مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالأعرَاف١٦
قَالَ فَبِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ١٦
◈ روابط الآية
◈ خلاصة المدلول
الآية صيغة إعلان مبني على احتجاج، لا صيغة وعيد مجرّد. «فَبِمَآ» تعليق سببي يربط الإعلان بما سبق: الإغواء الذي نسبه القائل إلى مخاطَبه. ثم تأتي «لَأَقۡعُدَنَّ» بأداة توكيد مع لام القسم لتُعلن ترصدًا من قاعد يلزم موضعه. والترصد موجَّه إلى ﴿لَهُمۡ﴾ لا إلى مخاطَبه مباشرة؛ الجهة هي جماعة الغائبين. وموضع الترصد «صِرَٰطَكَ»: المضاف إلى المخاطَب مع وصفه ﴿ٱلۡمُسۡتَقِيمَ﴾، ما يعني أن الإعلان يعترف صراحةً بوجود الصراط المستقيم ويجعله ميدان المواجهة. فمحور الآية: الصراط المستقيم معترف به كمعلَم موجود، وهو الذي يُتخَذ مقعدًا للصد. الإقرار بالصراط في صيغة الإعلان العدائي أشد حجيّةً من ذكره في سياق مدح.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
الآية تبدأ بـ﴿قَالَ﴾ التي تفتح مشهدًا حواريًا في سلسلة مشاهد قريبة: قال في الآية الثانية عشرة، قال في الثالثة عشرة، قال في الرابعة عشرة، قال في الخامسة عشرة، وقال هنا.
- هذا التتابع يضع الكلام في سياق محاجّة متراكمة، لا إعلانًا منقطعًا.
- والمتكلم لم يستأنف كلامًا جديدًا؛ هو يبني على ما أُجيب به من ﴿إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ﴾، فجاءت «فَبِمَآ» تعقيبًا متفرعًا: الفاء ربط ونتيجة، والباء للسببية، و«ما» تعليق يُحيل إلى مضمون سابق.
- المضمون السابق هو «أَغۡوَيۡتَنِي»؛ فعل ماضٍ معتمد على الغواية بوصفها حادثة واقعة يحتج بها المتكلم.
- هذا الاحتجاج ليس قبولًا لفعل الغواية واستسلامًا، بل هو توظيف للغواية الواقعة ذريعةً لإعلان العزم.
فالبنية الكاملة لصدر الآية: «بسبب ما وقع منك» + «لأفعلنّ».
- ما يعني أن الإعلان يستمد قوته الحجاجية من اعتراف ضمني: المتكلم مغوًى، والغواية أوجبت عنده الرد بالصد عن الصراط.
ثم تأتي «لَأَقۡعُدَنَّ» وفيها ثلاثة عناصر: لام القسم، والفعل المضارع، ونون التوكيد الثقيلة.
- هذا التركيب يجعل الوعيد مقطوعًا به كأنه قسم، لا مجرد وعد أو تهديد.
- وصيغة القعود مقصودة؛ القعود ليس مرورًا أو اختطافًا، هو لزوم موضع وثبات فيه.
- من يقعد على الطريق يعترض كل من يسلكه بالترصد الثابت لا الطارئ.
- ﴿لَهُمۡ﴾ تحدد الجهة: جماعة غائبة محددة في ذهن المتكلم، هم الإنسانية التي أُعطي عنهم النظرة.
فالصد موجَّه إلى ثالث غير المخاطَب، ما يجعل إعلان العزم أمام المخاطَب أشد تحديًا.
وموضع القعود «صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ»: الصراط مضاف إلى المخاطَب، وهذا الاختيار بالغ الأثر في مدلول الآية كلها.
- المتكلم لم يقل «الطريق» أو «السبيل»؛ قال «صِرَٰطَكَ»، أي اعترف بأنه صراط المخاطَب، ثم زاد الوصف ﴿ٱلۡمُسۡتَقِيمَ﴾ اعترافًا بأنه مستقيم.
- إعلان العدوان يحمل في داخله إقرارًا بالجهة التي يعاديها.
- هذا التضاد في بنية الإعلان: الاعتراف بالمستقيم في سياق الصد عنه، هو ما يجعل الآية إعلانًا مزدوج الدلالة: خطر عدوان من جهة، وحجة على وجود الصراط وحقيقته من جهة أخرى.
﴿ٱلۡمُسۡتَقِيمَ﴾ من جذر «قوم» صيغة اسم فاعل على وزن استفعل، بمعنى ما ثبت على الاستواء.
- وصفه بالتعريف يجعله مقامًا محددًا معروفًا، لا وصفًا عامًا.
- ولو كان التعريف غير مقصود ولو كان اللفظ نكرة لضعفت الإشارة إلى الجهة الواحدة المستقيمة التي يُتخَذ مقعدًا في مقابلها.
السياق القريب بعد الآية يُكمل الصورة: في الآية السابعة عشرة يُفصّل المتكلم اتجاهات الإتيان: من بين الأيدي ومن الخلف وعن اليمين وعن الشمائل.
- هذا التفصيل يؤكد أن القعود في الآية السادسة عشرة ليس محصورًا في جهة واحدة، بل هو إعلان مبدأ الترصد، والسابعة عشرة توسّعه.
- أما الآية الثامنة عشرة فهي رد: ﴿ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾، ما يعني أن إعلان الآية السادسة عشرة استدعى ردًا مقابلًا بنفس أسلوب التوكيد.
- الإعلانان متوازيان في الصيغة: لأقعدن ← لأملأن؛ وهذا التوازي يجعل الآية جزءًا من بنية حجاجية متكاملة لا مجرد مشهد منفرد.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي قول، ما، غوي، قعد، ل، صرط، قوم. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر قول1 في الآية
مدلول الجذر: «قول» في القرءان: إخراج المَعنى من النَفس إلى الخارج بِواسطَة اللَّفظ. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة. الجامِع: تَجسيد الكَلام كأَداة الإفصاح.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قول» هنا في 1 موضع/مواضع: قَالَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «القول والكلام والبيان» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «قول» في القرءان: إخراج المَعنى من النَفس إلى الخارج بِواسطَة اللَّفظ. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة. الجامِع: تَجسيد الكَلام كأَداة الإفصاح.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «قول» الشاهد ------------ كلم الكَلام «كلم» الكَلام كَكُلّ (المَفهوم العامّ).
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة قَالَ: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 30: ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ استِبدال «قَالَ» بـ«كَلَّمَ» يُحَوِّل المَعنى من القَول الإفصاحيّ إلى الكَلام كَمَفهوم. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ما1 في الآية
مدلول الجذر: «ما» تدلّ على فتح محلّ دلاليّ غير مسمّى، ثم تترك السياق بعده يبيّنه: شيئًا أو مضمونًا أو نفيًا أو استفهامًا أو مصدرًا أو شرطًا أو تعجّبًا.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ما» هنا في 1 موضع/مواضع: فَبِمَآ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أسماء موصولة ومبهمة أدوات النفي والاستثناء أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ما» تدلّ على فتح محلّ دلاليّ غير مسمّى، ثم تترك السياق بعده يبيّنه: شيئًا أو مضمونًا أو نفيًا أو استفهامًا أو مصدرًا أو شرطًا أو تعجّبًا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن «ما» --------- ذو إحالة تحتاج لاحقًا «ذو» يعرّف ذاتًا أو جماعة بصفة أو صلة، و«ما» تفتح شيئًا أو مضمونًا غير مسمّى.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة فَبِمَآ: اختبار الاستبدال بحسب الوظيفة: - الموصولة: في ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾ (البَقَرَة 4) لا تقوم «الذي» مقام «ما» تمامًا لأنّ «ما» تفتح مضمون الإنزال لا ذاتًا موصولة معيّنة. - النافية: في ﴿وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ (البَقَرَة 8) لا تقوم «لا» مقامها في كلّ السياق. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر غوي1 في الآية
مدلول الجذر: غوي في القرآن هو الميل إلى سبيل غير راشد واتباعه، أو إغواء الغير إليه؛ يظهر حيث يتبين الرشد أو تقوم الآية/النصيحة ثم يقع اتباع الغي أو سوق الناس إليه.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «غوي» هنا في 1 موضع/مواضع: أَغۡوَيۡتَنِي. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الضلال والغواية والزيغ» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: غوي في القرآن هو الميل إلى سبيل غير راشد واتباعه، أو إغواء الغير إليه؛ يظهر حيث يتبين الرشد أو تقوم الآية/النصيحة ثم يقع اتباع الغي أو سوق الناس إليه.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: - غوي ≠ ضلل: الضلال أعم في فقد الجهة أو الخروج عنها، أما الغي في مواضعه القرآنية فمشدد على سبيل غير راشد أو اتباع شهوي/مزين.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة أَغۡوَيۡتَنِي: لو استبدل الغي بالضلال في ﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ ضعف التقابل؛ النص يقابل الرشد بسبيل غير راشد مخصوص. ولو استبدل الإغواء بالإضلال في ﴿أَغۡوَيۡنَٰهُمۡ كَمَا غَوَيۡنَاۖ﴾ ضاع عنصر التشبيه بين غي المتبوعين وإغوائهم للأتباع. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر قعد1 في الآية
مدلول الجذر: قعد هو لزوم موضع أو هيئة بثبات؛ ومنه القعود البدني، والتخلف عن حركة مطلوبة، واتخاذ موضع للترصد، وثبوت الأساس أو المقعد.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قعد» هنا في 1 موضع/مواضع: لَأَقۡعُدَنَّ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الوقوف والقعود والإقامة الترك والإهمال والتخلي البيت والمسكن والمكان» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: قعد هو لزوم موضع أو هيئة بثبات؛ ومنه القعود البدني، والتخلف عن حركة مطلوبة، واتخاذ موضع للترصد، وثبوت الأساس أو المقعد.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: قعد يختلف عن قوم قوم يظهر في مقابلة هيئة النهوض أو القيام، أما قعد فهو لزوم هيئة أو موضع على وجه الثبات. ويختلف عن جهد.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَأَقۡعُدَنَّ: في النساء 95 لا يقوم المتخلفون مقام القاعدين تمامًا؛ المتخلف يصف النتيجة، أما القاعدون فيصور موقف الثبات عن الخروج في مقابل المجاهدين. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ل1 في الآية
مدلول الجذر: «ل» لام عودٍ واختصاصٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهة محدّدة: قد يكون الحكم نفعًا، أو ملكًا، أو ثبوتًا، أو جزاءً، أو غرضًا، أو خطابًا موجّهًا، أو تبعةً راجعة إلى صاحبها. فهي لا تلصق الحكم بالفعل كالباء، ولا تجعله صادرًا من أصلٍ كمِن، ولا ترسم ظرفًا كفي، بل تردّ المذكور إلى جهة الضمير وتجعله ثابت العلاقة بها.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ل» هنا في 1 موضع/مواضع: لَهُمۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ل» لام عودٍ واختصاصٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهة محدّدة: قد يكون الحكم نفعًا، أو ملكًا، أو ثبوتًا، أو جزاءً، أو غرضًا، أو خطابًا موجّهًا، أو تبعةً راجعة إلى صاحبها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام لعود الحكم إلى جهة الضمير. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعضٌ أو ابتداء، واللام جهة عودٍ وثبوت.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَهُمۡ: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي البَقَرَة 22 ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر صرط1 في الآية
مدلول الجذر: صرط = طريق أو مسار محدد إلى غاية، تظهر قيمته من وصفه وإضافته ومن اتجاه السلوك فيه: صراط مستقيم للهداية، أو صراط يُصد عنه، أو صراط الجحيم للمنتهى السيئ.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «صرط» هنا في 1 موضع/مواضع: صِرَٰطَكَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الهداية والاستقامة والرشد الدليل والسبيل والطريق النار والعذاب والجحيم» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: صرط = طريق أو مسار محدد إلى غاية، تظهر قيمته من وصفه وإضافته ومن اتجاه السلوك فيه: صراط مستقيم للهداية، أو صراط يُصد عنه، أو صراط الجحيم للمنتهى السيئ.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يميز القرآن بين الصراط والسبل في قوله: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ﴾ الصراط هنا جهة هداية موحدة، والسبل جهات تفرق.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة صِرَٰطَكَ: لو استبدل «صراط» بـ«سبيل» في الأنعام 153 لضاع التقابل النصي بين «صراطي» و«السبل». ولو استبدل «صراط الجحيم» بـ«سبيل الجحيم» لفاتت صورة سوق جماعي إلى مسار محدد. ولو حُذف وصف «مستقيم» من مواضعه لفُقدت قرينة القيمة والاتجاه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر قوم1 في الآية
مدلول الجذر: قوم: انتِصابٌ أو ثَباتٌ على شَيءٍ — يَكون قِيامًا فِعليًّا (قَام، قَوَّم، يَقوم)، أَو إقامةً لِشَيءٍ يُجعَل قائمًا (أَقامَ الصَّلاة)، أَو استِقامَةً على طريقٍ (الصِّراط المُستَقيم)، أَو قَومًا أي جَماعة قائمة بأَمرها (يا قَوم)، أَو قِيامَةً أَي قِيام النَّاس يَوم البَعث، أَو قَيُّوميَّة لله القائم بِنَفسه المُقَيِّم لِغَيره — أَصل واحد يَنتَظِم تَحته كل.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قوم» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلۡمُسۡتَقِيمَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأمم والشعوب والجماعات يوم القيامة وأسمائها الوقوف والقعود والإقامة الصلاة وأركانها الهداية والاستقامة والرشد الرُّبوبيّة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: قوم: انتِصابٌ أو ثَباتٌ على شَيءٍ — يَكون قِيامًا فِعليًّا (قَام، قَوَّم، يَقوم)، أَو إقامةً لِشَيءٍ يُجعَل قائمًا (أَقامَ الصَّلاة)، أَو استِقامَةً على طريقٍ (الصِّراط المُستَقيم)، أَو قَومًا أي جَماعة قائمة بأَمرها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر الفارق الجوهري ------ قوم انتِصاب أَو ثَبات على شَيء، أَصل لُغَوي يَجمَع المَعاني الشَّرعيَّة قعد الجُلوس، نَقيض القِيام البَدَني، يَتَقابَل مَعه.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلۡمُسۡتَقِيمَ: الآية: «إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ» (فصلت 30). - لو استُبدل «ٱسۡتَقَٰمُواْ» بـ«ٱتَّبَعُواْ»: «ثُمَّ ٱتَّبَعُواْ». فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
7 قَولات · مُختبَرة كاملةً⌄
لو قيل لألزمنّ أو لأثبتنّ فاتت صورة الترصد من موضع محدد على الطريق. القعود يعطي هيئة الراصد الثابت لا المتحرك. ولو قيل لآتينّهم فقط لفاتت دلالة احتلال الموضع ذاته الذي يُصدّ فيه الناس، إذ الإتيان تفصيل لاحق في الآية السابعة عشرة.
الإضلال أعم في فقد الجهة وقد لا يحمل طابع الاحتجاج بنفس الحدة. والخذلان ترك لا فعل إيجابي موجَّه. أما الإغواء فمعناه سوق إلى سبيل غير راشد مع فعل موجَّه، وهذا هو الذي يصلح حجةً: أنا سُقت إلى الغي فأسوق غيري إليه.
سبيلك أعم ويحتمل التعدد كما في ﴿وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ﴾. أما صراطك فيحيل إلى الطريق المحدد الموحَّد المضاف إلى المخاطَب، وهذا الذي يجعل الإقرار به في سياق العدوان أشد دلالةً.
لو جاء نكرة لضعفت الإشارة إلى الجهة الواحدة المعلومة. السوي وصف يحتمل الاعتدال الشكلي، أما المستقيم فثبات على الاستواء بلا عوج بالرسم التوقيفي الذي يجمع القيام والاستواء في مفهوم واحد. وتعريفه بأل يعطي مقامًا معهودًا لا مجرد وصف.
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (2)⌄
لو قيل وبما أغويتني لكان التعليق عطفًا لا تفريعًا ونتيجة. والفاء تجعل ما بعدها نتيجة متفرعة عما قبلها، فيتحول الكلام من ربط بالواو إلى استنتاج وتعقيب واحتجاج. وهذا هو الذي يضع الإعلان في مقام الجواب الاحتجاجي لا مجرد إعلان منفصل.
لو قيل لك لانصرف الصد إلى المخاطَب مباشرة لا إلى الإنسانية. ولو قيل لكم لاتسع ليشمل المخاطَب وغيره. «لهم» تحدد الجهة المقصودة بالصد: جماعة غائبة عن المخاطَب وهم الناس الذين سيسلكون الصراط.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها7 قَولات⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الإعلان العدائي شاهد على المُعلَن عنه
حين يختار المتكلم أن يقعد على «صراطك المستقيم» فهو يُقرّ بوجوده ويُقرّ بانتسابه إلى المخاطَب. هذا الإقرار في سياق الصد أشد إثباتًا للحق من إثبات مباشر.
- الترصد ثابت لا عارض
القعود هيئة لزوم؛ المتكلم لا يعلن اعتراضًا طارئًا بل مقعدًا ثابتًا. وهذا يجعل الصد مسألة بنيوية لا موقفًا عابرًا.
- الاحتجاج بالغواية لا يسوّغها
بنية الآية: «بسبب ما أُوقع عليّ لأفعلنّ» لا تجعل الغواية مقبولة. الآية تحكي المنطق لا تصحّحه. والمنطق المحكيّ فيه تناقض بنيوي: الاحتجاج بالغواية لإيقاعها بالآخرين.
- إقرار العدوّ دليل
الآية تجعل المعلِن عن الصد يصف الصراط بـ«مستقيم» ويضيفه إلى المخاطَب. إعلان العدوان يحمل في بنيته اعترافًا بالجهة التي يعاديها، ما يجعله حجة مزدوجة.
- توازي الإعلانين في الآيتين 16 و18
«لَأَقۡعُدَنَّ» في هذه الآية تقابلها ﴿لَأَمۡلَأَنَّ﴾ في الآية الثامنة عشرة. كلا الصيغتين تجمع لام القسم والفعل المضارع ونون التوكيد الثقيلة. الرد جاء بنفس أسلوب التوكيد الذي جاء به الإعلان.
- الآية في وسط مشهد لا في بدايته
تكرار «قال» في الآيات 12 و13 و14 و15 و16 يُنشئ إيقاعًا حواريًا يجعل هذا الإعلان ذروة تراكمية، لا ابتداءً مستقلًا. القارئ يصل إليه بعد تراكم خمسة مشاهد.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- الافتتاح بـ﴿قَالَ﴾ يحدد طبيعة الكلام
﴿قَالَ﴾ فعل ماضٍ لمتكلم غائب يفتح مشهدًا في سلسلة حوارية. المشاهد السابقة (قال في 12، قال في 13، قال في 14، قال في 15) تراكمت وبلغت ذروتها هنا. الكلام لا يُقرأ منقطعًا.
- «فَبِمَآ» بنية الاحتجاج والتفريع
الفاء تفريع ونتيجة، والباء سببية، و«ما» مفتوح يُحيل إلى مضمون سابق وهو الإغواء. البنية كاملة: «بسبب ما وقع» + «لأفعلنّ». الاحتجاج بالغواية الواقعة ذريعة للإعلان.
- «أَغۡوَيۡتَنِي» نسبة الغواية احتجاجًا
الغواية منسوبة إلى المخاطَب بفعل ماضٍ. ليس إعلانًا عن ذات المتكلم، بل عن ما وقع عليه ويحتج به. هذا الاحتجاج يُعيّن السبب الذي يُبنى عليه إعلان العزم بالتوكيد.
- «لَأَقۡعُدَنَّ» قسم عزم لا مجرد وعد
لام القسم + المضارع + نون التوكيد الثقيلة: ثلاثة عناصر توكيد تجعل الإعلان مقطوعًا به. القعود لزوم موضع لا مرور عابر، وهو ترصد ثابت على الطريق.
- «صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ» الإقرار في صلب العدوان
الإضافة إلى المخاطَب (صراطك)، والوصف بالمستقيم في كلام المعلِن عن الصد: كلاهما إقرار ضمني بوجود الصراط المستقيم ونسبته إلى المخاطَب. إعلان العدوان يحمل حجة الطرف الآخر.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم «صِرَٰطَكَ» بالصاد
الرسم التوقيفي هنا بالصاد: «صِرَٰطَكَ». وقد وردت صيغ بالسين وبالصاد المشبعة بالزاي في مواضع أخرى من التنزيل، غير أن الحكم الدلالي بين هذه الصور غير محسوم من النص وحده ولا يثبت بهذا الموضع. هذه ملاحظة رسمية تُسجَّل للمراجعة لا حكمًا دلاليًا.
- رسم «فَبِمَآ» بالمد
«فَبِمَآ» رُسمت بالألف المقصورة ممدودة (المدة). هذا الرسم يُبين أن «ما» ليست ما الزائدة الكافّة بل موصولة أو مصدرية ذات ثقل دلالي. الرسم محسوم في هذا الموضع.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
«قول» في القرءان: إخراج المَعنى من النَفس إلى الخارج بِواسطَة اللَّفظ. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة. الجامِع: تَجسيد الكَلام كأَداة الإفصاح.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الخلاصة: «قول» هو جذر الإفصاح القرآني؛ يعمل في خمس وظائف كبرى: القول الإلهي، وأمر التبليغ بـ«قُل»، وحوار الأقوام، وقول الملائكة والكائنات، والقول اسمًا محفوظًا للحجة أو الدعوى. لذلك يُقرأ كل موضع بحسب قائله ومخاطبه ووظيفته في السياق.
فروق قريبة: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «قول» الشاهد ------------ كلم الكَلام «كلم» الكَلام كَكُلّ (المَفهوم العامّ)؛ «قول» الفِعل المُحَدَّد لإخراج المَعنى ﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا﴾ النِّساء 164 خطب المُخاطَبَة «خطب» المُخاطَبَة المَشهَدِيَّة؛ «قول» الإفصاح المُجَرَّد ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ﴾ الفُرقان 63 نطق الإخراج اللَّفظيّ «نطق» التَلَفُّظ كَجِسم؛ «قول» القَول كَمَعنى ﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ﴾ النَّمل 16 نبأ إبلاغ الخَبَر «نبأ» إبلاغ خَبَر مَخصوص؛ «قول» الإفصاح بأَيّ مَعنى ﴿نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ﴾ الحِجر 49 بشر الإبشار «بشر» إخبار بسارّ؛ «قول» مُحايد بالنِّسبَة لِلمَضمون ﴿فَبَشَّرۡنَٰهَا﴾ هود 71 الجَوهَر: «قول» جذر الإفصاح المُحايد — يَستَوعِب كل ما يُلفَظ بأَيّ مَعنى. الجَذور الأُخرى تُخَصِّص بالكَيفيّة (خِطاب، نُطق) أَو بالمَضمون (نَبأ، بِشارَة).
اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 30: ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ استِبدال «قَالَ» بـ«كَلَّمَ» يُحَوِّل المَعنى من القَول الإفصاحيّ إلى الكَلام كَمَفهوم. «قَالَ» تَفصح بِما بَعدها مُباشَرَة («إِنِّي جَاعِلٞ»)، «كَلَّمَ» تَدُلّ على فِعل التَّكليم دون تَخصيص بمَا قِيل. الشاهِد الثاني — الإخلاص 1: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ استِبدال «قُل» بـ«اِنطُق» يَحفَظ المَعنى لَفظيًّا لكن يَفقُد التَكليف. «قُل» في القرءان أَمرٌ بالتَّبليغ — تَكليف نَبَويّ بإفصاح المَعنى للنَّاس. «اِنطُق» مُجَرَّد تَلَفُّظ. الشاهِد الثالث — البَقَرَة 30 (تَكمِلَة): ﴿قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ﴾ استِبدال «قَالُوٓاْ» بـ«تَكَلَّمُوۡاْ» يَحفَظ الحَدَث لكن يَفقُد المُحاوَرَة. «قَالُوٓاْ» في القَصَص = ابتِداء حِوار، «تَكَلَّمُوۡاْ» = فِعل التَكَلُّم بِغَير تَخصيص محاوَرة.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ما» تدلّ على فتح محلّ دلاليّ غير مسمّى، ثم تترك السياق بعده يبيّنه: شيئًا أو مضمونًا أو نفيًا أو استفهامًا أو مصدرًا أو شرطًا أو تعجّبًا.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي الإحالة المفتوحة إلى غير مسمّى. وقد يكون المفتوح شيئًا، أو فعلًا، أو مضمونًا، أو سؤالًا، أو نفيًا، أو شرطًا، ثم يأتي السياق فيغلقه. لذلك تفترق عن «ذو» الذي يعرّف ذاتًا بصلتها، وعن «الذي» الذي يعيّن مرجعًا موصولًا.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن «ما» --------- ذو إحالة تحتاج لاحقًا «ذو» يعرّف ذاتًا أو جماعة بصفة أو صلة، و«ما» تفتح شيئًا أو مضمونًا غير مسمّى. من الإحالة المبهمة «مَن» تفتح محلّ العاقل، و«ما» تفتح محلّ غير العاقل والمضمون؛ ويتقابلان بنيويًّا في ﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ﴾ مقابل ﴿لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (البَقَرَة 255). الذي الصلة «الذي» يعيّن مرجعًا موصولًا معرّفًا، و«ما» تترك المرجع أفتح وأقلّ تسمية. أيّ طلب التعيين «أيّ» تطلب تعيين فرد من جنس معلوم، و«ما» تفتح المحلّ من غير حصره في جنس مسبق.
اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بحسب الوظيفة: - الموصولة: في ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾ (البَقَرَة 4) لا تقوم «الذي» مقام «ما» تمامًا؛ لأنّ «ما» تفتح مضمون الإنزال لا ذاتًا موصولة معيّنة. - النافية: في ﴿وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ (البَقَرَة 8) لا تقوم «لا» مقامها في كلّ السياق؛ لأنّ «ما» هنا تنفي وقوع الوصف في الحال، لا مطلق الجنس. - الاستفهاميّة: في ﴿مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا﴾ (البَقَرَة 26) لا تقوم «أيّ» مقام «ماذا»؛ لأنّ «ماذا» تطلب تعيين المجهول من غير حصره في جنس مسبق. - المصدريّة: في ﴿إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ﴾ (الفَجر 15) لا يقوم اسم موصول مقام «ما»؛ لأنّها هنا زائدة مؤكِّدة تربط الشرط بالزمن لا تحيل إلى ذات.
فتح صفحة الجذر الكاملةغوي في القرآن هو الميل إلى سبيل غير راشد واتباعه، أو إغواء الغير إليه؛ يظهر حيث يتبين الرشد أو تقوم الآية/النصيحة ثم يقع اتباع الغي أو سوق الناس إليه.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الغي ضد الرشد في أوضح مواضعه، والإغواء فعل إدخال الغير في هذا المسار أو تزيينه له. لذلك يختلف عن الضلال الأعم: الغواية فيها اتباع، وشهوة، وتسبب، ومآل.
فروق قريبة: - غوي ≠ ضلل: الضلال أعم في فقد الجهة أو الخروج عنها، أما الغي في مواضعه القرآنية فمشدد على سبيل غير راشد أو اتباع شهوي/مزين. - غوي ≠ زيغ: الزيغ ميل عن استقامة، والغواية مسار متبع أو إغواء للغير. - غوي ≠ رشد: الرشد هو ضد الغي في موضعي السبيل الصريحين: البقرة 256 والأعراف 146. - غوي ≠ هوى: الهوى قوة اتباع داخلي، وقد يدخل في الغي، لكنه ليس كل الغي.
اختبار الاستبدال: لو استبدل الغي بالضلال في ﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ ضعف التقابل؛ النص يقابل الرشد بسبيل غير راشد مخصوص. ولو استبدل الإغواء بالإضلال في ﴿أَغۡوَيۡنَٰهُمۡ كَمَا غَوَيۡنَاۖ﴾ ضاع عنصر التشبيه بين غي المتبوعين وإغوائهم للأتباع.
فتح صفحة الجذر الكاملةقعد هو لزوم موضع أو هيئة بثبات؛ ومنه القعود البدني، والتخلف عن حركة مطلوبة، واتخاذ موضع للترصد، وثبوت الأساس أو المقعد.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: قعد جذر واسع يجمع هيئة الجلوس، والمكث الموقفي، والمقعد، والقواعد. زاويته الجامعة ثبات الموضع أو الحال في مقابل الحركة أو القيام.
فروق قريبة: قعد يختلف عن قوم؛ قوم يظهر في مقابلة هيئة النهوض أو القيام، أما قعد فهو لزوم هيئة أو موضع على وجه الثبات. ويختلف عن جهد؛ جهد يدل على بذل ومجاهدة بحركة، أما قعد فيصف ترك تلك الحركة والثبات عنها.
اختبار الاستبدال: في النساء 95 لا يقوم المتخلفون مقام القاعدين تمامًا؛ المتخلف يصف النتيجة، أما القاعدون فيصور موقف الثبات عن الخروج في مقابل المجاهدين.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ل» لام عودٍ واختصاصٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهة محدّدة: قد يكون الحكم نفعًا، أو ملكًا، أو ثبوتًا، أو جزاءً، أو غرضًا، أو خطابًا موجّهًا، أو تبعةً راجعة إلى صاحبها. فهي لا تلصق الحكم بالفعل كالباء، ولا تجعله صادرًا من أصلٍ كمِن، ولا ترسم ظرفًا كفي، بل تردّ المذكور إلى جهة الضمير وتجعله ثابت العلاقة بها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: عود حكمٍ إلى جهة يحدّدها الضمير. يدخل في ذلك الاختصاص والثبوت والاستحقاق والغرض والتوجيه والتبعة، ولا تُحمَل كلمةٌ لاحقة على الجذر إلا إذا كانت هي اللام المتّصلة نفسها.
فروق قريبة: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام لعود الحكم إلى جهة الضمير. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعضٌ أو ابتداء، واللام جهة عودٍ وثبوت. ويفترق عن «على» بأنّ على تجعل التبعة أو الثقل واقعًا على الجهة، أمّا اللام فتردّ الحكم إلى الجهة وتثبته لها أو إليها بحسب السياق؛ ولذلك يبرز الفرق في البقرة 286 ﴿لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ﴾.
اختبار الاستبدال: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي البَقَرَة 22 ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. لذلك لا تستقيم مواضع «لكم» و«لهم» على معنى الجذر مع هذه الحروف.
فتح صفحة الجذر الكاملةصرط = طريق أو مسار محدد إلى غاية، تظهر قيمته من وصفه وإضافته ومن اتجاه السلوك فيه: صراط مستقيم للهداية، أو صراط يُصد عنه، أو صراط الجحيم للمنتهى السيئ.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الخلاصة: الصراط ليس لفظًا عامًا لكل حركة، بل مسار واضح ذو جهة ومنتهى. الأكثر أنه صراط مستقيم، لكن وجود «كل صراط» و«صراط الجحيم» يمنع تعريفه بأنه لا يتعدد أبدًا أو أنه هداية دائمًا. الإحصاء الحاكم من ملف البيانات الداخلي: 45 موضعًا خامًا في 45 آية، مع 5 صيغ معيارية و11 صورة رسمية مضبوطة.
فروق قريبة: يميز القرآن بين الصراط والسبل في قوله: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ﴾؛ الصراط هنا جهة هداية موحدة، والسبل جهات تفرق. لكنه يستعمل «كل صراط» في الأعراف 86: ﴿وَلَا تَقۡعُدُواْ بِكُلِّ صِرَٰطٖ تُوعِدُونَ﴾ للصد والوعيد، مما يدل أن اللفظ نفسه يدل على موضع/مسار سلوك، لا على الهداية بذاته إلا بقرينة. الجذر زاويته الخاصّة ما يفارق به «صرط» --------- سبل جهاتٌ متفرّقة الصراط جهةٌ موحَّدة سنن الطريقة المتّبَعة الصراط مسارٌ ممدودٌ للعبور هدي الدلالة والإرشاد الصراط هو الطريق نفسه لا فعلَ الإرشاد
اختبار الاستبدال: لو استبدل «صراط» بـ«سبيل» في الأنعام 153 لضاع التقابل النصي بين «صراطي» و«السبل». ولو استبدل «صراط الجحيم» بـ«سبيل الجحيم» لفاتت صورة سوق جماعي إلى مسار محدد. ولو حُذف وصف «مستقيم» من مواضعه لفُقدت قرينة القيمة والاتجاه.
فتح صفحة الجذر الكاملةقوم: انتِصابٌ أو ثَباتٌ على شَيءٍ — يَكون قِيامًا فِعليًّا (قَام، قَوَّم، يَقوم)، أَو إقامةً لِشَيءٍ يُجعَل قائمًا (أَقامَ الصَّلاة)، أَو استِقامَةً على طريقٍ (الصِّراط المُستَقيم)، أَو قَومًا أي جَماعة قائمة بأَمرها (يا قَوم)، أَو قِيامَةً أَي قِيام النَّاس يَوم البَعث، أَو قَيُّوميَّة لله القائم بِنَفسه المُقَيِّم لِغَيره — أَصل واحد يَنتَظِم تَحته كل التَّفَرُّعات.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: القِيامُ نُهوضُ المَخلوقات إلى رَبِّها على ثَلاثَة أَطوار: قِيام البَدَن في الصَّلاة، وقِيام القَوم بأَمر دينهم، وقِيام الكُلّ يَوم القِيامة — وفَوقَها جَميعًا قَيُّوميَّةُ الله الذي بِه قِوامُ كُلِّ شَيء.
فروق قريبة: الجذر الفارق الجوهري ------ قوم انتِصاب أَو ثَبات على شَيء، أَصل لُغَوي يَجمَع المَعاني الشَّرعيَّة قعد الجُلوس، نَقيض القِيام البَدَني، يَتَقابَل مَعه في «قِيٰمٗا وَقُعُودٗا» نهض الانتِصاب من الجُلوس بِالحَركَة الواحدة، يَتَفَرَّق عن القِيام بِالحَدثيَّة ثبت الاستِقرار على حال، يَلتَقي مَع قوم في الاستِقامة لكن يَفترض ثَباتًا مُسبَقًا استقام (الفَرع نَفسه) الثَّبات على القِيام دون انحراف، صيغة استِفعال من قوم رفع جَعل الشَّيء عاليًا، يَتَلاقى مَع الإقامَة في الفَرع لا في الأَصل ضلل الانحراف عن الطَّريق، الضد الدلاليّ للاستِقامة (الفَرع الأَكبَر من قوم) هوى السُّقوط، نَقيض القِيام بِفَرع آخَر (هويّ نُجوميّ)
اختبار الاستبدال: الآية: «إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ» (فصلت 30). - لو استُبدل «ٱسۡتَقَٰمُواْ» بـ«ٱتَّبَعُواْ»: «ثُمَّ ٱتَّبَعُواْ». لاحتَمَل المَعنى الاتِّباع لكن ضاع التَّضمين الذي تَحمِله الاستِقامة من الثَّبات على القِيام بَعد القَول الأَوَّل. - لو استُبدل بـ«ٱهۡتَدَوۡاْ»: «ثُمَّ ٱهۡتَدَوۡاْ». لاكتَفى المَعنى بالهِدايَة الأَوَّليَّة، وضاع الثَّبات اللاحِق. - لو استُبدل بـ«ثَبَتُواْ»: «ثُمَّ ثَبَتُواْ». لاحتَمَل المَعنى لكن ضاع تَركيب «قام على شَيء» الذي يَحمِله الجذر — الاستِقامة قِيامٌ على هَيئَة لا مُجَرَّد ثَبات. «ٱسۡتَقَٰمُواْ» تَجمَع: الثَّبات + القِيام البَدَني الرَّمزي + الاستِمرار + عَدَم الانحراف. هذه الأَربَعة لا يَجمَعها بَديل واحد.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | قَالَ | قال | قول |
| 2 | فَبِمَآ | فبما | ما |
| 3 | أَغۡوَيۡتَنِي | أغويتني | غوي |
| 4 | لَأَقۡعُدَنَّ | لأقعدن | قعد |
| 5 | لَهُمۡ | لهم | ل |
| 6 | صِرَٰطَكَ | صراطك | صرط |
| 7 | ٱلۡمُسۡتَقِيمَ | المستقيم | قوم |
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
الآيات السابقة (11-15) رسمت مشهد الخلق والتصوير والأمر بالسجود والإباء والهبوط والإنظار. ومنح النظرة في الآية الخامسة عشرة هو الذي فتح المجال لهذا الإعلان: لولا الإنظار لم يكن القعود ممكنًا. أما الآيات التالية (17-18) فتُكمل الصورة: السابعة عشرة تفصّل اتجاهات الإتيان الأربعة (من الأمام والخلف واليمين والشمال)، ما يدل على أن القعود في آيتنا هو إعلان المبدأ لا الوصف التفصيلي. والثامنة عشرة تأتي بردّ موازٍ في التوكيد ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾، فتكتمل البنية الحجاجية: إعلان بإعلان مقابل.
-
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَٰكُمۡ ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ
-
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ
-
قَالَ فَٱهۡبِطۡ مِنۡهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخۡرُجۡ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ
-
قَالَ أَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ
-
قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ
-
قَالَ فَبِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ
-
ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَٰكِرِينَ
-
قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومٗا مَّدۡحُورٗاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ
-
وَيَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ فَكُلَا مِنۡ حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ
-
فَوَسۡوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ لِيُبۡدِيَ لَهُمَا مَا وُۥرِيَ عَنۡهُمَا مِن سَوۡءَٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنۡ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيۡنِ أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ
-
وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ