مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالذَّاريَات١
وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرۡوٗا ١
خلاصة المدلول
الآية تفتتح نسق القسم بجهات يقع منها الذرو، ثم يبين المصدر «ذروا» هيئة الفعل: تفريقا وتبديدا جاريا على جهة لا تفصل الآية ماهيتها.
روابط الآية
كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
«والذاريات ذروا» تجمع بين اسم الفاعلات والمصدر المؤكد.
- الاسم يبرز جهات قائمة بالفعل، والمصدر يحدد طبيعة الفعل نفسه: ذرو.
- وبحسب السياق اللاحق، الآية جزء من سلسلة مقسمة: الذرو، فالحمل، فالجري، فالتقسيم، ثم نتيجة القسم: صدق الموعود ووقوع الدين.
- لذلك لا يلزم من الآية وحدها تعيين ماهية الذاريات تفصيلا؛ يكفي أنها جهات يقع منها فعل التفريق في افتتاح برهاني مقسم.
أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي ذرو. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر ذرو2 في الآية
مدلول الجذر: ذرو يدل في القرءان على فعل الذرو، أي التفريق والنشر. ويثبت الكهف وقوعه في الهشيم مع تصريح الآية بالرياح، بينما تثبت الذاريات الذرو بالمصدر من غير تسمية الفاعل.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ذرو» هنا في 2 موضع/مواضع: وَٱلذَّٰرِيَٰتِ، ذَرۡوٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الانتشار والتفرق الرياح والمطر والأحوال الجوية» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: ذرو يدل في القرءان على فعل الذرو، أي التفريق والنشر. ويثبت الكهف وقوعه في الهشيم مع تصريح الآية بالرياح، بينما تثبت الذاريات الذرو بالمصدر من غير تسمية الفاعل.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: لا يثبت من هذين الموضعين تطابق ذرو مع ذرر أو نسف أو ريح. فريح اسم ظاهر فاعلًا في ﴿تَذۡرُوهُ ٱلرِّيَٰحُ﴾ (سورة الكَهف ٤٥)، وذرو هو الفعل الواقع على الهشيم.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَٱلذَّٰرِيَٰتِ، ذَرۡوٗا: في سورة الكَهف ٤٥، لا يؤدي «تتركه الرياح» دلالة الفعل الواقع على الهشيم، ولا «تحمله» وحدها دلالة التفريق فلفظ تذروه يجمعهما في السياق. وفي سورة الذَّاريَات ١، يؤكد المصدر ﴿ذَرۡوٗا﴾ (سورة الذَّاريَات ١) وقوع الذرو مع ﴿وَٱلذَّٰرِيَٰتِ﴾ (سورة الذَّاريَات ١)، ولا يسمّي النص فاعلًا ريحًا.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
2 قَولتين · الاختبارات المتاحة: 2⌄
سيتعين الفاعل، بينما النص يترك ماهية الفاعلات غير مفصلة ويثبت الفعل نفسه داخل القسم.
يبقى اسم «الذاريات» محتملا، لكن يضعف بيان هيئة الفعل التي يقوم عليها افتتاح القسم.
لطائف وثمرات
⌄
- القسم بالفعل لا بالماهية فقط
الآية تبرز ما يقع من الذاريات، لا تفصل حقيقتها.
- المصدر مفتاح الفهم
«ذروا» يضبط معنى الذاريات ويمنع تحويلها إلى اسم مبهم بلا فعل.
- افتتاح بالحركة
أول السورة يبدأ بفعل تفريق وانتشار، ثم يتدرج السياق إلى حمل وجري وتقسيم.
قرائن بناء المدلول
⌄
- اسم فاعل جمع
«والذاريات» يبرز جهات متعددة موصوفة بالفعل لا ذاتا مفردة معينة.
- مصدر يبين الهيئة
«ذروا» لا يضيف فاعلا جديدا، بل يشرح فعل الذاريات ويؤكد نوعه.
- دخولها في نسق قسم
توالي الآيات بعده بالفاء يدل على ترتيب مقسمات في بناء واحد ينتهي إلى تقرير صدق الموعود ووقوع الدين.
الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم الألف في «الذاريات»
الرسم يحافظ على صورة الكلمة القرءانية في سياق القسم. هذه القَولة لم ترد في المصحف إلّا في هذا الموضع — ﴿وَٱلذَّٰرِيَٰتِ﴾ صورةٌ واحدة بلا نظيرٍ ثانٍ يُقابَلها. وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
ذرو يدل في القرءان على فعل الذرو، أي التفريق والنشر. ويثبت الكهف وقوعه في الهشيم مع تصريح الآية بالرياح، بينما تثبت الذاريات الذرو بالمصدر من غير تسمية الفاعل.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: يتوزع الجذر على ٣ قَولات في آيتين قرءانيتين: قَولة واحدة في سورة الكَهف ٤٥، وقَولتان في سورة الذَّاريَات ١. ولا تدخل صيغ الذرية في هذا الحصر؛ لأنه قائم على الصيغ الثلاث المستقرأة في الموضعين.
فروق قريبة: لا يثبت من هذين الموضعين تطابق ذرو مع ذرر أو نسف أو ريح. فريح اسم ظاهر فاعلًا في ﴿تَذۡرُوهُ ٱلرِّيَٰحُ﴾ (سورة الكَهف ٤٥)، وذرو هو الفعل الواقع على الهشيم. ولا يعيّن ﴿وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرۡوٗا﴾ (سورة الذَّاريَات ١) فاعلًا باسم الريح، فلا يمتد هذا التعيين إليه.
اختبار الاستبدال: في سورة الكَهف ٤٥، لا يؤدي «تتركه الرياح» دلالة الفعل الواقع على الهشيم، ولا «تحمله» وحدها دلالة التفريق؛ فلفظ تذروه يجمعهما في السياق. وفي سورة الذَّاريَات ١، يؤكد المصدر ﴿ذَرۡوٗا﴾ (سورة الذَّاريَات ١) وقوع الذرو مع ﴿وَٱلذَّٰرِيَٰتِ﴾ (سورة الذَّاريَات ١)، ولا يسمّي النص فاعلًا ريحًا.
فتح صفحة الجذر الكاملةالقَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | وَٱلذَّٰرِيَٰتِ | والذاريات | ذرو |
| 2 | ذَرۡوٗا | ذروا | ذرو |
السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق المباشر يبدأ بالذاريات ثم الحاملات ثم الجاريات ثم المقسمات، وبعدها يأتي جواب التقرير: «إنما توعدون لصادق» و«إن الدين لواقع». فالذرو ليس مشهدا مستقلا فقط، بل أول حركة في سلسلة تقود إلى إثبات الموعود.
-
وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرۡوٗا
-
فَٱلۡحَٰمِلَٰتِ وِقۡرٗا
-
فَٱلۡجَٰرِيَٰتِ يُسۡرٗا
-
فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ أَمۡرًا
-
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٞ
-
وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٰقِعٞ
السياق الأوسع — موضع الآية في حجّة السورة
⌄
يفتح الذرو سلسلة القسم بحركة تفريق، فيهيئ الذهن لنظام أفعال متتابعة يسبق الحكم الحاسم على الموعود.
حجّة السورة كاملةًالذَّاريَات⌄
تبني سورة الذاريات حجة واحدة محكمة: أن الوعد بالجزاء حق واقع، وأن اختلاف القول عنه ليس نقصا في البرهان بل صرفا يمده الخرص والسهو؛ ثم تفصل هذه الحجة بين طريقين تظهر عاقبتهما. فالمتقون يأخذون عطاء ربهم لإحسان يضم صلة الليل والاستغفار والحق المالي، والظالمون يلاقون ما استعجلوه. ولا تقف الحجة عند التقرير، بل تنشر دلائلها في الأرض والأنفس والسماء، وتقرن الرزق والوعد بقسم يقرب الحق إلى المخاطب: ﴿فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ إِنَّهُۥ لَحَقّٞ مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ﴾.
يعقد الافتتاح أصلها بسلسلة حركة وتدبير تنتهي إلى ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٞ﴾، ثم يختبر هذا الأصل في أخبار بشارة تنفذ مع تعجبها، وفي إرسال وجزاء أمم قابلت البيان بالرفض. وبعد أن يكشف العجز الذي ينتهي إليه الاعتراض، ينقل النظر إلى بناء السماء وفرش الأرض وخلق الأزواج، فيحسم مقتضى الدلالة بأمر الفرار إلى الله ونفي الشريك. والختام يضبط موقع الإنسان: خُلق للعبادة لا لإمداد ربه، ثم يعيد الوعد على الظالمين حتى يلتئم أول السورة وآخرها في يقين العاقبة وحد التوحيد.
- القسم ووعد الجزاء﴿ وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرۡوٗا ﴾١سورة الذَّاريَات﴿ فَٱلۡحَٰمِلَٰتِ وِقۡرٗا ﴾٢سورة الذَّاريَات﴿ فَٱلۡجَٰرِيَٰتِ يُسۡرٗا ﴾٣سورة الذَّاريَات﴿ فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ أَمۡرًا ﴾٤سورة الذَّاريَات﴿ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٞ ﴾٥سورة الذَّاريَات﴿ وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٰقِعٞ ﴾٦سورة الذَّاريَات﴿ وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلۡحُبُكِ ﴾٧سورة الذَّاريَات﴿ إِنَّكُمۡ لَفِي قَوۡلٖ مُّخۡتَلِفٖ ﴾٨سورة الذَّاريَات﴿ يُؤۡفَكُ عَنۡهُ مَنۡ أُفِكَ ﴾٩سورة الذَّاريَات﴿ قُتِلَ ٱلۡخَرَّٰصُونَ ﴾١٠سورة الذَّاريَات﴿ ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي غَمۡرَةٖ سَاهُونَ ﴾١١سورة الذَّاريَات﴿ يَسۡـَٔلُونَ أَيَّانَ يَوۡمُ ٱلدِّينِ ﴾١٢سورة الذَّاريَات﴿ يَوۡمَ هُمۡ عَلَى ٱلنَّارِ يُفۡتَنُونَ ﴾١٣سورة الذَّاريَات﴿ ذُوقُواْ فِتۡنَتَكُمۡ هَٰذَا ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تَسۡتَعۡجِلُونَ ﴾١٤سورة الذَّاريَاتيفتتح هذا المحور بحركة ذرو وحمل وجري وتقسيم، فتتجمع فيه صورة تدبير لا فوضى، ثم يخرج منها الحكم بأن الموعود صادق والدين واقع. ويقابله قول مختلف يثمر صرفا وخرصا وسهوا، فيتحول سؤال الاستعجال إلى ذوق حاضر للفتنة. وبذلك يضع أصل القضية التي سيكشف المحور التالي وجهيها المتقابلين: استقرار المتقين أو عاقبة من أعرضوا.
- المآل والدلالة القريبة﴿ إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتٖ وَعُيُونٍ ﴾١٥سورة الذَّاريَات﴿ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَبۡلَ… ﴾١٦سورة الذَّاريَات﴿ كَانُواْ قَلِيلٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِ مَا يَهۡجَعُونَ ﴾١٧سورة الذَّاريَات﴿ وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ ﴾١٨سورة الذَّاريَات﴿ وَفِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ ﴾١٩سورة الذَّاريَات﴿ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتٞ لِّلۡمُوقِنِينَ ﴾٢٠سورة الذَّاريَات﴿ وَفِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ ﴾٢١سورة الذَّاريَات﴿ وَفِي ٱلسَّمَآءِ رِزۡقُكُمۡ وَمَا تُوعَدُونَ ﴾٢٢سورة الذَّاريَات﴿ فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ إِنَّهُۥ لَحَقّٞ مِّثۡلَ مَآ… ﴾٢٣سورة الذَّاريَاتبعد مآل الاستعجال والفتنة، يفتح المحور المآل المقابل في جنات وعيون، ثم يبين أن الإحسان السابق هو طريق الأخذ من العطاء: يقظة، واستغفار، وحق للغير في المال. ومن هذا السلوك ينتقل إلى دلائل تحيط بالإنسان في الأرض ونفسه وسمائه، فتغدو العاقبة المقررة متصلة بالشاهد القريب. ثم يمهد هذا التثبيت للقصص التي تجعل الحق متجسدا في وقائع البشارة والجزاء.
- البشارة والجزاء المعيّن﴿ هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ ﴾٢٤سورة الذَّاريَات﴿ إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞ… ﴾٢٥سورة الذَّاريَات﴿ فَرَاغَ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ فَجَآءَ بِعِجۡلٖ سَمِينٖ ﴾٢٦سورة الذَّاريَات﴿ فَقَرَّبَهُۥٓ إِلَيۡهِمۡ قَالَ أَلَا تَأۡكُلُونَ ﴾٢٧سورة الذَّاريَات﴿ فَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗۖ قَالُواْ لَا تَخَفۡۖ وَبَشَّرُوهُ… ﴾٢٨سورة الذَّاريَات﴿ فَأَقۡبَلَتِ ٱمۡرَأَتُهُۥ فِي صَرَّةٖ فَصَكَّتۡ وَجۡهَهَا وَقَالَتۡ… ﴾٢٩سورة الذَّاريَات﴿ قَالُواْ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡحَكِيمُ… ﴾٣٠سورة الذَّاريَات﴿ ۞ قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ ﴾٣١سورة الذَّاريَات﴿ قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ ﴾٣٢سورة الذَّاريَات﴿ لِنُرۡسِلَ عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن طِينٖ ﴾٣٣سورة الذَّاريَات﴿ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُسۡرِفِينَ ﴾٣٤سورة الذَّاريَات﴿ فَأَخۡرَجۡنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ﴾٣٥سورة الذَّاريَات﴿ فَمَا وَجَدۡنَا فِيهَا غَيۡرَ بَيۡتٖ مِّنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ ﴾٣٦سورة الذَّاريَات﴿ وَتَرَكۡنَا فِيهَآ ءَايَةٗ لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ ﴾٣٧سورة الذَّاريَاتينقل هذا المحور الحجة من القسم والدلالة إلى مشهد يكشف نفاذ قول الرب: يبدأ بضيف غريب وخيفة، ثم تنقلب الخيفة إلى بشارة رغم التعجب. وحين يستقر الخبر يفتح السؤال عن مهمة المرسلين، فتظهر الحجارة الموجهة إلى المجرمين مع إخراج المؤمنين وترك آية للخائفين. لذلك يصل هذا المحور ما قبله بما بعده: حق الوعد لا يبقى تقريرا، بل يظهر في تمييز النجاة من العقوبة قبل تعدد نماذج الرفض.
- نماذج الإعراض والعجز﴿ وَفِي مُوسَىٰٓ إِذۡ أَرۡسَلۡنَٰهُ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ بِسُلۡطَٰنٖ… ﴾٣٨سورة الذَّاريَات﴿ فَتَوَلَّىٰ بِرُكۡنِهِۦ وَقَالَ سَٰحِرٌ أَوۡ مَجۡنُونٞ ﴾٣٩سورة الذَّاريَات﴿ فَأَخَذۡنَٰهُ وَجُنُودَهُۥ فَنَبَذۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٞ ﴾٤٠سورة الذَّاريَات﴿ وَفِي عَادٍ إِذۡ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلرِّيحَ ٱلۡعَقِيمَ ﴾٤١سورة الذَّاريَات﴿ مَا تَذَرُ مِن شَيۡءٍ أَتَتۡ عَلَيۡهِ إِلَّا… ﴾٤٢سورة الذَّاريَات﴿ وَفِي ثَمُودَ إِذۡ قِيلَ لَهُمۡ تَمَتَّعُواْ حَتَّىٰ… ﴾٤٣سورة الذَّاريَات﴿ فَعَتَوۡاْ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِمۡ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَهُمۡ… ﴾٤٤سورة الذَّاريَات﴿ فَمَا ٱسۡتَطَٰعُواْ مِن قِيَامٖ وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ ﴾٤٥سورة الذَّاريَات﴿ وَقَوۡمَ نُوحٖ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمٗا… ﴾٤٦سورة الذَّاريَاتيفصل المحور آثار رفض البيان في أمثلة متتابعة: سلطان ظاهر يقابله تول واتهام، وريح لا تترك ما تمر به، وإمهال ينقلب إلى صاعقة ثم عجز، وإدخال قوم فاسقين في السلسلة. وهو امتداد لآية الجزاء السابقة، إذ يوسعها من خبر واحد إلى قاعدة مشاهدة في مصائر جماعات. وبعد اكتمال كشف العجز لا يعود الانتقال إلى آيات الخلق استطرادا، بل يصبح دليلا مقابلا لقوة لا تعجز.
- القدرة ووجهة الفرار﴿ وَٱلسَّمَآءَ بَنَيۡنَٰهَا بِأَيۡيْدٖ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ﴾٤٧سورة الذَّاريَات﴿ وَٱلۡأَرۡضَ فَرَشۡنَٰهَا فَنِعۡمَ ٱلۡمَٰهِدُونَ ﴾٤٨سورة الذَّاريَات﴿ وَمِن كُلِّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَا زَوۡجَيۡنِ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ ﴾٤٩سورة الذَّاريَات﴿ فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ… ﴾٥٠سورة الذَّاريَات﴿ وَلَا تَجۡعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۖ إِنِّي… ﴾٥١سورة الذَّاريَاتبعد صور الهلاك التي تنتهي إلى فقدان القيام والانتصار، يعرض المحور السماء المبنية والأرض الممهدة والزوجية المخلوقة، فيحول النظر من عجز المعترض إلى سعة القدرة وتماسك الخلق. ثم يستخلص من هذه الدلائل فعلا لازما: الفرار إلى الله، ويمنع الوجه المضاد له وهو جعل إله آخر معه. وهكذا يسلم إلى المحور الأخير الذي يبين كيف يستقبل الطاغون هذا الإنذار، ولمن تنفع الذكرى.
- الإنذار والغاية والخاتمة﴿ كَذَٰلِكَ مَآ أَتَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِم مِّن… ﴾٥٢سورة الذَّاريَات﴿ أَتَوَاصَوۡاْ بِهِۦۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمٞ طَاغُونَ ﴾٥٣سورة الذَّاريَات﴿ فَتَوَلَّ عَنۡهُمۡ فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٖ ﴾٥٤سورة الذَّاريَات﴿ وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ﴾٥٥سورة الذَّاريَات﴿ وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ ﴾٥٦سورة الذَّاريَات﴿ مَآ أُرِيدُ مِنۡهُم مِّن رِّزۡقٖ وَمَآ أُرِيدُ… ﴾٥٧سورة الذَّاريَات﴿ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلۡقُوَّةِ ٱلۡمَتِينُ ﴾٥٨سورة الذَّاريَات﴿ فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوبٗا مِّثۡلَ ذَنُوبِ أَصۡحَٰبِهِمۡ… ﴾٥٩سورة الذَّاريَات﴿ فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوۡمِهِمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ ﴾٦٠سورة الذَّاريَاتيكشف هذا المحور أن الاعتراض على المنذر يتشابه لأنه طغيان، لا لأن البيان غامض؛ لذلك ينتهي التوجه عن المعاند إلى مواصلة ذكرى تنفع المؤمنين. ثم يحدد غاية الخلق في العبادة، وينفي أن تكون معاوضة رزق أو إطعام، ويثبت أن الله هو الرزاق ذو القوة. وعلى هذا الأساس يعود الوعيد للظالمين والكافرين، فيختم السورة باليوم الموعود الذي ثبته افتتاحها.
تبدأ الحركة بقسم يجمع التفريق والحمل والجري والتقسيم، ثم يجعل جواب هذا النسق حقيقة فاصلة: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٞ﴾. وما إن يثبت الوعد حتى يكشف ما يقاومه من قول مختلف وخرص وسهو، فيصير سؤال يوم الدين من استعجال لفظي إلى مواجهة: ﴿ذُوقُواْ فِتۡنَتَكُمۡ هَٰذَا ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تَسۡتَعۡجِلُونَ﴾. ثم تقيم السورة مقابله مآل المتقين وآثار إحسانهم، وتوسع مجال اليقين بالأرض والأنفس والسماء. وبعد تثبيت الحق تدخل الحكايات لتري نفاذ البشارة والجزاء، وتعقبها أمثلة الإرسال والرفض والعجز. وحين تكتمل العبرة من المصائر، تعرض السماء والأرض والزوجية لتجعل الجواب حركة عملية: ﴿فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ مُّبِينٞ﴾. ثم تضبط هذه الحركة بنفي الشريك، وتفسر مقاومة الإنذار بالطغيان، وتختم بتحديد العبادة ووعيد من لم ينتفع بالذكرى، فيعود المآل الموعود خاتمة لا تنفصل عن البداية.
يتصاعد عرض العاقبة من تقرير الوعد والدين، إلى تصوير الفتنة التي يذوقها المستعجلون، ثم إلى حجارة موسومة وعبر باقية، فإلى أمثلة يتكشف فيها أخذ الجماعات وعجزها عن القيام. ويوازي هذا التصاعد اتساع الدلالة من النفس والأرض إلى السماء والخلق كله، حتى ينتهي إلى أمر جامع بالفرار إلى الله ووعيد اليوم الموعود للكافرين.