مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالأعرَاف١٨
قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ ١٨
◈ روابط الآية
◈ خلاصة المدلول
الآية تُغلق مشهد الطرد وتُفتح مشهد الوعيد في آنٍ واحد؛ فـ﴿مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ﴾ حالان يصفان حالة الخارج لا جهة خروجه، وكلاهما يُكمل الآخر: الذأم ذمٌّ لاصق بالشخص، والدحر إبعادٌ قسري من المكان. ثم تنقلب الجملة من الخروج الفردي إلى الوعيد الجماعي بأداة شرط مؤكدة ﴿لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ﴾ فتجعل اللاحق بإبليس شريكًا في مصيره؛ واسم ﴿جَهَنَّمَ﴾ يُسمّي الغاية النهائية تسمية علمية لا وصفية، و﴿أَجۡمَعِينَ﴾ يُقفل الوعيد بلا ثغرة: لا يُستثنى من الفريق أحد. مدار الآية أن الطرد المُذمَّم الأول هو النواة التي ينمو منها وعيد شامل يضم إبليس وكل تابع.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
تبدأ الآية بـ﴿قَالَ﴾ فعلًا ماضيًا يفتتح المشهد الحواريّ وينسب القول إلى جهة الربوبية.
- ليست هذه القولة مجرد مدخل روائي؛ إنها تحديد الجهة التي يصدر عنها الحكم، وهو ما يُعلي ثقله.
- فلو كان القول صادرًا عن طرف آخر لتحوّل الطرد إلى رأي، لكنه مُنسَب إلى الله فيصبح حكمًا نافذًا لا احتمالَ لرده.
والأمر ﴿ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا﴾ يحمل حرف الجر ﴿مِنۡهَا﴾ فيُحدّد المبدأ: الخروج ليس مجرد غياب، بل انتقال من داخل حيز إلى خارجه.
- والضمير المؤنث يعود إلى المكانة أو المنزلة التي كان فيها، فمِنۡهَا تُشير إلى ذلك الحيز المؤنث المحدد في سياق السورة.
- لو قيل ﴿ٱخۡرُجۡ﴾ دون ﴿مِنۡهَا﴾ لغاب تأطير مصدر الخروج، ولو قيل «اذهب» لضاعت دلالة مفارقة الداخل.
ثم ﴿مَذۡءُومٗا﴾ حالٌ تلصق الذمَّ بالخارج نفسه لا بالفعل الذي فعله فحسب: هو مذؤومٌ أي صار موضعًا للذمّ والاستهجان.
- وبعدها مباشرة ﴿مَّدۡحُورٗا﴾ حالٌ ثانية تصف نوعية الخروج: مطرود مدفوع بقوة مع هوان.
- الحالان معًا لا تكرار بينهما: الأول يصف منزلته الأخلاقية والثاني يصف كيفية خروجه المادي والمعنوي.
- ولو اكتفى النص بأحدهما لبقي الجانب الآخر ناقصًا.
- وقد جاء «مَذۡمُومٗا مَّدۡحُورٗا» في الإسراء بدل «مذؤوماً مدحوراً»، وهذا التمييز بين الجذرين في الموضعين دالٌّ: «ذءم» يحمل طابع الذمّ الملازم للشخص كحال، بينما «ذمّ» أعمّ.
هنا يُختار ﴿مَذۡءُومٗا﴾ لأن الحال المصاحبة للطرد حال ذمٍّ وصمة لا مجرد حكم خارجي.
بعد الحالين تُفتح الجملة الشرطية ﴿لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ﴾: ﴿لِّمَن﴾ تربط الجزاء بمن اتصف بالصفة المذكورة بعدها، وهي هنا التبعية لإبليس، والتشديد في ﴿لِّمَن﴾ يُبرز وجه التوكيد.
- ثم ﴿تَبِعَكَ﴾ بصيغة الماضي الشرطي: السير على إثر إبليس في طريقه؛ ليست هذه مجرد موافقة فكرية بل لحاق فعلي.
- و﴿مِنۡهُمۡ﴾ تُقطّع من جماعة الناس بعضهم: لا الكل يُحكم عليه بالتبعية، بل من اتصف منهم بالتبعية الفعلية.
جواب الشرط ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾: الفعل ﴿لَأَمۡلَأَنَّ﴾ مؤكد باللام ونون التوكيد، وهو وعدٌ بالإملاء، أي أن الفضاء سيُستوفى بكامله بالمخاطبين.
- ﴿جَهَنَّمَ﴾ اسم علم للدار الآخرة المخصصة للجزاء؛ ذكر الاسم لا الوصف يُثبت الوجهة تعيينًا لا تعريفًا.
- ﴿مِنكُمۡ﴾ يقتطع منهم كمادة الإملاء: إبليس والتابعون معًا.
- ﴿أَجۡمَعِينَ﴾ توكيد إحاطة: لا يُستثنى أحد من الجماعة التي تضمّ إبليس والتابعين.
- وهذا التوكيد الجامع يُقفل الوعيد إقفالًا لا ثغرة فيه.
أثر السياق القريب جوهري: الآية 13 أمرت بالهبوط من المنزلة وسمّت السبب التكبّر، والآية 16 نقلت إبليس من المتلقّي إلى المعترض المُصرّ الذي يُعلن خطته: «لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ»، والآية 17 فصّلت خطة الإحاطة بالناس من الجهات.
- الآية 18 إذن ليست ابتداء بل ردٌّ حاكم: الخطة التي أعلنها إبليس تُقابَل بوعيد يضمّه هو ومن يتبعه في مصير واحد.
- أما الآية 19 فتنقل المشهد إلى آدم فتُظهر أن الوعيد الموجّه لإبليس تحوّل حين تُذكر الجنة أمام الإنسان.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي قول، خرج، مِن، ذءم، دحر، مَن، تبع، ملء، جهنم، جمع. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر قول1 في الآية
مدلول الجذر: «قول» في القرءان: إخراج المَعنى من النَفس إلى الخارج بِواسطَة اللَّفظ. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة. الجامِع: تَجسيد الكَلام كأَداة الإفصاح.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قول» هنا في 1 موضع/مواضع: قَالَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «القول والكلام والبيان» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «قول» في القرءان: إخراج المَعنى من النَفس إلى الخارج بِواسطَة اللَّفظ. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة. الجامِع: تَجسيد الكَلام كأَداة الإفصاح.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «قول» الشاهد ------------ كلم الكَلام «كلم» الكَلام كَكُلّ (المَفهوم العامّ).
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة قَالَ: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 30: ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ استِبدال «قَالَ» بـ«كَلَّمَ» يُحَوِّل المَعنى من القَول الإفصاحيّ إلى الكَلام كَمَفهوم. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر خرج1 في الآية
مدلول الجذر: الخروج: صدور الشيء أو انفصاله عمّا كان فيه أو عنده — مكانًا أو سترًا أو حالًا أو جهة بذل — إلى ظهور أو مفارقة أو عطاء صادر.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «خرج» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱخۡرُجۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الذهاب والمضي والانطلاق الدخول والولوج البعث والإحياء بعد الموت» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: الخروج: صدور الشيء أو انفصاله عمّا كان فيه أو عنده — مكانًا أو سترًا أو حالًا أو جهة بذل — إلى ظهور أو مفارقة أو عطاء صادر.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق عن ظهر بأن الظهور بروز بعد خفاء ولو بلا مفارقة ولا جهة صدور، أما خرج فيلزم فيه صدور أو انفصال عن جهة سابقة.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱخۡرُجۡ: استبداله بظهر يسقط معنى المفارقة أو الصدور فلو قيل في ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ﴾ ظهر لقومه لبقي البروز وضاع ترك الموضع. واستبداله ببعث يجعل التركيز على الإقامة أو الإرسال لا على الخروج ذاته. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر مِن3 في الآية
مدلول الجذر: «مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة. وعلى هذا تجري كلّ مسالكه: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والزيادة المؤكِّدة بعد النفي.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «مِن» هنا في 3 موضع/مواضع: مِنۡهَا، مِنۡهُمۡ، مِنكُمۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مِنۡهَا، مِنۡهُمۡ، مِنكُمۡ: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي الترادف في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ذءم1 في الآية
مدلول الجذر: مذؤوم يَدلّ على: مَن وقع عليه الذمّ — حالُ مَن جُعل موضعاً للذمّ والاستهجان من الله. وهو في القرآن مَخصوصٌ بحال إبليس عند طرده، اقترن بـ«مدحوراً» تَكميلاً لأبعاد الإقصاء. ---
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ذءم» هنا في 1 موضع/مواضع: مَذۡءُومٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الذم واللعن والسب» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: مذؤوم يَدلّ على: مَن وقع عليه الذمّ — حالُ مَن جُعل موضعاً للذمّ والاستهجان من الله. وهو في القرآن مَخصوصٌ بحال إبليس عند طرده، اقترن بـ«مدحوراً» تَكميلاً لأبعاد الإقصاء. ---. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: مذؤوم مقابل ملعون: «لُعن» في القرآن جذر فعليّ ذو حضور واسع، يُسند للكافرين والمنافقين والشيطان والمُكَذِّبين. واللعن في الأصل: الإبعاد من رحمة الله.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مَذۡءُومٗا: لو وُضع «مذموماً مدحوراً» مكان «مذؤوماً مدحوراً» في الأعراف 18: لتقارب المعنى جداً، وقد ورد «مذموماً مدحوراً» في الإسراء 18 بالفعل. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر دحر1 في الآية
مدلول الجذر: دحر يدل على: الطرد والإبعاد بقوة مع الهوان والذل — وهو إبعاد قسري لا يكون إلا في سياق العقوبة أو الجزاء، مصحوباً دائماً بالذم والتحقير والانفصال الكامل عمّا كان فيه المدحور. ---
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «دحر» هنا في 1 موضع/مواضع: مَّدۡحُورٗاۖ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «العقوبة والحد والقصاص» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: دحر يدل على: الطرد والإبعاد بقوة مع الهوان والذل — وهو إبعاد قسري لا يكون إلا في سياق العقوبة أو الجزاء، مصحوباً دائماً بالذم والتحقير والانفصال الكامل عمّا كان فيه المدحور. ---. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر ما يصفه الفارق عن دحر -------------------------------- ترك الترك والإهمال الترك: عدم اهتمام.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مَّدۡحُورٗاۖ: - "اخرج منها مذؤوماً مدحوراً" → لو قيل "مطروداً" — يؤدي المعنى لكنه أقل في دلالة الهوان والذل المصاحبين للطرد - "مذموماً مدحوراً" → لو قيل "مذموماً مبعوداً" — البُعد وحده لا يتضمن القوة القسرية في الإبعاد --- فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر مَن1 في الآية
مدلول الجذر: «مَن» في القرءان: اسم مُبهَم للعاقِل غَير المُعَيَّن، يُوَظَّف ثَلاثيًّا — استِفهامًا عن الهَويّة (مَن الفاعِل؟)، شَرطًا جازمًا للعُموم (كُلّ مَن فَعَل)، تَبعيضًا داخل جَماعَة (مِنهُم مَن). الجامِع: الإحالَة على العاقِل المُبهَم مَع تَرك تَعيينه للسياق.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «مَن» هنا في 1 موضع/مواضع: لَّمَن. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أسماء موصولة ومبهمة أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «مَن» في القرءان: اسم مُبهَم للعاقِل غَير المُعَيَّن، يُوَظَّف ثَلاثيًّا — استِفهامًا عن الهَويّة (مَن الفاعِل؟)، شَرطًا جازمًا للعُموم (كُلّ مَن فَعَل)، تَبعيضًا داخل جَماعَة (مِنهُم مَن).. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر/الأَداة وَجه القُرب الفَرق عن «مَن» الشاهد ------------ ما اسم مُبهَم «ما» تَشمَل العاقِل وغَيره (الغالِب: غَير العاقِل + الجَماد + المَفهوم).
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَّمَن: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 38: ﴿فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ استِبدال «فَمَن» بـ«فَٱلَّذِينَ» يُحَوِّل المَعنى من الكُلّيّة المَفتوحة إلى الإشارَة على مَعهود ذِهنيّ مُعَيَّن. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر تبع1 في الآية
مدلول الجذر: تبع: السير على إثر سابق، التزامًا بهدى، أو انصياعًا لهوى، أو مطاردة مادية، أو تعاقبًا زمنيًّا. في عامّة المواضع الفعلية والوصفية تظهر علاقة تالية بين تابع ومتبوع: لاحق يسير على أثر سابق. ويخرج موضعا «قَوۡمُ تُبَّعٖ» إلى اسم علم لقوم سابقين داخل الجذر، فلا يقرران في سياقهما فعل اتباع جاريا. الحكم مدحًا أو ذمًّا يأتي من المتبع لا من بنية الجذر نفسها.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «تبع» هنا في 1 موضع/مواضع: تَبِعَكَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الاتباع والسبق» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: تبع: السير على إثر سابق، التزامًا بهدى، أو انصياعًا لهوى، أو مطاردة مادية، أو تعاقبًا زمنيًّا. في عامّة المواضع الفعلية والوصفية تظهر علاقة تالية بين تابع ومتبوع: لاحق يسير على أثر سابق.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: «ٱقتَدى» يَتَطَلَّب قُدوة فاضِلة («فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ» في حَقل الأَنبياء). «تبع» مُحايد يَقبَل المَوضوع المَمدوح والمَذموم، «ٱقتَدى» يَحمل مَدحًا في بِنيته.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة تَبِعَكَ: اختبار الاستبدال بـ«قَفَا»: > فَمَن تَبِعَ هُدَايَ — البقرة 38 لو قُلنا «فمَن قَفا هُدايَ»: انتَقَل المَعنى إلى المُلاحَقة الحِسّيّة (السَير خَلف الأَثَر). «تَبِعَ» تَشمل المَعنى (الالتِزام بالهَدي) إضافةً إلى الحِسّ. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ملء1 في الآية
مدلول الجذر: استيفاء الحيّز أو المقدار أو النفس بما يشغله حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر؛ ومنه «المَلَأ»: الجماعة التي تستوفي صدر القوم وواجهة مشهدهم. فالأصل الواحد هو شغل الموضع — حسّيًّا كان (مِلۡء الأرض ذهبًا، ملء البطون، امتلاء جهنم والسماء) أو معنويًّا (امتلاء النفس رعبًا) أو اجتماعيًّا (المَلَأ الذي يستوفي صدارة القوم).
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ملء» هنا في 1 موضع/مواضع: لَأَمۡلَأَنَّ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأمم والشعوب والجماعات الامتلاء والإنفاد» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: استيفاء الحيّز أو المقدار أو النفس بما يشغله حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر ومنه «المَلَأ»: الجماعة التي تستوفي صدر القوم وواجهة مشهدهم.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر «ملء» ينتمي لحقل «الامتلاء والإنفاد»، ويتمايز عن مجاوريه بزاوية مخصوصة: - ملء ≠ شحن: الملء استيفاء الموضع حتى لا يبقى فراغ، عامٌّ يشمل النفس والمقدار والوعاء والمشهد.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَأَمۡلَأَنَّ: - الجذر الأقرب: شحن. - مواضع التشابه: كلاهما يلامس باب وضع شيء في وعاء أو موضع حتى يصير فيه. - مواضع الافتراق: ملء أعمّ، يشمل النفس والمقدار والمشهد والوعاء، أمّا شحن فيختصّ بتحميل وعاء أو فلك بحمولة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر جهنم1 في الآية
مدلول الجذر: التَعريف المُحكَم لِ«جَهَنَّم»: اسم عَلَم لِدار العَذاب الآخِرَويّ المُعَيَّنَة في القرآن. تَجمَع خَمس وَظائف: المَأوى النِهائيّ لِلكافِرين والمُنافِقين والظالِمين، وَأَداة العَذاب (نارُها وَعَذابُها)، وَمَقصِد السَوق والحَشر، وَالحاوي الذي يَمتَلِئ بِمَن قَضَى الله، وَالكائِن المُتَكَلِّم المُسَخَّر.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «جهنم» هنا في 1 موضع/مواضع: جَهَنَّمَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «النار والعذاب والجحيم» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: التَعريف المُحكَم لِ«جَهَنَّم»: اسم عَلَم لِدار العَذاب الآخِرَويّ المُعَيَّنَة في القرآن.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجَهَنَّم اسم عَلَم لِنار الآخِرَة المَخصوصَة فَقَط. التَركيب ﴿نَارَ جَهَنَّمَ﴾ يُسنِد النار إِلى جَهَنَّم ـ النار صِفَة، جَهَنَّم العَلَم.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة جَهَنَّمَ: اختِبار الاستِبدال ـ الزُّمَر 71 ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ﴾: لَو استُبدِل ﴿جَهَنَّمَ﴾ بِـ«ٱلنَّارِ» لَنَقَصَ المَعنى: النار اسم جِنس يَحتاج تَعريفًا، وَجَهَنَّم اسم عَلَم مُحَدَّد بِنَفسِه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر جمع1 في الآية
مدلول الجذر: «جمع» في القرءان: ضَمُّ المُتَفَرِّق المُتَكاثر إلى وَحدةٍ موضعيّة أو معنويّة بسببٍ جامع؛ وغالب مواضعه يفضي إلى كشف أو حساب أو فصل، وقد ينتهي إلى حفظ وقراءة ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾، أو اكتناز وعدّ ﴿ٱلَّذِي جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ﴾، أو اجتماع عبادة دوريّ ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «جمع» هنا في 1 موضع/مواضع: أَجۡمَعِينَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الخلط والاجتماع السَعَة والاستيعاب يوم القيامة وأسمائها» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «جمع» في القرءان: ضَمُّ المُتَفَرِّق المُتَكاثر إلى وَحدةٍ موضعيّة أو معنويّة بسببٍ جامع.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: «جمع» يقابل «فرق» من جهة البنية: الجمع يضمّ المتفرّق إلى هيئة واحدة، والفرق يميّز أو يفصل بعد اجتماع أو يمنع بقاء الوحدة.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة أَجۡمَعِينَ: لَو استُبدِلَت «جامِع» في ﴿إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ﴾ بِـ«حاشِر» لَضاع المَعنى السُلطانيّ: «حَشَر» يُفيد السَوق القَهريّ، أَمّا «جَمَع» فيُفيد الضَمّ تَحت غايَة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
12 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو وُضع ﴿مَذۡمُومٗا﴾ بدل ﴿مَذۡءُومٗا﴾ تقاربت المعاني لكن الجذر «ذءم» يُثبت حالًا ملازمة أكثر تخصيصًا بالاستهجان والقبح الداخلي، بينما «ذمّ» أعمّ في الاستعمال. القرآن ميّز الموضعين باختيار جذرين مختلفين، فلا يُعامَل التمييز كترادف.
«مطرودًا» يؤدي معنى الإخراج لكنه لا يحمل دلالة القوة المع الهوان والإذلال التي في «دحر». لو قيل «مبعودًا» لغابت دلالة الدفع القسري بقوة؛ «دحر» يُفيد الإبعاد المقرون بالحطّ من المنزلة لا الإبعاد المجرد.
«جميعهم» تجمع لكن دون توكيد الإحاطة الكاملة. ﴿أَجۡمَعِينَ﴾ توكيد تابع يُفيد أن الحكم يشمل كل فرد في الجماعة المذكورة قبله دون استثناء. حذفه يُبقي احتمال الاستثناء مفتوحًا.
«اتّبعك» من الاتباع قد يحمل دلالة الالتزام الكامل والاقتداء. ﴿تَبِعَكَ﴾ مجردةٌ توصف السير على إثر إبليس دون الإضافات الدلالية للمزيد؛ وهنا في سياق الوعيد يُناسب الأمرَ الإطلاقُ: كل من سار على إثره بأي وجه.
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (1)⌄
«لأُدخلنّ» يصف الإدخال فقط دون دلالة الاستيفاء والإحاطة. ﴿لَأَمۡلَأَنَّ﴾ يفيد أن الحيز سيُملأ حتى لا يبقى فراغ، وهو الذي يُسند إليه ﴿أَجۡمَعِينَ﴾ لتأكيد الإحاطة. الدلالتان معًا تُبنيان الصورة الكاملة للوعيد.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها12 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الطرد المُذمَّم نقيض المنزلة السابقة
الحالان ﴿مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ﴾ لا يصفان مجرد حركة جسدية بل يُلغيان المنزلة السابقة: من كان له موضع ينتقل منه الآن بوصمة وهوان.
- الوعيد الشامل يجمع الرأس والتابع في مصير واحد
الربط بين إبليس ومن تبعه في جملة واحدة ﴿لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ يجعل الطرف الأول والتابع شريكين في مآل واحد.
- ﴿أَجۡمَعِينَ﴾ يُسدّ كل ثغرة في الوعيد
التوكيد الختامي لا يترك مجالًا للاستثناء: الوعيد شامل، والإملاء كامل، والجماعة تضم كل تابع.
- الآية تجمع طرفي الحوار في جملة وعيد واحدة
بدأ المشهد بخطاب فردي للمطرود ﴿ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا﴾، ثم انتقل إلى خطاب جمعي يضم إبليس ومن سيتبعه في ضمير واحد ﴿مِنكُمۡ﴾. هذا الانتقال من المفرد إلى الجمع داخل الآية يُظهر أن الطرد الفردي بُذرة الوعيد الجماعي.
- تقابل الحالين مع تقابل موضعي الذمّ والدحر في الإسراء
في الأعراف 18 ﴿مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ﴾ بجذرَي «ذءم» و«دحر»، وفي الإسراء 18 «مَذۡمُومٗا مَّدۡحُورٗا» بجذرَي «ذمم» و«دحر». الدحر مشترك بين الموضعين، والجذر الأول يختلف. هذا التمييز الدقيق يُشير إلى أن الموضعين متمايزان في طبيعة الحال المذمومة.
- ﴿أَجۡمَعِينَ﴾ تُنهي الوعيد كما أنهت إجابة إبليس مشهد السجود
في السياق الأوسع للسورة، ﴿أَجۡمَعِينَ﴾ ظهرت في وصف من سجد: ﴿فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ﴾ (الأعراف 11). ها هي القولة تعود في الوعيد لتقفل مشهدًا معاكسًا: كما أحاط السجود الجميع، يُحيط الوعيد بمن أبى.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- الجملة الأمرية وتأطير مصدرها
﴿قَالَ ٱخۡرُجۡ﴾ يُسند الأمر إلى جهة الربوبية؛ وهذا الإسناد هو ما يجعل الطرد حكمًا نافذًا لا قرارًا قابلًا للجدل. ﴿مِنۡهَا﴾ تُحدّد المبدأ: الخروج من حيز داخلي محدد، لا مجرد مغادرة عامة.
- الحالان المُقرونان: الذمّ واللصق بالشخص، والدحر كيفية الطرد
﴿مَذۡءُومٗا﴾ يُلصق الذمَّ بشخص الخارج كحال راسخة، و﴿مَّدۡحُورٗا﴾ يصف كيفية خروجه: دفعًا قسريًا مع هوان. الحالان يتكاملان: كلٌّ منهما يصف جانبًا مختلفًا.
- انعطاف الوعيد: من الفردي إلى الجماعي
﴿لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ﴾ تُحوّل الخطاب من إبليس منفردًا إلى إبليس رأسًا لجماعة. أداة الشرط تجعل الجزاء معلّقًا بوصف التبعية الفعلية.
- إملاء جهنم: استيفاء الحيز بالجماعة كاملة
﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ يجمع ثلاثة عناصر: الوعد المؤكد، الوجهة المسماة تعيينًا، وتوكيد الإحاطة بلا استثناء.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم ﴿مَذۡءُومٗا﴾ مقابل ﴿مَذۡمُومٗا﴾
الموضع هنا ﴿مَذۡءُومٗا﴾ بالهمزة من جذر «ذءم»، وفي الإسراء 18 ورد ﴿مَذۡمُومٗا﴾ بالميم المشددة من جذر «ذمم». هذا تمييز رسمي ودلالي محسوم: الجذران مختلفان والموضعان لا يُعامَل أحدهما بديلًا عن الآخر.
- رسم ﴿مِنۡهَا﴾ و﴿مِنۡهُمۡ﴾ و﴿مِنكُمۡ﴾
الآية تجمع ثلاثة أشكال لـ﴿مِن﴾ مع ضمائر مختلفة. ﴿مِنۡهَا﴾ مؤنث يعود لحيز الخروج، ﴿مِنۡهُمۡ﴾ لجماعة غائبة مذكورة، ﴿مِنكُمۡ﴾ لمخاطبين. هذه الفروق في الضمائر فروق رسمية محسومة تُشير إلى مراجع مختلفة في الآية.
- رسم ﴿لَّمَن﴾ بتشديد اللام
التشديد في ﴿لَّمَن﴾ ناتج عن إدغام لام التوكيد مع ﴿مَن﴾؛ وهو رسم يُبرز التوكيد المضمّن في الجملة الشرطية. ملاحظة رسمية، والدلالة التوكيدية للام محسومة في السياق.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
«قول» في القرءان: إخراج المَعنى من النَفس إلى الخارج بِواسطَة اللَّفظ. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة. الجامِع: تَجسيد الكَلام كأَداة الإفصاح.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الخلاصة: «قول» هو جذر الإفصاح القرآني؛ يعمل في خمس وظائف كبرى: القول الإلهي، وأمر التبليغ بـ«قُل»، وحوار الأقوام، وقول الملائكة والكائنات، والقول اسمًا محفوظًا للحجة أو الدعوى. لذلك يُقرأ كل موضع بحسب قائله ومخاطبه ووظيفته في السياق.
فروق قريبة: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «قول» الشاهد ------------ كلم الكَلام «كلم» الكَلام كَكُلّ (المَفهوم العامّ)؛ «قول» الفِعل المُحَدَّد لإخراج المَعنى ﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا﴾ النِّساء 164 خطب المُخاطَبَة «خطب» المُخاطَبَة المَشهَدِيَّة؛ «قول» الإفصاح المُجَرَّد ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ﴾ الفُرقان 63 نطق الإخراج اللَّفظيّ «نطق» التَلَفُّظ كَجِسم؛ «قول» القَول كَمَعنى ﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ﴾ النَّمل 16 نبأ إبلاغ الخَبَر «نبأ» إبلاغ خَبَر مَخصوص؛ «قول» الإفصاح بأَيّ مَعنى ﴿نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ﴾ الحِجر 49 بشر الإبشار «بشر» إخبار بسارّ؛ «قول» مُحايد بالنِّسبَة لِلمَضمون ﴿فَبَشَّرۡنَٰهَا﴾ هود 71 الجَوهَر: «قول» جذر الإفصاح المُحايد — يَستَوعِب كل ما يُلفَظ بأَيّ مَعنى. الجَذور الأُخرى تُخَصِّص بالكَيفيّة (خِطاب، نُطق) أَو بالمَضمون (نَبأ، بِشارَة).
اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 30: ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ استِبدال «قَالَ» بـ«كَلَّمَ» يُحَوِّل المَعنى من القَول الإفصاحيّ إلى الكَلام كَمَفهوم. «قَالَ» تَفصح بِما بَعدها مُباشَرَة («إِنِّي جَاعِلٞ»)، «كَلَّمَ» تَدُلّ على فِعل التَّكليم دون تَخصيص بمَا قِيل. الشاهِد الثاني — الإخلاص 1: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ استِبدال «قُل» بـ«اِنطُق» يَحفَظ المَعنى لَفظيًّا لكن يَفقُد التَكليف. «قُل» في القرءان أَمرٌ بالتَّبليغ — تَكليف نَبَويّ بإفصاح المَعنى للنَّاس. «اِنطُق» مُجَرَّد تَلَفُّظ. الشاهِد الثالث — البَقَرَة 30 (تَكمِلَة): ﴿قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ﴾ استِبدال «قَالُوٓاْ» بـ«تَكَلَّمُوۡاْ» يَحفَظ الحَدَث لكن يَفقُد المُحاوَرَة. «قَالُوٓاْ» في القَصَص = ابتِداء حِوار، «تَكَلَّمُوۡاْ» = فِعل التَكَلُّم بِغَير تَخصيص محاوَرة.
فتح صفحة الجذر الكاملةالخروج: صدور الشيء أو انفصاله عمّا كان فيه أو عنده — مكانًا أو سترًا أو حالًا أو جهة بذل — إلى ظهور أو مفارقة أو عطاء صادر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «خرج» يعني أن يصدر الشيء أو ينفصل عمّا كان فيه أو عنده، فيصير خارجًا عنه أو مفارقًا له أو مبذولًا منه. ورد في 182 موضعًا داخل 157 آية، وفي 121 صورة رسم. وهو يشمل خروج الإنسان من داره، وإخراج الله النبات من الأرض والحي من الميت، وإخراج المؤمنين من الظلمات إلى النور، وخروج الناس من قبورهم يوم البعث، كما يشمل الخَرْج والخَراج حين يكون المال صادرًا عن أهله في طلب أو مقابل عمل.
فروق قريبة: يفترق عن ظهر بأن الظهور بروز بعد خفاء ولو بلا مفارقة ولا جهة صدور، أما خرج فيلزم فيه صدور أو انفصال عن جهة سابقة. ويفترق عن بعث بأن البعث إرسال أو إقامة بعد طور سابق، وقد يعقب الخروج ولا يساويه؛ ففي خرج يبقى المنطلق المتروك أو الجهة الصادرة جزءًا من الدلالة. ويفترق عن نزع وهبط بأن الخروج قد يكون ذاتيًا لازمًا أو متعديًا بالتسبيب أو اسمًا لما يصدر من عطاء، بينما النزع انتزاع قسري، والهبوط نزول مقيد بالاتجاه إلى أسفل. ويفترق الخَرْج والخَراج عن الرزق في قوله ﴿فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرٞۖ﴾ بأن الخَرْج مطلوب من الناس، أما رزق الرب فخيريته من جهة الرب لا من جهة السؤال.
اختبار الاستبدال: استبداله بظهر يسقط معنى المفارقة أو الصدور؛ فلو قيل في ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ﴾ ظهر لقومه لبقي البروز وضاع ترك الموضع. واستبداله ببعث يجعل التركيز على الإقامة أو الإرسال لا على الخروج ذاته؛ فلو قيل في ﴿يَخۡرُجُونَ مِنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ﴾ يبعثون من الأجداث لتحول المعنى من مفارقة القبر إلى إقامة بعد موت. وفي موضعي الخَرْج والخَراج لا يصح حمل اللفظ على حركة جسمية؛ لأن موضعه ﴿فَهَلۡ نَجۡعَلُ لَكَ خَرۡجًا﴾ وموضعه ﴿أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ خَرۡجٗا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرٞۖ﴾ يجعلان الصدور ماليًا من جهة الناس، لا انتقال جسم من داخل مكان.
فتح صفحة الجذر الكاملة«مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة. وعلى هذا تجري كلّ مسالكه: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والزيادة المؤكِّدة بعد النفي.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. كلّ مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟
فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.
اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي الترادف في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.
فتح صفحة الجذر الكاملةمذؤوم يَدلّ على: مَن وقع عليه الذمّ — حالُ مَن جُعل موضعاً للذمّ والاستهجان من الله. وهو في القرآن مَخصوصٌ بحال إبليس عند طرده، اقترن بـ«مدحوراً» تَكميلاً لأبعاد الإقصاء. ---
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: مذؤوم = الموقَّع عليه الذمُّ — حالُ إبليس عند طرده من الرحمة الإلهية. ---
فروق قريبة: مذؤوم مقابل ملعون: «لُعن» في القرآن جذر فعليّ ذو حضور واسع، يُسند للكافرين والمنافقين والشيطان والمُكَذِّبين. واللعن في الأصل: الإبعاد من رحمة الله. والذؤم: الإيقاع تحت الذمّ. اللعن أعمق في معنى الإبعاد، والذؤم أصرح في معنى الإيقاع تحت القول الذامّ. وقد وَرَد في إبليس وصف اللعن أيضاً (الحجر 35: «وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ»)، فاللعن والذؤم اجتمعا عليه. مذؤوم مقابل مَقيت: «مَقَتَ» في القرآن يَدلّ على البغض الشديد («كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ»). والمَقت بُغضٌ من القلب، أما الذؤم فإيقاعٌ بالقول. الفرق: المَقت إحساسٌ، والذؤم خِطاب. مذؤوم مقابل مدحور: في الموضع نفسه. المدحور مَطرود مُبعَد. والمذؤوم موقَّع عليه الذمّ. الأول إقصاء بالفعل، الثاني إقصاء بالقول. وقد جَمعا في الموضع لتَتكامل الصورة. مذؤوم مقابل مذمّ: «ذَمَّ» جذرٌ آخر («ٱذۡهَبۡ مَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا، وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم
اختبار الاستبدال: لو وُضع «مذموماً مدحوراً» مكان «مذؤوماً مدحوراً» في الأعراف 18: لتقارب المعنى جداً، وقد ورد «مذموماً مدحوراً» في الإسراء 18 بالفعل. لكن القرآن ميَّز الموضعين باختيار الجذر: - مذؤوماً (الأعراف 18): لإبليس - مذموماً (الإسراء 18): لمن آتاه الله نعمةً ثم عُجّلت له في الدنيا التمييز يَكشف أن «ذءم» مَخصوص بحال إبليس مع شدّة الذمّ التي تَستوعب الإيقاع تحت القول الذامّ والاسم الموصوف. والاختيار في القرآن دقيق ومحكم. لو وُضع «ملعوناً» مكان «مذؤوماً»: لتغيّر التركيز من الإيقاع تحت القول الذامّ إلى الإبعاد من الرحمة. الموضع الأعرافي يَختار «مذؤوماً مدحوراً» للجمع بين قَلب الذمّ القوليّ مع الطرد الفعليّ. واللعن وَرَد في إبليس في موضع آخر (الحجر 35) فلا حاجة لتكراره. اختيار «مذؤوماً» يَجمع: الإيقاع تحت الذمّ القوليّ + التواؤم مع «مدحوراً» في النَسَق + التمييز عن «مذموماً» الذي يَخصّ سياقات أخرى. ---
فتح صفحة الجذر الكاملةدحر يدل على: الطرد والإبعاد بقوة مع الهوان والذل — وهو إبعاد قسري لا يكون إلا في سياق العقوبة أو الجزاء، مصحوباً دائماً بالذم والتحقير والانفصال الكامل عمّا كان فيه المدحور. ---
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: "مدحور" في القرآن وصف للعقوبة القسرية: لا تُرِك ولا أُهمِل، بل طُرد ودُفع بقوة مع الهوان. الدحر = الطرد المُهين القسري. ---
فروق قريبة: الجذر ما يصفه الفارق عن دحر -------------------------------- ترك الترك والإهمال الترك: عدم اهتمام؛ الدحر: إبعاد فعلي قسري بقوة طرد الطرد قريب منه — لكن دحر يتضمن الهوان والذل أكثر رجم الرجم والطرد الرجم: قذف بما يؤلم؛ الدحر: إبعاد قسري مهين نبذ النبذ والإلقاء النبذ: إلقاء بلا مبالاة؛ الدحر: إبعاد عقوبةً قسرية ---
اختبار الاستبدال: - "اخرج منها مذؤوماً مدحوراً" → لو قيل "مطروداً" — يؤدي المعنى لكنه أقل في دلالة الهوان والذل المصاحبين للطرد - "مذموماً مدحوراً" → لو قيل "مذموماً مبعوداً" — البُعد وحده لا يتضمن القوة القسرية في الإبعاد ---
فتح صفحة الجذر الكاملة«مَن» في القرءان: اسم مُبهَم للعاقِل غَير المُعَيَّن، يُوَظَّف ثَلاثيًّا — استِفهامًا عن الهَويّة (مَن الفاعِل؟)، شَرطًا جازمًا للعُموم (كُلّ مَن فَعَل)، تَبعيضًا داخل جَماعَة (مِنهُم مَن). الجامِع: الإحالَة على العاقِل المُبهَم مَع تَرك تَعيينه للسياق.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «مَن» الشَّرطيّة في القرءان أَداة الكُلّيّة العادِلة: ﴿فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ﴾ لا تَختَصّ بفَرد بَل تَفتَح الحُكم على كل مَن يَقَع في الفِعل. وفي الاستِفهام التَّقريريّ ﴿مَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ﴾ تُحَوِّل السؤال إلى حُكم جازِم بِنَفي الأَظلَم. والتَّبعيضيّة ﴿مِنَ ٱلنَّاسِ مَن﴾ تَكشف فَريقًا داخل الجَماعَة بِسِمَة مَخصوصَة.
فروق قريبة: الجذر/الأَداة وَجه القُرب الفَرق عن «مَن» الشاهد ------------ ما اسم مُبهَم «ما» تَشمَل العاقِل وغَيره (الغالِب: غَير العاقِل + الجَماد + المَفهوم)؛ «مَن» تَختَصّ بالعاقِل ﴿لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ﴾ البَقَرَة 255 — التَّقابُل صَريح ذا (الإشارَة) تَعويض الاسم «ذا» تُعَيِّن المُشار إليه (هَٰذَا، ذَٰلِكَ)؛ «مَن» تَدُلّ على عاقِل مُبهَم — اجتِماعهما في «مَن ذَا ٱلَّذِي» يَجمَع الإبهام والتَّعيين ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ﴾ البَقَرَة 245 الَّذي/الَّتي (المَوصول) إحالَة على عاقِل المَوصول المُعَرَّف يُشير إلى مَعهود ذِهنيّ مُعَيَّن؛ «مَن» الشَّرطيّة تَعُمّ كل مَن تَتَوَفَّر فيه الصِّفَة ﴿ٱلَّذِي يُنفِقُ﴾ مَعهود ↔ «مَن يُنفِقُ» كُلِّيّ أَيّ استِفهام «أَيّ» تَسأَل عن التَّمييز في جَماعَة («أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ»)؛ «مَن» تَسأَل عن الهَويّة ﴿أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ المُلك
اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 38: ﴿فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ استِبدال «فَمَن» بـ«فَٱلَّذِينَ» يُحَوِّل المَعنى من الكُلّيّة المَفتوحة إلى الإشارَة على مَعهود ذِهنيّ مُعَيَّن. «فَٱلَّذِينَ تَبِعُواْ هُدَايَ» تَفقُد إطلاق الحُكم وشُموله؛ بَينَما «فَمَن تَبِعَ» تَبقى مَفتوحة لكل مَن قَد يَتَّبِع في كل زَمان. الشاهِد الثاني — التَّغابُن 1: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ استِبدال «مَا» بـ«مَنۡ» يَقصُر التَّسبيح على العاقِل وَحدَه، فيَفقد الإطلاق الكَوْنيّ. الإسراء 44 يُؤَكِّد ذلك صَراحَةً: ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ﴾ — حَتّى الجَماد. لو وُضِعَت «مَنۡ» لَناقَضَت ذلك. والحَجّ 18 تَأتي بـ«مَنۡ» تَحديدًا: ﴿يَسۡجُدُۤ لَهُۥۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ — لأَنّ السُّجود فِعلُ إرادة، يَلزَم العاقِل. الشاهِد الثَّالث — الزَّلزَلة 7: ﴿فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَ
فتح صفحة الجذر الكاملةتبع: السير على إثر سابق، التزامًا بهدى، أو انصياعًا لهوى، أو مطاردة مادية، أو تعاقبًا زمنيًّا. في عامّة المواضع الفعلية والوصفية تظهر علاقة تالية بين تابع ومتبوع: لاحق يسير على أثر سابق. ويخرج موضعا «قَوۡمُ تُبَّعٖ» إلى اسم علم لقوم سابقين داخل الجذر، فلا يقرران في سياقهما فعل اتباع جاريا. الحكم مدحًا أو ذمًّا يأتي من المتبع لا من بنية الجذر نفسها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: تبع = الانقياد والسير على إثر سابق. يمدح في اتباع الهدى والرسول، ويذم في اتباع الهوى والشيطان، ويصف الاتباع الاجتماعي والمطاردة المادية والتعاقب الزمني. ويرد مرتين اسم علم في «قَوۡمُ تُبَّعٖ»، مثبتًا في الجذر من جهة الصيغة، لا من جهة علاقة تابع ومتبوع داخل الآية. ضدّه البنيوي الصامد في السياق: الإعراض، كما يتقابل في طه بين ﴿فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ﴾ و﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي﴾.
فروق قريبة: الجذر الزاوية في حَقل الاتباع الفَرق عن «تبع» --------- تبع السَير على إثر سابِق (عامّ) — قفو السَير خَلف الأَثَر فِزيائيًّا حِسّيّ بَحت، لا يَشمل المَعنى قدو (ٱقتَدى) التَأَسّي بالقُدوة يَتَطَلَّب قُدوةً صالحة، عَكس «تبع» المُحايد سلك السَير في طَريق يُركّز على الطَريق، لا على المَتبوع سبق التَقَدُّم على الآخَرين عَكس «تبع» (التَقَدُّم لا التَأَخُّر) عرض (الإعراض) الانصِراف عن الشَيء الضد البِنيويّ — مَن لم يَتَّبِع أَعرَض عصي المُخالَفة في الأَمر جُزء من مَنظومة عَدَم الاتباع، لا الضد العامّ الفَرق الجَوهَريّ بَين تبع وقدو (الاقتداء): «تَبِعَ هُدَايَ» مَفتوح للجَميع — يَشمل اتباع الرَسول وغَيره. «ٱقتَدى» يَتَطَلَّب قُدوة فاضِلة («فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ» في حَقل الأَنبياء). «تبع» مُحايد يَقبَل المَوضوع المَمدوح والمَذموم، «ٱقتَدى» يَحمل مَدحًا في بِنيته. الفَرق بَين تبع وسبق: «سَبَق» = التَقَدُّم على الآ
اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بـ«قَفَا»: > فَمَن تَبِعَ هُدَايَ — البقرة 38 لو قُلنا «فمَن قَفا هُدايَ»: انتَقَل المَعنى إلى المُلاحَقة الحِسّيّة (السَير خَلف الأَثَر). «تَبِعَ» تَشمل المَعنى (الالتِزام بالهَدي) إضافةً إلى الحِسّ. الاستبدال يُفقِد البُعد الأَخلاقيّ. اختبار الاستبدال بـ«ٱقۡتَدى»: > وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ — النساء 27 لو قُلنا «يَقتَدون بالشَهَوات»: تَناقَض التَركيب لأنّ «ٱقتَدى» يَحمل مَدحًا (يَتَطَلَّب قُدوة فاضِلة)، والشَهَوات لَيست قُدوة. «تَبع» تَقبَل المَوضوع المَذموم، «ٱقتَدى» لا تَقبَله. اختبار الاستبدال بـ«أَطاع»: > فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ — آل عمران 31 لو قُلنا «فأَطيعوني»: نَقَلنا المَعنى من الاتباع الشامِل (في الفِعل والقَول والمَنهج) إلى الطاعة في الأَوامر فَقَط. «تَبع» يَشمل الاقتِفاء الكامِل، «أَطاع» يَخصّ تَنفيذ الأَمر. الاتباع أَوسَع من الطاعة. النَتيجة: «تبع» وَحدها تَجمَع الحِسّ والمَعنى + المَدح والذَمّ + الفِعل وا
فتح صفحة الجذر الكاملةاستيفاء الحيّز أو المقدار أو النفس بما يشغله حتى لا يبقى فيه فراغ معتبر؛ ومنه «المَلَأ»: الجماعة التي تستوفي صدر القوم وواجهة مشهدهم. فالأصل الواحد هو شغل الموضع — حسّيًّا كان (مِلۡء الأرض ذهبًا، ملء البطون، امتلاء جهنم والسماء) أو معنويًّا (امتلاء النفس رعبًا) أو اجتماعيًّا (المَلَأ الذي يستوفي صدارة القوم).
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: يحضر الجذر في مِلۡء الأرض ذهبًا، وملء البطون، وامتلاء السماء حرسًا وامتلاء جهنم، وامتلاء النفس بالرعب، و«المَلَأ» بوصفهم الجماعة التي تستوفي صدر القوم ومشهدهم. فالأصل الواحد هو الاستيفاء بالشاغل، يجمع المسلك الحسّيّ-المعنويّ ومسلك الجماعة في معنى واحد لا ينفكّ.
فروق قريبة: الجذر «ملء» ينتمي لحقل «الامتلاء والإنفاد»، ويتمايز عن مجاوريه بزاوية مخصوصة: - ملء ≠ شحن: الملء استيفاء الموضع حتى لا يبقى فراغ، عامٌّ يشمل النفس والمقدار والوعاء والمشهد؛ وشحن يختصّ بتحميل وعاء أو فلك بحمولة منقولة. لا يستقيم «شحن» في ﴿وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾ ولا في «المَلَإ». - ملء ≠ كثر: الكثرة عدد مجرّد قد لا يستوفي الموضع، أمّا الملء فبلوغ حدّ الاستيفاء؛ فجهنم في ﴿هَلِ ٱمۡتَلَأۡتِ﴾ لا يُسأل عن كثرة من فيها بل عن بلوغها حدّ الامتلاء. - ملء ≠ زيد: الزيادة فضلٌ على حدّ سابق، والملء بلوغُ الحدّ نفسه؛ ولذلك جاء جوابُ جهنم ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾ مقابلًا لسؤال الامتلاء — الملء يطلب استيفاء الحدّ، والمزيد يطلب ما بعده.
اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب: شحن. - مواضع التشابه: كلاهما يلامس باب وضع شيء في وعاء أو موضع حتى يصير فيه. - مواضع الافتراق: ملء أعمّ، يشمل النفس والمقدار والمشهد والوعاء، أمّا شحن فيختصّ بتحميل وعاء أو فلك بحمولة. - لماذا لا يجوز التسوية بينهما: لا يستقيم «شحن» في ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ﴾ ولا في ﴿مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبٗا﴾ ولا في ﴿وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾ — فالملء بلوغ حدّ الاستيفاء، والشحن نقلُ حمولة لا غير.
فتح صفحة الجذر الكاملةالتَعريف المُحكَم لِ«جَهَنَّم»: اسم عَلَم لِدار العَذاب الآخِرَويّ المُعَيَّنَة في القرآن. تَجمَع خَمس وَظائف: المَأوى النِهائيّ لِلكافِرين والمُنافِقين والظالِمين، وَأَداة العَذاب (نارُها وَعَذابُها)، وَمَقصِد السَوق والحَشر، وَالحاوي الذي يَمتَلِئ بِمَن قَضَى الله، وَالكائِن المُتَكَلِّم المُسَخَّر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: التَعريف المُحكَم لِ«جَهَنَّم»: اسم عَلَم لِدار العَذاب الآخِرَويّ المُعَيَّنَة في القرآن. تَجمَع خَمس وَظائف: المَأوى النِهائيّ لِلكافِرين والمُنافِقين والظالِمين، وَأَداة العَذاب (نارُها وَعَذابُها)، وَمَقصِد السَوق والحَشر، وَالحاوي الذي يَمتَلِئ بِمَن قَضَى الله، وَالكائِن المُتَكَلِّم المُسَخَّر. السِمَة الفاصِلَة: لا تَتَكَرَّر إِلا في سياق الجَزاء الآخِرَويّ، وَلا يُذكَر اقتِرانُها بِشيء مِن الجَنَّة في آيَة واحِدَة (0 تَقابُل لَفظيّ ضِمن الآيَة). الآيَة المَركَزيَّة ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ﴾ (الزُّمَر 71).
حد الجذر: «جَهَنَّم» اسم عَلَم لِدار العَذاب الآخِرَويّ، 77 مَوضِعًا في 77 آيَة. خَمس وَظائف: المَأوى، التَعذيب، السَوق، الإِحاطَة والامتِلاء، التَحَوُّل المَجازيّ (تَتَكَلَّم، حَطَب، حَصَب). لا تُذكَر مَع الجَنَّة في آية واحِدَة قَطّ ـ التَقابُل البِنيَويّ بِالتَتابُع لا بِالاجتِماع. الآيَة المَركَزيَّة: الزُّمَر 71 ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ﴾.
فروق قريبة: أَربَعَة جُذور شَبيهَة وَلَيسَت مُرادِفَة: الجذر المَجال الفَرق عَن «جَهَنَّم» --------- نور / نار (145 مَوضِعًا) كُلّ نار، حِسّيَّة أَو آخِرَويَّة النار جِنس عامّ يَشمَل نار إِبراهيم (الأنبيَاء 69) وَنار موسى (طه 10) وَنار العَذاب الآخِرَويَّة. الجَهَنَّم اسم عَلَم لِنار الآخِرَة المَخصوصَة فَقَط. التَركيب ﴿نَارَ جَهَنَّمَ﴾ يُسنِد النار إِلى جَهَنَّم ـ النار صِفَة، جَهَنَّم العَلَم. 9 مَواضع تَجمَع بَينَهُما بِالإِضافَة (التوبَة 35، 63، 68، 81، 109، فَاطِر 36، الطُّور 13، الجِن 23، البَيِّنَة 6). جحم / الجَحيم (26 مَوضِعًا) دار عَذاب آخِرَويَّة أَيضًا، وَالأَصل فيها شِدَّة التَأَجُّج والاضطِرام أَخطَر جُذور الحَقل التِباسًا، لِأَنَّه دار عَذاب آخِرَويَّة كَجَهَنَّم. الفَرق: «الجَحيم» في القرآن يَأتي مُعَرَّفًا بِالـ«أَل» وَصفًا لِشِدَّة التَأَجُّج والاضطِرام (مِن الجُحمَة ـ شِدَّة تَوَقُّد النار)، بَينَما «جَهَنَّم» اسم عَلَم مَمنوع مِن الصَرف لا ي
اختبار الاستبدال: اختِبار الاستِبدال ـ الزُّمَر 71 ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ﴾: لَو استُبدِل ﴿جَهَنَّمَ﴾ بِـ«ٱلنَّارِ» لَنَقَصَ المَعنى: النار اسم جِنس يَحتاج تَعريفًا، وَجَهَنَّم اسم عَلَم مُحَدَّد بِنَفسِه. الآيَة التاليَة (73) تَستَخدِم ﴿إِلَى ٱلۡجَنَّةِ﴾ بِالـ«أَل» لِأَنَّ الجَنَّة اسم جِنس مُعَرَّف، بَينَما ﴿جَهَنَّمَ﴾ مَمنوع مِن الصَرف لِلعَلَميَّة والتَأنيث ـ يَدُلّ على أَنَّه اسم لا يَحتاج تَعريفًا. ولَو استُبدِل بِـ«ٱلسَعِيرِ» لَتَحَوَّل المَقصِد مِن المَكان إِلى الصِفَة، وَلَفُقِدَ التَعيين العَلَميّ. ما يَضيع بِالاستِبدال: ﴿جَهَنَّمَ﴾ تَجعَل المَقصِد دارًا مُحَدَّدَة مُسَمَّاة بِالاسم في القرآن قَبل وُقوع الحادِثَة، وَتَستَدعي البِنيَة المُتَطابِقَة لِلآية المُقابِلَة (73). البُعد العَلَميّ يَضيع كُلِّيًّا مَع «النار» أَو «السَعير». الجَهَنَّم في القرآن لَيسَت «نارًا ما» بَل «جَهَنَّم تِلكَ المَعلومَة».
فتح صفحة الجذر الكاملة«جمع» في القرءان: ضَمُّ المُتَفَرِّق المُتَكاثر إلى وَحدةٍ موضعيّة أو معنويّة بسببٍ جامع؛ وغالب مواضعه يفضي إلى كشف أو حساب أو فصل، وقد ينتهي إلى حفظ وقراءة ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾، أو اكتناز وعدّ ﴿ٱلَّذِي جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ﴾، أو اجتماع عبادة دوريّ ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: جَذر يَدور على ضَمّ الكثرة في هيئة واحدة بسبب جامع. ذُروته يوم الجمع، حيث يجيء الضمّ للحساب والتمييز ﴿يَوۡمَ يَجۡمَعُكُمۡ لِيَوۡمِ ٱلۡجَمۡعِۖ﴾، لكنه لا يُحصر في هذه النهاية؛ ففيه جمع النص ﴿جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾، وجمع المال ﴿جَمَعَ مَالٗا وَعَدَّدَهُۥ﴾، ويوم الجمعة ﴿يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ﴾.
فروق قريبة: «جمع» يقابل «فرق» من جهة البنية: الجمع يضمّ المتفرّق إلى هيئة واحدة، والفرق يميّز أو يفصل بعد اجتماع أو يمنع بقاء الوحدة. يظهر التقابل صريحًا في ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾، ويظهر التلازم في ﴿وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ﴾؛ فالجمع قد يكون شرط ظهور الفرقان. وفي الشورى يجتمع الاسم والنتيجة: ﴿وَتُنذِرَ يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ لَا رَيۡبَ فِيهِۚ فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ﴾. غير أنّ هذا التقابل لا يجيز جعل الفصل نتيجة لازمة لكل جمع؛ لأن مواضع الحفظ والمال والجمعة تثبت أن الجذر أوسع من هذا الذيل.
اختبار الاستبدال: لَو استُبدِلَت «جامِع» في ﴿إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمٖ﴾ بِـ«حاشِر» لَضاع المَعنى السُلطانيّ: «حَشَر» يُفيد السَوق القَهريّ، أَمّا «جَمَع» فيُفيد الضَمّ تَحت غايَة. ولَو استُبدِلَت «أَجمَعين» في ﴿فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ﴾ بِـ«كُلِّهم» لَنَقَصَ التَوكيد المُكَرَّر الذي يَنفي الاستِثناء بِشَكلٍ قاطِع.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
الآيات 13-17 تُشكّل مشهدًا حواريًا يتدرج: هبوط بسبب تكبّر، طلب إنظار، منح إنظار، ثم إعلان إبليس خطة الإيقاع بالبشر من جهاتهم الأربع. الآية 18 تردّ على هذه الخطة ردًّا يتجاوز الطرد الجزئي إلى الوعيد الشامل الذي يضمّ الطارف والتابع في مصير واحد. وتأتي بعدها الآية 19 لتبدأ مشهدًا جديدًا مع آدم، مما يُظهر أن الآية 18 نقطة تحوّل: أُغلق باب الطرد وفُتح باب المواجهة بين إبليس وذرية آدم.
-
قَالَ فَٱهۡبِطۡ مِنۡهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخۡرُجۡ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ
-
قَالَ أَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ
-
قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ
-
قَالَ فَبِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ
-
ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَٰكِرِينَ
-
قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ
-
وَيَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ فَكُلَا مِنۡ حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ
-
فَوَسۡوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ لِيُبۡدِيَ لَهُمَا مَا وُۥرِيَ عَنۡهُمَا مِن سَوۡءَٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنۡ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيۡنِ أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ
-
وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ
-
فَدَلَّىٰهُمَا بِغُرُورٖۚ فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَنَادَىٰهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمۡ أَنۡهَكُمَا عَن تِلۡكُمَا ٱلشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لَكُمَا عَدُوّٞ مُّبِينٞ
-
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ