مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر عطل في القُرءان الكَريم — 2 موضعين
جواب مباشر
دلالة جذر عطل في القرءان
دلالة جذر «عطل» في القرءان: عطل: بقاء الشيء مع توقّف ما يتصل به من عمل أو انتفاع. ← التعريف الكامل
ورد الجذر 2 موضعين، في 2 صيغتين في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الترك والإهمال والتخلي». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر عطل من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·2
التَعريف المُحكَم لجَذر عطل في القُرءان الكَريم
عطل: بقاء الشيء مع توقّف ما يتصل به من عمل أو انتفاع. يشهد له وصف البئر بأنها ﴿مُّعَطَّلَةٖ﴾ (الحج:45)، وورود ﴿ٱلۡعِشَارُ عُطِّلَتۡ﴾ (التكوير:4).
الخُلاصَة الجَوهَريّة
يركّز عطل على توقّف الوظيفة مع بقاء الشيء. فالبئر في ﴿وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ﴾ (الحج:45) مذكورة بوصف التعطيل، لا بوصف زوالها. وهذا أضيق من مجرد المفارقة؛ إذ يصف أثرًا واقعًا في الشيء نفسه.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر عطل
يرد الجذر في موضعين. يجمعهما بقاء المذكور مع تعطيله: ﴿وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ﴾ (الحج:45)، و﴿وَإِذَا ٱلۡعِشَارُ عُطِّلَتۡ﴾ (التكوير:4). فالتعطيل في الاستعمال القرءاني وصفٌ لشيءٍ باقٍ، عُلِّق ما يتصل به من عمل أو انتفاع. ولا يدل اللفظ وحده على زوال ذات الشيء.
الآية المَركَزيّة لِجَذر عطل
التكوير:4
﴿وَإِذَا ٱلۡعِشَارُ عُطِّلَتۡ﴾
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه |
|---|---|---|
| ﴿عُطِّلَتۡ﴾ | 1 | فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول |
| ﴿مُّعَطَّلَةٖ﴾ | 1 | اسم مفعول مؤنّث |
يتوزّع الجذر بين الفعل الدالّ على وقوع التعطيل، واسم المفعول الذي يصف ما آل إليه الشيء بعده.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر عطل بِالأَوزان
صيغ الجَذر «عطل» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر عطل
إجمالي المواضع: 2 موضعًا.
سورة الحج ٤٥ | سورة التَّكوير ٤
- الصِيَغ: 2 صيغتين فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: مُّعَطَّلَةٖ.
- أَبرَز الصِيَغ: مُّعَطَّلَةٖ (1) عُطِّلَتۡ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
في كلا الموضعين: شيء ذو وظيفة يصبح خامداً غير مستعمَل. المُعطَّل لا يزال موجوداً.
مُقارَنَة جَذر عطل بِجذور شَبيهَة
يفترق عطل عن ترك من جهة محور الوصف. فالترك يصف فعل المفارقة، أمّا التعطيل فيصف حال الشيء بعد توقّف ما يتصل به من عمل أو انتفاع. ويظهر محور التعطيل في ﴿وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ﴾ (الحج:45). ولا يُبنى من هذا اللفظ وحده حكمٌ على شعور الفاعل أو قصده.
اختِبار الاستِبدال
وبئر معطَّلة — لو قيل وبئر متروكة جاز لكنه أقلُّ دقةً: المتروكة تُفيد أن أصحابها مضَوا، أما المعطَّلة فتُفيد أنها لا تعمل — لا مَن يُشغِّلها. وإذا العشار عطِّلت — لو قيل تُركت فاتَ أن العشار كانت تُعتنى بها اعتناءً عظيماً ثم توقَّف ذلك.
الفُروق الدَقيقَة
جاء اللفظان بصيغة يُغَيَّب فيها الفاعل: ﴿مُّعَطَّلَةٖ﴾ (الحج:45)، و﴿عُطِّلَتۡ﴾ (التكوير:4). فالنص يصف وقوع التعطيل ولا يسمّي فاعله. أمّا سبب التعطيل وإرادة من وقع منه فلا يُستنتجان من الصيغة وحدها.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الترك والإهمال والتخلي.
في حقل «الترك والإهمال والتخلي»: التعطيل شكل من أشكال الإهمال — إيقاف الاهتمام والرعاية.
مَنهَج تَحليل جَذر عطل
يُقرأ الجذر في موضعيه مع سياقهما القريب. في الحج يرد الوصف ضمن ذكر قرية وبئر وقصر: ﴿وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ وَقَصۡرٖ مَّشِيدٍ﴾ (الحج:45). وفي التكوير يرد ضمن مشاهد متتابعة: ﴿وَإِذَا ٱلۡعِشَارُ عُطِّلَتۡ﴾ (التكوير:4). والقدر المشترك المستفاد من اللفظين هو بقاء المذكور مع وقوع التعطيل عليه.
الجَذر الضِدّ
لا يثبت لجذر «عطل» في القرءان ضد جذري صريح. موضعاه لا يضعان الجذر في قطبين متقابلين، بل يصفان خروج شيء ذي قيمة من الاستعمال مع بقاء عينه: «بئر معطلة» في مشهد الخراب، و«العشار عطلت» في مشهد الذهول الكوني. الجذور المجاورة مثل «بءر» و«عشر» و«شيد» و«خوي» أسماء أعيان أو أوصاف سياقية داخل الصورة نفسها، لا جذور تقابل العطل بضده. لذلك الأضبط أن يسجل القسم غياب ضد مثبت، وأن تبقى دلالة الجذر دلالة تعطيل وترك بلا طرف قرءاني مقابل مستقر.
الموضعان يصفان الشيء بعد خروجه من الاستعمال، ولا يقدمان جذرًا قرءانيًا يقابله على جهة الضدية؛ الجذور المجاورة المحيطة أسماء أعيان أو أوصاف للمشهد نفسه.
نَتيجَة تَحليل جَذر عطل
عطل يدل على توقف الشيء عن أداء وظيفته مع بقاء ذاته — إخلاؤه من الاستعمال والتشغيل
ينتظم هذا المعنى في 2 موضعا قرءانيا عبر 2 صيغة.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر عطل
الشَّواهِد الكاشِفَة لمَدلول الجذر — مُختارَة من أَبرَز صيغه:
- سورة الحج ٤٥ — فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ وَقَصۡرٖ مَّشِيدٍ
- الصيغة: مُّعَطَّلَةٖ (1 موضع)
- سورة التَّكوير ٤ — وَإِذَا ٱلۡعِشَارُ عُطِّلَتۡ
- الصيغة: عُطِّلَتۡ (1 موضع)
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر عطل
- يرد الجذر في الموضعين بصيغتين يُغَيَّب فيهما الفاعل: ﴿مُّعَطَّلَةٖ﴾ (الحج:45) و﴿عُطِّلَتۡ﴾ (التكوير:4). وهذه ملاحظة في الصيغة، لا تعيينٌ لسبب التعطيل.
- يتعلّق التعطيل في الموضعين بأسماء مذكورة باقية في النص: ﴿وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ﴾ (الحج:45)، و﴿ٱلۡعِشَارُ عُطِّلَتۡ﴾ (التكوير:4). فيقوّي ذلك حدّ بقاء الشيء مع توقّف ما يتصل به.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر عطل في القرءان
- 100٪ من ورود الجذر (2/2) في صيغة المبني للمجهول: «مُعَطَّلَة» (سورة الحج ٤٥) و«عُطِّلَتۡ» (سورة التَّكوير ٤) — الفاعل في التعطيل مُغيَّب دائمًا، لا يُسمَّى من عَطَّل، انحصار صيغي عَجيب. - 100٪ في سياق زوال نَفع: «بِئۡرٍ مُعَطَّلَة» (عقوبة قرية ظالمة) و«ٱلۡعِشَارُ عُطِّلَتۡ» (علامة قيامة) — الجذر لا يَرد إلا مَوصوفًا بشيء كان نَفعه قائمًا فأُوقِف. - اقتران بأشياء كانت أصلاً للانتفاع: البئر يُسقى منها والعِشار من خَير الإبل — لا يُسند الجذر إلى ما كان عاطلًا أصلًا، بل لما كان عاملًا فأُعطل.