مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالتَّكاثُر٦
لَتَرَوُنَّ ٱلۡجَحِيمَ ٦
◈ خلاصة المدلول
مدلول الآية أن الإلهاء بالتكاثر لا ينتهي إلى علم آخر، بل ينتهي إلى رؤية مؤكدة لا تُدفع: رؤية الجحيم بعينها. ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ بلام توكيدها ونونها الثقيلة تُلزم الجماعة المخاطَبة — وهي الجماعة نفسها التي ألهاها التكاثر وبلغت المقابر وتعلمون خوطبت مرتين — بأن تكون راءية، لا عالمة فحسب ولا متوجهة للنظر. و﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ المعرَّفة ليست بديلًا لاسم النار العام، بل الموضع المعروف في الوعيد بملازمته لأصحابه وظهوره للرؤية؛ فالمرئي ليس عذابًا مبهمًا بل موضع ذو هوية. وهاتان القَولتان معًا تحوّلان الوعيد من مستوى الخبر المعرفي إلى مستوى المواجهة المرئية، وتُمهّدان لإعادة الجحيم في الآية التالية بضمير وقيد.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
تأتي هذه الآية بعد تصاعد في البنية السورية: إلهاء (١)، بلوغ المقابر (٢)، ردع مضاعف بـ«كَلَّا» (٣-٤)، ثم ﴿لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ (٥) الذي يعلّق الردع على علم لو حضر لردع.
- في هذا الموضع لا تقول الآية «سوف تعلمون» مرة ثالثة، ولا «لو رأيتم»، بل تقرر: ﴿لَتَرَوُنَّ ٱلۡجَحِيمَ﴾.
- هذا التحول من التعليق على علم غائب إلى إلزام برؤية آتية هو محور المدلول الموضعي.
- ﴿تَعۡلَمُونَ﴾ في (٣) و(٤) أبقت الانكشاف في باب المعرفة التي ستجيء أو التي لو كانت حاضرة لأثّرت؛ أما ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ فتجعل الجحيم مرئية، أي تجعل الوعيد صورة تنطبع في نفس المخاطَب لا خبرًا يمكن تأجيل أثره.
- ولا يقوم «لتعلمون» مقامها لأن ذلك سيعيد الآية إلى المستوى الذي قطعته.
ولا يقوم «لتنظرن» لأن النظر قصدٌ لا ضمان حصول الصورة.
- ولا يقوم «لتبصرن» لأنه يضيق الإدراك إلى آلة العين، في حين أن السياق اللاحق يقيّد الرؤية بعين اليقين لا يعيد إثباتها بالآلة.
- واللام في أوّل الفعل والنون الثقيلة في آخره — وبينهما فعل لجماعة مخاطَبة هي نفسها التي وقع عليها الإلهاء — تُلزم هذه الجماعة بعينها بالرؤية؛ فالآية لا تعرض مشهدًا لغائبين بل تواجه من ألهاهم التكاثر بأنهم سيكونون راؤون لما أعرضوا عنه.
- ثم ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ المعرَّفة تمنع أن يبقى المرئي معلّقًا.
- صفحة الجذر تجعل جحم موضع نار متأججة مخصوصة تظهر بوجوه: أصحابها، وصراطها، وسواؤها، وأصلها، وتسعيرها، وعذابها، وتبريزها.
لذلك فكونها هنا مفعولًا للرؤية يدخل الآية في زاوية الظهور للنظر: الجحيم لا تُذكر بوصفها اسم وعيد فحسب، بل بوصفها الموضع الذي سيصير مرئيًا.
- لو استُبدلت ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ بـ«النار» لاتسع الاسم إلى جنس النار — دنيوية وأخروية — وفات تخصيص الموضع المعهود في الوعيد.
- ولو استُبدلت بـ«العذاب» زال كون المرئي موضعًا ذا بنية وملازمة.
- ولو استُبدلت بـ«السعير» انتقل التركيز إلى صفة الاستعار لا إلى الموضع نفسه.
- ولو جاءت نكرة «جحيمًا» انفتح المعنى على صنف من نار لا الموضع المعهود.
والتعريف هنا يُحضر الجحيم المعلومة في الوعيد — ما يوافق أن الآية تتحدث عن مرئي محدد.
- ثم تأتي ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ لتُؤسّس مرجعًا للآية التالية: ﴿لَتَرَوُنَّهَا﴾ تعيد الضمير عليها وتقيّد الرؤية بعين اليقين، ثم يأتي السؤال عن النعيم.
- فالآية السادسة ليست وعيدًا مستقلًا، بل عقدة بنيوية في التصاعد: تسمية المرئي، ثم إعادته بضمير وإضافة قيد الرتبة، ثم المساءلة عن النقيض.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي رءي، جحم. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر رءي1 في الآية
مدلول الجذر: رءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا (أَرَأَيت)، أَو رَأيًا فِكريًّا — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك.
وظيفته في مدلول الآية: تجعل القَولةُ المخاطَبين رائين للجحيم لا عالمين بها فحسب ولا متوجهين إلى النظر فيها؛ فالصورة تنطبع في نفس الرائي بعد الإعراض بالتكاثر.
كيف أفادت صفحة الجذر: أثر صفحة الجذر أنها تمنع تسطيح الفعل إلى علم أو نظر؛ فالبنية المؤكدة بالتوكيدين، والسياق اللاحق بقيد عين اليقين، يثبتان أن الرؤية هنا مسار مستقل ومتصاعد.
جذر جحم1 في الآية
مدلول الجذر: جحم = النار المُتأجِّجة المُسعَّرة الموضعُ المَخصوص الذي يَلازمه أصحابُه. خصائص هذا الموضع كما يَكشفها النص: - الاستعار الذاتيّ: ﴿سُعِّرَتۡ﴾ التكوير 12 — استعار في زمن التَّبريز. - الملازمة لأصحابه: «أصحاب الجحيم» 6 مرّات — كَوصفٍ لازم لا عَرَضٍ. - البِنية المكانيّة: له وَسَط (سَواء)، وأصل، وصِراط، ومأوى — موضع لا مجرّد حالة.
وظيفته في مدلول الآية: تجعل القَولةُ المرئيَّ مآلًا محددًا له هوية قرآنية ثابتة، فيضيق معنى الآية عن النار العامة والعذاب العام، ويُؤسَّس مرجع الضمير في التالية.
كيف أفادت صفحة الجذر: أثر صفحة الجذر أنها تُعدّل قراءة المفعول به: ليس اسمًا بديلًا للنار، بل الموضع الذي تلتقي فيه الملازمة والاستعار والظهور للرؤية — وهذا ما تحتاجه الآية لتكون السادسة تأسيسًا والسابعة رفعًا للرتبة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
2 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو حلّ «لتعلمن» مكانها لعادت الآية إلى رتبة (٣) و(٤) وانهار التصعيد البنيوي. لو حلّ «لتنظرن» صار المعنى توجهًا إلى الجحيم قد لا يُثمر حصول صورتها. لو حلّ «لتبصرن» ضاق الإدراك إلى آلة العين، في حين أن الآية التالية تقيّد الرؤية بعين اليقين لا تعيد تأسيسها بالآلة.
لو قيل «النار» لاتسع اللفظ إلى جنس النار العام ولم يحدد الموضع. لو قيل «العذاب» زالت الصورة المكانية ذات البنية. لو قيل «السعير» انتقل التركيز إلى صفة الاستعار لا إلى الموضع. لو جاءت نكرة «جحيمًا» لم يكن للضمير في الآية التالية مرجع معهود. الضائع بإبدال ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ هو خصوص الموضع المعروف في الوعيد وكونه مرجعًا للآية التالية وعقدةً تربط التسمية بالرؤية.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها2 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الرؤية تقطع التعليق
الآية لا تُعيد «سوف تعلمون» بل تنتقل إلى رؤية مُلزِمة، فتُحوّل المآل الذي حجبه التكاثر من خبر قابل للتأجيل إلى صورة ستنطبع في نفس الرائي.
- الجحيم موضع لا وصف
المرئي هو الجحيم المعرَّفة ذات الملازمة والبنية، لا النار المطلقة ولا العذاب المبهم؛ ولهذا يحمل اللفظ في الآية معنى الموضع المعهود الآتي للرؤية.
- هذه الآية تؤسّس التالية
ذكر الجحيم بالاسم هنا هو ما يُتيح للآية التالية أن تعيدها بضمير وترفع رتبة الرؤية إلى عين اليقين، ثم يأتي السؤال عن النعيم خاتمةً مقابِلة.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- الانتقال من التعليق على العلم إلى إلزام الرؤية
الآية (٥) علّقت الردع على علم اليقين بصيغة ﴿لَوۡ تَعۡلَمُونَ﴾ التي تفيد انتفاء الشرط أو غيابه. الآية (٦) قطعت هذا التعليق بفعل مؤكد: لا «لو» ولا «سوف»، بل لام ونون ثقيلة تُلزمان الجماعة بالرؤية. هذا يمنع قراءة الآية على أنها تكرار لوعيد العلم.
- توكيد الفعل وإلزام الجماعة
لام التوكيد ونون التوكيد الثقيلة في ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ تجعلان الرؤية واقعة لا محالة على المخاطَبين بعينهم. وهم الجماعة نفسها التي ألهاها التكاثر وبلغت المقابر وخوطبت بـ﴿تَعۡلَمُونَ﴾ مرتين؛ فالآية لا تعرض مشهدًا لغائبين بل تواجه من أعرض بأنه سيكون رائيًا.
- تعيين المرئي بالموضع لا بالعذاب
المفعول به ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ معرَّف يُحيل إلى الموضع المعروف في الوعيد لا إلى وصف النار أو جنس العذاب. صفحة الجذر تجعل الجحيم موضعًا ذا ملازمة لأصحابه وظهور للنظر، فيصير المرئي مآلًا محددًا لا ألمًا مبهمًا.
- الآية تؤسّس مرجع الضمير في التالية
ذكر ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ صراحة في الآية السادسة هو ما يُتيح للآية السابعة أن تعيدها بالضمير في ﴿لَتَرَوُنَّهَا﴾ وتضيف قيد ﴿عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾. لو لم تُسمَّ الجحيم ابتداءً لتعلّق الضمير في الهواء.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- هيئة ﴿لَتَرَوُنَّ﴾
المحسوم أن هذه الصورة بلا ضمير مفعول وتقابلها ﴿لَتَرَوُنَّهَا﴾ في الآية التالية بضمير. الفرق الدلالي المسنود ليس من الرسم وحده بل من البنية: الأولى تذكر المرئي اسمًا ظاهرًا تأسيسًا، والثانية تعيده بضمير وتضيف القيد. أما غياب صورة الهمزة في المكتوب فملاحظة رسمية غير محسومة لا حكم دلالي مستقل.
- تعريف ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾
المحسوم أن المعرَّف من صور الجذر أوسع ورودًا في المتن من المنكَّر؛ وهذا يُسند أن الآية تُعيّن الجحيم المعهودة في الوعيد لا تصف نارًا مجهولة. أما الفتحة في ﴿ٱلۡجَحِيمَ﴾ فحكمها الموضعي أنها مفعول للرؤية، ولا يصح جعل اختلاف الإعراب وحده قانونًا دلاليًا عامًا.
- اسم لا فعل ولا مشتق
المحسوم في صفحة جذر «جحم» أن الجذر لا يرد فعلًا ولا اسم فاعل ولا اسم مفعول؛ أثر ذلك في الآية أن المرئي موضع ثابت مخصوص لا حدث اشتعال عارض. وما يتجاوز ذلك في تعيين حدود الموضع يُؤخذ من مسح الجذر كله لا من هذه الآية وحدها.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
رءي: إدراكُ الشَّيء بحاسَّة الإبصار أو بِما يَقومُ مَقامها — يَكون رُؤيَةً بَصَريَّة بالعَين، أَو رُؤيَة فِكريَّة بالبَصيرة، أَو رُؤيَا في المَنام، أَو إراءةً من الفاعل لغَيره (أَرى)، أَو استِفهامًا تَقريريًّا (أَرَأَيت)، أَو رَأيًا فِكريًّا — يَفترض الجذر دائمًا مُدرِكًا ومَدرَكًا ووَسيلَة إدراك.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الرُّؤيَةُ نافذة الحُسّ على الكَون: تَفتَحها العَينُ على الظَّاهر، والقَلبُ على الباطِن، والمَنامُ على الغَيب، والإِراءةُ على ما يُهديك إِلَيه ربُّك.
فروق قريبة: الجذر الفارق الجوهري ------ رءي الإدراك الذي تَنطَبِع به صورة المَدرَك في نَفس المُدرِك، أَعمّ من البَصَر بصر الإدراك بآلَة العَين الحَقيقيَّة، أَخصّ من الرُّؤية، يَدُلّ على القُدرَة الحاسَّة نظر تَوجيه العَين أو الفِكر إلى المَنظور، يَخدم القَصد لا الحُصول على الصُّورة شهد الحُضور والإِدراك المُعتَمَد للإثبات، أَخصّ بسياق الإثبات علم الاطِّلاع المَعرفي، يَتجاوَز الرُّؤية إلى الفَهم عرف الإدراك بالتَّمييز عن المُتَشابه، يَخدم الإِفراد بصر (البَصير) اسم فاعل من بصر، يُستَعمَل لله (وهو السَّميع البَصير) — لا يأتي للجذر «رءي»
اختبار الاستبدال: الآية: «أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ» (الفيل 1). - لو استُبدل «تَرَ» بـ«تُبصِر»: «أَلَم تُبصِر كيف فَعَلَ ربُّك...». لانصَرَف المَعنى إلى الإبصار البَصَري الحَقيقي، فَلانكَسَر السِّياق — لأَنَّ المُخاطَب لم يَكن شاهِدًا بالعَين على فِيل أَبرَهَة. - لو استُبدل بـ«تَعلَم»: «أَلَم تَعلَم كيف فَعَلَ ربُّك...». لاحتَمَل المَعنى، لكنَّه يَنقل الإدراك من رُؤية مُلازِمَة لِلصُّورَة إلى مُجَرَّد عِلم بالخَبَر. ضاع البُعد الحَيويّ المُتَخَيَّل. - لو استُبدل بـ«تَنظُر»: «أَلَم تَنظُر كيف فَعَلَ ربُّك...». لانتَقَل المَعنى إلى التَّوجيه القَصديّ للعَقل، فيَكون التَّأَمُّل مَطلوبًا لكنَّه لم يَتَحَقَّق بَعد. «تَرَ» وَحدَه يَجمَع: الإدراك الحَيويّ المَنطَبِع + التَّجاوُز عن البَصَر إلى البَصيرَة + الفَوريَّة (الصُّورَة كأنَّها أَمامك). هذه الثَّلاثَة لا يَجمَعها بَديل واحد.
فتح صفحة الجذر الكاملةجحم = النار المُتأجِّجة المُسعَّرة الموضعُ المَخصوص الذي يَلازمه أصحابُه. خصائص هذا الموضع كما يَكشفها النص: - الاستعار الذاتيّ: ﴿سُعِّرَتۡ﴾ التكوير 12 — استعار في زمن التَّبريز. - الملازمة لأصحابه: «أصحاب الجحيم» 6 مرّات — كَوصفٍ لازم لا عَرَضٍ. - البِنية المكانيّة: له وَسَط (سَواء)، وأصل، وصِراط، ومأوى — موضع لا مجرّد حالة. - التَّبريز للرؤية: ﴿بُرِّزَتِ﴾ مرّتان، ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ مرّة — يُكشف للنظر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: جحم = النار المُتأجِّجة المُسعَّرة الموضعُ المَخصوص الذي يَلازمه أصحابُه. خصائص هذا الموضع كما يَكشفها النص: - الاستعار الذاتيّ: ﴿سُعِّرَتۡ﴾ التكوير 12 — استعار في زمن التَّبريز. - الملازمة لأصحابه: «أصحاب الجحيم» 6 مرّات — كَوصفٍ لازم لا عَرَضٍ. - البِنية المكانيّة: له وَسَط (سَواء)، وأصل، وصِراط، ومأوى — موضع لا مجرّد حالة. - التَّبريز للرؤية: ﴿بُرِّزَتِ﴾ مرّتان، ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ مرّة — يُكشف للنظر. كل صيغة (الجَحيم، جَحيمٖ، وجَحيمٗا) تَعود إلى المعنى الواحد: نار مُتأجِّجة موضعيّة. ولا يَرد الجذر في فعل ولا في اسم فاعل/مفعول — انحصار في اسم الموضع.
حد الجذر: الجحيم في القرآن ليست اسمًا عامًّا للنار، بل اسم موضع مخصوص من النار يَتميّز بالاستعار الشديد، وبملازمة أصحابه له، وبِبنية مكانيّة (وَسَط، أصل، صِراط، مأوى)، وبِكونه يُبرَز للنظر يوم القيامة. والجذر منحصر في صيغة الاسم بلا فعل — يَدلّ على أنّه عَلَم على المكان لا فعل يَطرأ على فاعل.
فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ نار الاحتراق نار = الاسم العامّ لكلّ نار (دنيوية وأخروية)؛ جحيم = اسم موضع مَخصوص في الدار الآخرة بالاستعار الشديد ﴿ٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ﴾ البقرة 24 (عامّ) ↔ ﴿أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ﴾ (مَخصوص) سعر (سعير) الاستعار سعير = صفة الاستعار/المسعَّر؛ جحيم = الموضع المسعَّر ﴿وَإِذَا ٱلۡجَحِيمُ سُعِّرَتۡ﴾ التكوير 12 (تَجاور: الجحيم + سُعِّرت) هاوية اسم النار هاوية = موضع الهُوِيّ والسُّقوط؛ جحيم = موضع الاستعار والملازمة ﴿فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ﴾ القارعة 9 ↔ ﴿هِيَ ٱلۡمَأۡوَىٰ﴾ النازعات 39 سقر اسم النار سقر = اسم خاصّ آخر؛ جحيم = اسم خاصّ مستقلّ ﴿سَأُصۡلِيهِ سَقَرَ﴾ المدّثّر 26 ↔ ﴿صَالِ ٱلۡجَحِيمِ﴾ الصافات 163 حُطمة اسم النار حطمة = موضع التَّحطُّم؛ جحيم = موضع الاستعار ﴿لَيُنۢبَذَنَّ فِي ٱلۡحُطَمَةِ﴾ الهمزة 4 لظى اشتعال النار لظى = اللَّهَب الصَّاعد؛ جحيم = الموضع
اختبار الاستبدال: - ﴿أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ﴾ → لو استُبدلت بـ«أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ» لتغيّر المعنى من ملازمة موضع مَخصوص إلى ملازمة جنس النار العامّ. والقرآن يَستعمل التركيبَين معًا للتمييز: «أصحاب النار» تَرد لجِنس أهل النار، و«أصحاب الجحيم» تَرد للموضع المخصوص بالاستعار. - ﴿فِي سَوَآءِ ٱلۡجَحِيمِ﴾ الصافات 55 → لو استُبدلت بـ«فِي وَسَطِ ٱلنَّارِ» لذَهَبَت دلالة الموضع المُحدَّد. «سَواء الجحيم» موضعٌ بِبنية، وللجحيم وَسَط مُتميِّز. - ﴿فِيٓ أَصۡلِ ٱلۡجَحِيمِ﴾ الصافات 64 → لو استُبدلت بـ«فِي قَعۡرِ ٱلنَّارِ» لخفّ الإحكام. «أصل الجحيم» يَدلّ على القاعدة التي تَنبت منها شجرة الزقّوم — والجحيم لها أصلٌ ينبت فيه شيء، وهذا لا يَستقيم مع «النار» العامّة. - ﴿وَبُرِّزَتِ ٱلۡجَحِيمُ﴾ → لو استُبدلت بـ«وَبُرِّزَتِ ٱلنَّارُ» لانتفى تَخصيص اللحظة. التَّبريز كَشفُ موضعٍ مَحجوب، والجحيم تَبرز يومئذٍ. - ﴿وَإِذَا ٱلۡجَحِيمُ سُعِّرَتۡ﴾ → لو استُبدلت بـ«وَإِذَا ٱلنَّارُ أُوقِدَتۡ» لاختلّ الإحكام. التَّسعير يَدلّ على إذكاء الا
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | لَتَرَوُنَّ | لترون | رءي |
| 2 | ٱلۡجَحِيمَ | الجحيم | جحم |
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يجعل الآية حلقة انتقال بنيوية لا وعيدًا مستقلًا. (١) كشف سبب الحجاب: تكاثر بلغ المقابر. (٢) ردع مضاعف بـ«كَلَّا» (٣-٤) يعلّق الانكشاف على علم آجل. (٥) ﴿لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ﴾ يبلغ الذروة بتعليق الردع على علم غائب. (٦) هذه الآية تقطع التعليق: الجحيم ستُرى، لا يُعلَم بها فقط. (٧) ﴿لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ﴾ يرفع الرؤية من الإلزام إلى اليقين المُعاين. (٨) ﴿لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ يختم بمساءلة عن النقيض. مدلول الآية إذن ليس إضافة وعيد على وعيد، بل تحويل مسار السورة من تعليق الردع على علم غائب إلى إلزام رؤية آتية لموضع مخصوص. السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (8 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: أدوات النفي والاستثناء، السَعَة والاستيعاب، الأماكن المعيّنة. ومن لطائفها المنشورة جذور: سوف، كلا، نعم، عين.
-
أَلۡهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ
-
حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ
-
كـَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ
-
ثُمَّ كـَلَّا سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ
-
كـَلَّا لَوۡ تَعۡلَمُونَ عِلۡمَ ٱلۡيَقِينِ
-
لَتَرَوُنَّ ٱلۡجَحِيمَ
-
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيۡنَ ٱلۡيَقِينِ
-
ثُمَّ لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ
◈ السياق الأوسع — موضع الآية في حجّة السورة
⌄
السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (8 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: أدوات النفي والاستثناء، السَعَة والاستيعاب، الأماكن المعيّنة. ومن لطائفها المنشورة جذور: سوف، كلا، نعم، عين.