مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالدُّخان٢٥

حد الجذر: كل مواضع كم تدور على مقدار غير محدد: كم آية، كم لبث، كم أهلكنا، كم أنبتنا، كم أرسلنا، كم من ملك، وكم من فئة. هي لا تسمي عددًا، بل تفتح موضع العدد ليُفهم من السياق سؤالًا أو تكثيرًا أو موازنة.

فروق قريبة: - كم تختلف عن عدد محدد لأنها لا تغلق المقدار. - وتختلف عن كثير لأنها أداة تفتح باب التقدير، لا وصفًا جاهزًا للكثرة. - وتختلف عن من/ما لأنها تختص بإحضار جهة العدد أو المقدار لا مجرد الإبهام.

اختبار الاستبدال: في موضع الإهلاك، استبدال كم بكثير يضع لفظًا يقرّر الكثرة، لكنه يذهب بإحضار مقدار مفتوح يستدعي النظر في تعدّده. ويتبين ذلك في: ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنٖ مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ وَأَرۡسَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡهِم مِّدۡرَارٗا وَجَعَلۡنَا ٱلۡأَنۡهَٰرَ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ﴾ واستبدالها بعدد محدد يغلق هذا المقدار، بينما تبقيه كم مفتوحًا في سياق التقرير.

حد الجذر: الجذر أوسع من «الإهمال» وحده. أصله إخلاء الصلة: - يترك الميت مالًا أو خلفًا. - يترك الله آية أو ذكرًا في الآخرين. - يترك الإنسان ملة أو آلهة أو صاحبًا أو مجلسًا. - يترك الشيء قائمًا أو في حال ما. - ولا يترك الإنسان سدى في مواضع الامتحان والمساءلة. لذلك حُسم العد إلى 43 موضعًا خامًا وفق ملف البيانات الداخلي، مع تسجيل اختلاف أداة الإحصاء الداخلية الذي يعطي 41، مع بيان التكرارات داخل الآيات.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ وذر تخلية الشيء والكفّ عن أخذه وذر لا يجيء إلّا طلبًا للكفّ أو إخبارًا عن تخليةٍ قائمة، فلا يحكي به النصّ فعلًا انقضى ولا يصف به صاحبَه وترك يحكي التركة بعد مفارقة صاحبها ويصف بها التارك ﴿وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧٨ · ﴿فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِ﴾ سورة الأعرَاف ٧٣ · ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٞ مِّمَّا تَرَكَ ٱلۡوَٰلِدَانِ وَٱلۡأَقۡرَبُونَ﴾ سورة النِّسَاء ٧ هجر مفارقة الشيء والانفصال عنه هجر مفارقةٌ ذات وجهةٍ يُقصَد إليها، أو قطعُ صلةٍ بشخصٍ أو قول، فمدارُه على المفارِق وحركته.

اختبار الاستبدال: - «مما ترك الوالدان» لا يستبدل بـ«مما وذر الوالدان»؛ لأن السياق ميراث وما خلّفه الميت. - «وتركنا عليه في الآخرين» لا يستبدل بـ«أهملناه»؛ لأن الترك هنا إبقاء ذكر لا إهمال. - «وأترك البحر رهوًا» لا يعني مفارقة مكانية فقط، بل إبقاء البحر على حال مخصوصة. - «أن يترك سدى» لا يعني أن الإنسان يغادر مكانًا، بل أن يخلى بلا غاية أو مساءلة.

حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. وعامّة مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟ ويَبقى مسلك المقارنة على جهته: ما بعد «مِن» معيارٌ يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾.

فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.

اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي التطابق في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.

تكملة البيان: تتوزّع جنن على ستّة مسالك: الجَنّة دار نعيم وبستان ذي نبات وظلال وأنهار، والجِنّ والجانّ في الخلق وتشبيه العصا، والجِنّة والمجنون في اتهام الرسل، وفعل ﴿جَنَّ﴾ لغشيان الليل، والأجِنّة في البطون، والجُنّة وقاية بالأيمان. الستر والاحتجاب صلة دلاليّة بين صور منها، لا معنى مطابق لكلّ استعمال. وتشبيه العصا بـ﴿جَآنّٞ﴾ يصف الاهتزاز؛ فلا يثبت فيه خفاء المشبَّه به. كما أنّ نفي الجنون عن الرسل يمنع تقرير حجاب العقل عليهم. يُفهم كلّ مسلك من سياقه، ولا تُستخرج أسباب التسمية من الجامع وحده.

حد الجذر: جنن: ستّة مسالك تتصل صور منها بالستر والاحتجاب؛ الجَنّة دارًا وبستانًا، والجِنّ والجانّ، وجَنُّ الليل، والأجِنّة في البطون، والجُنّة وقاية، واتهام الرسل بالجنون. ويصف تشبيه العصا بالجانّ اهتزازها.

فروق قريبة: يجمع جنن فعلًا واقعًا وحالًا وما يُتَّخذ للوقاية؛ فلا يصحّ نفي الفعل عنه، وشاهده ﴿جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ﴾ (سورة الأنعَام ٧٦). والفرق بينه وبين ستر يُؤخذ من الاستعمال: ﴿لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٩٠) يذكر ساترًا دون الشمس. أمّا جنن فيتّسع لغشيان الليل وللجُنّة المتّخذة بالأيمان، فلا يتطابق توزيع الجذرين وإن التقيا في الستر. وخفي يَرِد في العلم بالسرّ: ﴿وَإِن تَجۡهَرۡ بِٱلۡقَوۡلِ فَإِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى﴾ (سورة طه ٧)، فلا يختصّ بحجاب ماديّ يحيط بالشيء. وغيب يَرِد فيما يجهله الجِنّ أنفسهم: ﴿أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ﴾ (سورة سَبإ ١٤). فالجِنّ مخلوقون، والغيب متعلّق بالعلم، ولا يطابق أحدهما الآخر. والجَنّة ليست مطلق المسكن؛ ففي ﴿رَبِّ ٱبۡنِ لِي عِندَكَ بَيۡتٗا فِي ٱلۡجَنَّةِ﴾ (سورة التَّحرِيم ١١) البيت مطلوب داخل الجَنّة. وتصف مواضع أخرى الجَنّة بالنعيم أو بالبستان ذي النبات، فلا يُستبدل اسمها باسم البيت دون تغيّر المعنى.

اختبار الاستبدال: في سورة الأنعَام ٧٦، ﴿جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ﴾ يصف غشيان الليل. وعبارة «أظلم عليه الليل» تبرز الظلمة؛ تتقارب العبارتان في المشهد، لكنّ هذا التقارب لا يثبت التطابق ولا يبرّر إلغاء معنى الغشيان. وفي سورة النَّجم ٣٢، ﴿أَجِنَّةٞ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ﴾ يعيّن مرحلة الوجود في البطن. فلا تطابقها عبارة «أطفالًا» التي لا تعيّن هذه المرحلة بذاتها؛ وذكر البطون هو الدليل المباشر على موضع احتجاب الأجِنّة. وفي خطاب المكذّبين، «مجنون» لا يطابق «كاذبًا» ولا «ضالًّا»؛ فالاتهام يمسّ الإدراك، دون أن يكون وصفًا يقرّره القرءان للرسول. ولذلك يَرِد ﴿مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٤)، و﴿مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍۚ﴾ (سورة سَبإ ٤٦). نفي الجِنّة وإثبات الإنذار يردّان الاتهام، ولا يثبتان سبب تسمية الجنون أو وقوع حجاب على عقل الرسول.

تكملة البيان: «عين» عضو البصر: القصاص (سورة المَائدة ٤٥، سورة البَلَد ٨)، والدمع (سورة المَائدة ٨٣، سورة التوبَة ٩٢)، والإبصار (سورة الأعرَاف ١٧٩، سورة الأعرَاف ١٩٥). وتأتي في التقدير: ﴿رَأۡيَ ٱلۡعَيۡنِ﴾ (سورة آل عِمران ١٣)، ﴿فِيٓ أَعۡيُنِكُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٤٤)، والازدراء والسحر والطمس (سورة هُود ٣١، سورة الأعرَاف ١١٦، سورة يسٓ ٦٦). والقرّة للسرور، والحور العين وصف في نعيم الجنّة، والإسناد إلى الله في سياق الرعاية. وتدل العين أيضًا على المنبع: عيون الماء (سورة البَقَرَة ٦٠، سورة القَمَر ١٢)، والمعين في الماء والشراب، وعين القطر المسال (سورة سَبإ ١٢). أمّا عين اليقين فتتصل بالعلم ورؤية الجحيم (سورة التَّكاثُر ٥–٧)، ولا تدخل في تعريف المادة السائلة. ومقتطف القصاص يعيّن العضو: ﴿وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ﴾ (سورة المَائدة ٤٥).

حد الجذر: «عين» جذر بِجامِعَين: العَين عُضو البَصَر وأَداة الإِدراك والتَقدير، والمَنبَع الذي تَنبُع مِنه مادَّة سائلَة. 65 موضِعًا في 63 آية تَدور حَول: العَين العُضو، الإِبصار والتَقدير (رَأۡيَ ٱلۡعَيۡنِ، فِيٓ أَعۡيُنِكُمۡ)، عَين المَاء والعُيُون، بِأَعيُنِنا (رِعايَة الله)، قُرَّة العَين، الحُور العِين، المَعين، عَين القِطر، عَين اليَقين. الآيَة المَركَزيَّة سورة المَائدة ٤٥ ﴿وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ﴾.

فروق قريبة: ثَلاث جُذور شَبيهَة وَلَيسَت مُطابِقَة: الجذر المَجال الفَرق عَن «عين» الشاهد ------------ بصر الإِبصار وَالإِدراك البَصَريّ البَصَر فِعل الرُؤيَة وَالإِدراك، العَين أَداتُه. ﴿أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٩) تَجمَع الفَرق صَراحَةً: العَين الأَداة، البَصَر الفِعل. العَينُ تَكونُ بِلا بَصَرٍ (الأَداةُ بِلا فِعلِها). ﴿أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا﴾ سورة الأعرَاف ١٧٩ نظر تَوجيه البَصَر بِقَصد النَظَر فِعل تَوجيه العَين بِقَصد التَأَمُّل. العَين أَداة ومَوضِع، النَظَر فِعل تَوجيه. ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ﴾ (سورة الحِجر ٨٨) تَدُلّ على مَدّ الأَداة، والجذر «عين» يَختَصّ بِالأَداة والمَوضِع لا بِفِعل التَوجيه. ﴿رَأَيۡتَهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ تَدُورُ أَعۡيُنُهُمۡ﴾ سورة الأحزَاب ١٩ عيي (الإِعياء وَالكَلال) حال الجَسَد من التَعَب جذر مُختَلِف لا يَتَّحِد بِـ«عين».

اختبار الاستبدال: اختِبار الاستِبدال سورة المَائدة ٤٥ ﴿وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ﴾: لَو استُبدِل ﴿وَٱلۡعَيۡنَ﴾ بِـ«وَٱلۡبَصَر» لَزال المَعنى التَشريعيّ تَمامًا: البَصَر فِعل لا عُضو، فَكَيف يُقتَصّ من فِعل بِفِعل؟ القِصاص يَكون من عُضو بِعُضو. العَين عُضو مادّيّ، البَصَر فِعل غَير مادّيّ. ولَو استُبدِل بِـ«وَٱلنَظَر» لَتَحَوَّل المَعنى من العُضو إلى الفِعل الإِراديّ. النَظَر فِعل قَصديّ، لا يُمكِن أَن يَكون مَوضوع قِصاص جَسَديّ. ما يَضيع بِالاستِبدال: ﴿وَٱلۡعَيۡنَ﴾ في سورة المَائدة ٤٥ تَكشِف ثَلاث دَلالات في كَلِمَة واحِدَة: (1) العَين عُضو مادّيّ في الجَسَد، (2) العَين قابِلَة لِلقِصاص، (3) العَين مُتَوازيَة مَع الأَعضاء المادّيَّة الأُخرى (الأَنف، الأُذُن، السِنّ). الجذر «عين» يَكشِف هُنا أَنَّ العَين عُضو مَحفوظ تَشريعيًّا. هذا البُعد العُضويّ يَضيع كُلِّيًّا مَع البَصَر أَو النَظَر.