الفعل بأفقه الماضي. وفي صيغة ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ تصير الأداة حجّةً على أمر كان ينبغي أن يُرى أو يُعلَم، ولا تقوم «لا» مقامها لأنّها لا تحمل التقرير الاحتجاجيّ نفسه.
فتح صفحة الجذر الكاملةغادَرَ: ترك الشيءَ خلفه فأخرجه من إحاطته. ولا يَرد الجذر في القرآن إلا بصيغة المضارع المنفي، فيكون معناه دائمًا: الإحاطة التامة التي لا يَفلت منها شيء — لا في حشر الناس، ولا في إحصاء الأعمال.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: غدر في القرآن لفظ مَوقعي خاص بيوم القيامة، مَحصور في سورة الكَهف، مُستعمل دائمًا في النفي ليُفيد شمول الإحاطة. الفاعل الإلهي يحشر فلا يترك أحدًا، والكتاب يُحصي فلا يترك صغيرة ولا كبيرة. كأن الجذر اختير في القرآن ليكون وعاء «نفي الإفلات».
فروق قريبة: - ترك: الترك إخلاء مكان الشيء عنه؛ والمغادرة إخراجه من الإحاطة. الترك قد يكون في الموضع، والمغادرة تتعلق بالاحتواء. - نسي: النسيان ذهاب العلم بالشيء؛ والمغادرة ترك حسي. النسيان يتعلق بالعالِم، والمغادرة بالمحاط. - خلف: الخَلف إبقاء الشيء بعد الذهاب؛ والمغادرة إخراج للشيء من الإحاطة. هما من جهة الناتج متقاربان، ومن جهة الفاعل مختلفان.
اختبار الاستبدال: - في الكَهف 47: لو قيل «فَلَمۡ نَتۡرُكۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا» لأدّى المعنى الإجمالي، لكن فُقدت دلالة شمول الإحاطة الحَشرية؛ «نغادر» تُفيد أنهم في قبضة الإحصاء كلهم بلا استثناء، لا مجرد أنهم لم يُتركوا في مكان. - في الكَهف 49: لو قيل «لَا يَتۡرُكُ صَغِيرَةٗ وَلَا كَبِيرَةً» لانكسرت قوة الإحاطة الكتابية. «لا يغادر» يجعل الكتاب محيطًا بكل عمل لا يخرج منه شيء، والترك لا يُؤدي هذا المعنى نفسه.
فتح صفحة الجذر الكاملة«مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة. وعلى هذا تجري كلّ مسالكه: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والزيادة المؤكِّدة بعد النفي.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. كلّ مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟
فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.
اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي الترادف في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ءحد»: تعيينُ فردٍ منفردٍ لا يُشارَكُ في الحكم المقصود. معنًى واحدٌ جامعُه الانفراد، يتحقّق في مسارين متمايزين: في الإثبات اسمًا لِلواحدِ المُنفرِد — أحديةِ اللهِ التي تنفي الكفءَ والمماثل، والعددِ المركّب، والمُعيَّنِ من معدودٍ معروفِ الحدّ؛ وفي النفيِ والشرطِ والاستفهامِ نكرةً مُبهَمةً تستغرق الجنسَ فتشمل أيَّ فردٍ كان. ولا يخرج موضعٌ من مواضع الجذر عن أحد هذين المسارين.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «ءحد» يُعيِّن الفردَ المنفردَ الذي لا شريكَ له فيما هو فيه: في الإثبات اسمٌ للواحد — وأعلاه أحديةُ اللهِ التي تنفي كلَّ كفءٍ ومماثل؛ وفي النفي والشرط نكرةٌ مُبهَمةٌ تشمل أيَّ فردٍ كان.
فروق قريبة: يُقابَل «ءحد» بثلاثة جذورٍ قريبةٍ يتبيّن بها حدُّه: وحد: «وحد» يدلّ على الوصف بالوحدة أو جعلِها ﴿إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ﴾، ويُعَدُّ به الشيءُ مع جواز المشاركة في الجنس؛ أمّا «أحد» فيُغرِق في الانفراد حتى ينفيَ المماثلةَ نفسها — ولذلك قيل ﴿هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ ولم يُقَل «واحد»: فالأحديةُ تَستبطن نفيَ الكفء، والوحدةُ لا تَستبطنه. بعض: «بعض» يُثبِت جزءًا من كلٍّ ويُبقي بقيّتَه، و«أحد» — في مسار النفي — يستغرق الكلَّ نفيًا فلا يُبقي فردًا؛ ويظهر تمايزُهما في أنّ «بعض» يُبقي بقيّةً مذكورةً تقابلها، كقوله ﴿نَّظَرَ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ﴾، بينما «أحد» في النفي يَستغرق الجنسَ فلا يُبقي فردًا — ﴿فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ﴾. كثر: «كثر» موضوعٌ للعدد المُتجاوِز، و«أحد» للفرد المُفرَد الذي لا يتجاوزه غيرُه؛ والتقابلُ بينهما بنيويٌّ في مسار العدد، إذ الأحديةُ في طرفِ القلّة والكثرةُ في طرفها الآخر.
اختبار الاستبدال: استبدالُ «أحد» بـ«واحد» لا يستقيم في ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾: «أحد» في سياق النفي يستغرق الجنسَ كلَّه فينفي أيَّ كفءٍ كان، و«واحد» يُثبِت معدودًا فلا يؤدّي الاستغراقَ المقصود، فيضيع بالاستبدال نفيُ الكفء عن الله مطلقًا. ولا يستقيم الاستبدالُ كذلك في العدد المركّب ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا﴾، لكن لسببٍ آخر: «أحد» هنا جزءٌ من بناءٍ عدديٍّ موضوعٍ لا يقبل البدل، إذ لا يُقال «واحدَ عشرَ» في هذا التركيب. فامتناعُ الاستبدال في المسارين قائمٌ، ووجهُه مختلفٌ — استغراقٌ في النفي، وبناءٌ عدديٌّ مُقرَّرٌ في العدد.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يحسم قراءة الآية. فالآيات 42-46 سلسلة تقرير لزوال الدنيا وخيبة من اطمأنّ إليها: ﴿وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ فِئَةٞ يَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا﴾، ثمّ مثل الماء الذي يصبح هشيمًا تذروه الرياح، ثمّ تفضيل الباقيات الصالحات على المال والبنين. فجاء ﴿وَيَوۡمَ﴾ معطوفًا ليكون الجواب العمليّ لهذا التقرير: اليوم الذي تتحقّق فيه نهاية الزائل وتُساق فيه الخلائق. ويؤكّد ذلك ما بعدها (الكهف 48-49): ﴿وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفّٗا﴾ وعرض الكتاب الذي «لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةٗ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحۡصَىٰهَا» — فتكرّر «يغادر» في الكتاب بعد «نغادر» في الناس يربط شمول الحشر بشمول الإحصاء؛ كما يلتقي ختم 47 ﴿أَحَدٗا﴾ بختم 49 «وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدٗا»، فالشمول في الجمع يقابله الشمول في العدل.
-
وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِۦ فَأَصۡبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيۡهِ عَلَىٰ مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُشۡرِكۡ بِرَبِّيٓ أَحَدٗا
-
وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ فِئَةٞ يَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا
-
هُنَالِكَ ٱلۡوَلَٰيَةُ لِلَّهِ ٱلۡحَقِّۚ هُوَ خَيۡرٞ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ عُقۡبٗا
-
وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أَنزَلۡنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ فَأَصۡبَحَ هَشِيمٗا تَذۡرُوهُ ٱلرِّيَٰحُۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ مُّقۡتَدِرًا
-
ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ أَمَلٗا
-
وَيَوۡمَ نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةٗ وَحَشَرۡنَٰهُمۡ فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا
-
وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفّٗا لَّقَدۡ جِئۡتُمُونَا كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةِۭۚ بَلۡ زَعَمۡتُمۡ أَلَّن نَّجۡعَلَ لَكُم مَّوۡعِدٗا
-
وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيۡلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلۡكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةٗ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحۡصَىٰهَاۚ وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرٗاۗ وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدٗا
-
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِي وَهُمۡ لَكُمۡ عَدُوُّۢۚ بِئۡسَ لِلظَّٰلِمِينَ بَدَلٗا
-
۞ مَّآ أَشۡهَدتُّهُمۡ خَلۡقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَا خَلۡقَ أَنفُسِهِمۡ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلۡمُضِلِّينَ عَضُدٗا
-
وَيَوۡمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُمۡ فَدَعَوۡهُمۡ فَلَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُمۡ وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُم مَّوۡبِقٗا