جَذر ملء في القُرءان الكَريم — 40 موضعًا

ملاحظات لطيفة على الجذر «ملء» (40 موضعًا، 17 صيغة):

1. الجذر ينقسم بنيويًّا إلى مسلكين: الملء الحسّيّ والمعنويّ، ١٠ مواضع، واسم «المَلَأ» للجماعة، ٣٠ موضعًا. صيغ المسلك الأول: ﴿لَأَمۡلَأَنَّ﴾، ﴿ٱمۡتَلَأۡتِ﴾، ﴿فَمَالِـُٔونَ﴾، ﴿وَلَمُلِئۡتَ﴾، ﴿مُلِئَتۡ﴾، ﴿مِّلۡءُ﴾. أعدادها على الترتيب: أربعة، وواحد، واثنان، وواحد، وواحد، وواحد؛ فهي تشمل الأفعال واسم الفاعل واسم المقدار. فالغالب الكاسح للجذر هو مسلك الجماعة لا مسلك الفعل.

2. اقتران اسم «المَلَأ» بصوره بـ«فِرۡعَوۡنَ» يُعدّ هنا باجتماع اللفظين في الآية نفسها، لا بمجرد حضورهما في القصة. يتحقق ذلك في ١١ آية: سورة الأعرَاف ١٠٣، ١٠٩، ١٢٧؛ سورة يُونس ٧٥، ٨٣، ٨٨؛ سورة هُود ٩٧؛ سورة المؤمنُون ٤٦؛ سورة القَصَص ٣٢، ٣٨؛ سورة الزُّخرُف ٤٦. وتظهر المشورة المحرّضة في سورة الأعرَاف ١٢٧، لكنها ليست وظيفة كل موضع؛ ففي سورة هُود ٩٧ اتباع أمر فرعون، وفي سورة يُونس ٨٨ ذكر الزينة والأموال.

3. تركّز شديد في الأعراف (9 مواضع، 22.5٪) لتعدّد قصص الرسل مع الملأ من قومهم: نوح، هود، صالح، شعيب، موسى — الأعراف سورة الملأ بامتياز.

4. «ٱلۡمَلَأُ» يقترن بـ«قَالَ»/«وَقَالَ» عشر مرّات — الملأ في القرءان جماعة ناطقة رادّة لا صامتة، فعلها البارز الكلام.

5. وعيد ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ تكرّر أربع مرّات (سورة الأعرَاف ١٨، سورة هُود ١١٩، سورة السَّجدة ١٣، صٓ 85) — قَسَمٌ مكرّر بصيغة الجذر نفسها.

6. صيغة ﴿ٱمۡتَلَأۡتِ﴾ انفردت في قٓ 30 — موجَّهة لجهنم وحدها، خطابٌ لمكان لا لشخص، استكفاءٌ يقع جوابه ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾.

7. ﴿وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبٗا﴾ (سورة الكَهف ١٨) — ملءٌ غير ماديّ، ملء قلبٍ بشعور، نقل الجذر من الإناء إلى الصدر.

8. ﴿مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبٗا﴾ (سورة آل عِمران ٩١) — استعمال الجذر مكيالًا للقدر الأعظم المتصوَّر، لا فعلًا واقعًا.

9. صيغة ﴿فَمَالِـُٔونَ﴾ تكرّرت موضعين فقط (سورة الصَّافَات ٦٦، سورة الوَاقِعة ٥٣) وكلاهما ﴿فَمَالِـُٔونَ مِنۡهَا ٱلۡبُطُونَ﴾ — نمط واحد في موضعين يكون فيه الملءُ فعلَ المملوءين أنفسهم لبطونهم.

• أبرز الفاعلين: فرعون، وموسى، والذين كفروا؛ والمقصود هنا أطراف الحدث المرتبطة بالملأ، لا الفاعل النحويّ لفعل الملء. فرعون يخاطب الملأ في سورة القَصَص ٣٨، وموسى مرسَل إليهم في سورة الزُّخرُف ٤٦، والذين كفروا من قوم نوح يردّون عليه في سورة هُود ٢٧. ولا يُجعل ورود الاسم في السياق عددًا لأفعاله أو لمواضع الجذر. • توزيع محوريّ: الأقوام والملوك، والأنبياء، والمعارضون، والخطاب الإلهيّ، والمؤمنون. هذه جهات لوصف علاقة أطراف الآية بموضع الجذر، وليست أقسامًا عددية متنافية؛ فسورة الأعرَاف ٧٥ تجمع الملأ المستكبرين وصالحًا والمؤمنين في آية واحدة. ومحور الأقوام والملوك يصف الانتماء والسلطة، ومحور الأنبياء يصف الرسالة، والمعارضون والمؤمنون يصفان الموقف منها، والإلهيّ يصف جهة الخطاب كما في سورة السَّجدة ١٣.

• اقتران مركّب اسميّ: «فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ» — تكرّر 6 مرّات في 6 سور. المقصود تعاقب الاسمين مع ضمير المفرد، مع اختلاف علامات الوقف: سورة الأعرَاف ١٠٣، سورة يُونس ٧٥، سورة هُود ٩٧، سورة المؤمنُون ٤٦، سورة القَصَص ٣٢، سورة الزُّخرُف ٤٦.

• «ٱلۡمَلَأ» و«ٱلۡمَلَؤُاْ» رسمان لاسم الجماعة؛ ولا يثبت من اختلافهما تخصيص الاستفتاء بالفرد أو بالمملكة. ففي ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٣) يخاطب الملك جماعة، وتؤول الرؤيا إلى الزرع والسنين في سورة يُوسُف ٤٧–٤٨. وفي ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي﴾ (سورة النَّمل ٣٢) تستشير المرأة ملأها. نفس الفعل «أَفۡتُونِي» وارد في الخطابين؛ واختلاف موضوعهما لا يثبت قاعدة دلاليّة للرسم.

صيغة «ٱلۡمَلَأُ» بالألف هي الرسم العامّ الجامع لجماعة الصدارة في القرءان. وتشمل مَلَأ القوم، في ردّ دعوة الأنبياء: ﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِۦٓ إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٦٠). وتشمل مَلَأ المُلك، حاشية السلطة: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٣)، والمتكلم الملك كما تسمّيه الآية، لا فرعون. وأما ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرِي﴾ (سورة القَصَص ٣٨) فمن قول فرعون؛ فلا تخصيص لفئة دون أخرى. وأبعد من الدلالة السياسيّة: الملأ الأعلى (سورة الصَّافَات ٨، ص ٦٩) يوسّع الأصل ليشمل الجماعة المتصدّرة في العالم الغيبيّ. التعريف المحكم: جماعة استوفت الواجهة والصدارة، أيًّا كان الميدان.

رسم «ٱلۡمَلَؤُاْ» بالواو المهموزة والألف الصامتة أربعة مواضع: ثلاثٌ في قصّة سليمان وسبأ، وواحدٌ في ملأ قوم نوح الكافرين. فمن خطاب المرأة ﴿قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ إِنِّيٓ أُلۡقِيَ إِلَيَّ كِتَٰبٞ كَرِيمٌ﴾ (سورة النَّمل ٢٩)، و﴿قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي﴾ (سورة النَّمل ٣٢). ومن خطاب سليمان ﴿قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا﴾ (سورة النَّمل ٣٨). وفي قوم نوح ﴿فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٤). فالرسم بالواو لا يختصّ بسياق سبأ، ولا يدلّ وحده على الإيمان أو الكفر أو المشورة المملكيّة. ويقابله في قصة نوح نفسها رسم الألف في سورة الأعرَاف ٦٠ وسورة هُود ٢٧؛ فتعيين الدلالة يكون من القول وسياقه.

• المبني للمجهول «مُلِئَتۡ/وَلَمُلِئۡتَ»: يشتركان في عدم تسمية فاعل الملء، ويختلفان في المملوء وما يملؤه. في ﴿مُلِئَتۡ﴾ (سورة الجِن ٨) المملوء السماء، والمذكور حرس شديد وشهب؛ وفي ﴿وَلَمُلِئۡتَ﴾ (سورة الكَهف ١٨) المملوء المخاطَب، والمذكور الرعب. فلا يدلّ البناء للمجهول وحده على ملء ماديّ أو نفسيّ؛ السياق يعيّن ذلك.