قصص أنبياء - موسى عليه السلام وفرعون

نبأٌ يكشف مواجهةَ الرسالة والاستعلاء

يقع هذا الموضوع في مسار قصص السابقين، غير أن مدخله ليس حكايةً منفصلة عن غايتها، بل نبأٌ يصرّح بمادته ووجهته: ﴿نَتۡلُواْ عَلَيۡكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرۡعَوۡنَ بِٱلۡحَقِّ لِقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة القَصَص ٣. فاجتماع الاسمين في هذا المدخل يضع أمام القارئ طرفين: موسى حامل الرسالة والآيات، وفرعون بما حوله من ملأ وجنود وأمرٍ متبوع.

السؤال المركزي الذي تبنيه الآيات هو: كيف يظهر الحق حين يواجه سلطةً تجعل أهل الأرض شِيَعًا وتستضعف طائفةً منهم؟ إن وصف فرعون لا يقف عند دعوى أو كلمة، بل يبيّن فعلًا واقعًا: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعٗا يَسۡتَضۡعِفُ طَآئِفَةٗ مِّنۡهُمۡ﴾ سورة القَصَص ٤. وفي مقابله يعلن موسى: ﴿إِنِّي رَسُولٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٠٤. ومن هذه المقابلة تتشعب الآيات: وحيٌ يحفظ ويكلّف، وآيات تُواجَه بالتسمية المضادّة، وخوفٌ يلتف حول جماعةٍ مؤمنة، ثم نجاةٌ لا تمحو من المشهد دلالته، إذ يبقى البدن آيةً لمن خلفه سورة يُونس ٩٢.

فالموضوع لا يحصر موسى في لحظة الإرسال ولا فرعون في لحظة الغرق؛ بل يصل بين ابتداءٍ فيه خوف ووحي، ومواجهةٍ فيها سؤالٌ عن رب العالمين وتهديدٌ بالسجن، وحركةٍ جماعية فيها بيوت وصلاة وتوكّل، وخاتمةٍ تفصل بين أمر فرعون وبين الرشد. بذلك يصير النبأ نفسه ساحةً يظهر فيها الفرق بين دعوى العلو وبين الرسالة المسندة إلى رب العالمين.

النبأُ الذي يجمع الاسم والآيات

يحمل جذر «نبء» مدخل الموضوع من جهة أن النبأ خبر ذو شأن ووقع، لا مجرد ذكر للاسمين. فصيغة الافتتاح في سورة القَصَص ٣ تعيّن ما يُتلى «من نبإ موسى وفرعون»، وتصل هذا النبأ بالحق وبقوم يؤمنون. وتعرض خلاصة الجذر أن النبأ لا يستقر في لحظة الإخبار وحدها، بل له مآل يتبين: ﴿لِّكُلِّ نَبَإٖ مُّسۡتَقَرّٞۚ وَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾. وهذا ظاهر في الموضوع: تبدأ الدعوى والتهمة والتخويف، ثم تنتهي إلى ظهور الحق وهلاك الأمر الذي اتُّبع.

وتزيد الآية ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَ﴾ حدًّا مهمًّا للقراءة؛ فالنبأ هنا ليس إضافةً من خارج الآيات، بل ما يوحى ويُتلى. كما أن ورود ﴿عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ يبيّن أن عظمة النبأ متعلقة بوزنه في الخطاب، لا بطوله أو بتفاصيل زائدة عليه.

أما «موسى» فهو الاسم الذي تلتئم عنده مسالك الوحي والآيات ومخاطبة فرعون وقومه. لا يظهر في الشواهد اسمًا ساكنًا؛ فهو في النداء ﴿يَٰمُوسَىٰ﴾ سورة القَصَص ٣٠، وفي التكليف، وفي الجواب، وفي توجيه قومه، وفي النجاة معهم. ويعرض اللقب القرءاني «كليم الله» زاويةً أخرى للاسم؛ إذ يتصل موسى في المادة المعروضة بتكليمٍ ووحيٍ مباشرَين، ثم يمتد هذا الاتصال إلى القول المبلَّغ في مواجهة فرعون. فصلة «نبء» و«موسى» ليست تكرارًا بين عنوانين: النبأ هو الإطار الذي يجعل الوقائع بيانًا ذا مستقر، واسم موسى هو موضع الوحي والرسالة الذي تتحرك منه تلك الوقائع.

من الوحي إلى الآية الباقية

«الوحي الذي ينقل الخوف إلى تكليف»: تبدأ المادة في موضع شديد القرب من الخوف، لكن الآية لا تتركه بلا قول موجِّه: ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة القَصَص ٧. فالوحي في هذا الموضع يجمع الأمر والنهي والوعد، ويجعل الرسالة المذكورة في آخر الآية جزءًا من بناء المشهد منذ أوله. ثم تتصل به حلقات النشأة: ﴿فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًا﴾ سورة القَصَص ٨، وقول امرأة فرعون ﴿قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَ﴾ سورة القَصَص ٩، ثم ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا﴾ سورة القَصَص ١٠. ويعيد سورة طه ٤٠ مشهد الأخت: ﴿إِذۡ تَمۡشِيٓ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُۥ﴾، ثم يردّ موسى إلى أمه: ﴿فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ﴾. ولا يقف المسار عند هذه النشأة؛ ففي المدينة يقع ﴿فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيۡهِ﴾ سورة القَصَص ١٥، ثم يصبح ﴿فِي ٱلۡمَدِينَةِ خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُ﴾ سورة القَصَص ١٨، ويسمع قولًا يربط ما جرى بالأمس بالحاضر: ﴿أَتُرِيدُ أَن تَقۡتُلَنِي كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِ﴾ سورة القَصَص ١٩، ثم التحذير: ﴿إِنَّ ٱلۡمَلَأَ يَأۡتَمِرُونَ بِكَ لِيَقۡتُلُوكَ﴾ سورة القَصَص ٢٠. ويظهر مقام مدين في قوله: ﴿فَلَبِثۡتَ سِنِينَ فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ ثُمَّ جِئۡتَ عَلَىٰ قَدَرٖ يَٰمُوسَىٰ﴾ سورة طه ٤٠، فيتصل به مشهد ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلۡأَجَلَ وَسَارَ بِأَهۡلِهِۦٓ﴾ سورة القَصَص ٢٩. ثم يأتي النداء الذي يعيّن مصدر الرسالة: ﴿إِنِّيٓ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة القَصَص ٣٠. وبين الموضعين يظهر موسى متلقيًا للوحي، لا صاحب مشروع من نفسه؛ ولذلك يكون انتقاله إلى فرعون انتقالًا مأمورًا به: ﴿ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾ سورة النَّازعَات ١٧.

«قولان عن الرب والملك»: في المواجهة لا يرد اسم فرعون بوصفه خصمًا مجردًا، بل بوصفه متكلمًا يطرح سؤالًا: ﴿وَمَا رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الشعراء ٢٣، ثم يسمع جوابًا يفتح السماء والأرض وما بينهما سورة الشعراء ٢٤. ويقابل ذلك قوله للملأ: ﴿مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرِي﴾ سورة القَصَص ٣٨، وقوله لقومه «عن ملك مصر والأنهار الجارية من تحته» سورة الزُّخرُف ٥١. وفي الموضع نفسه لا يقتصر القول على دعوى الإله؛ بل يأمر: ﴿فَأَوۡقِدۡ لِي يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجۡعَل لِّي صَرۡحٗا﴾ سورة القَصَص ٣٨، ثم يعود المشهد بقول: ﴿ٱبۡنِ لِي صَرۡحٗا لَّعَلِّيٓ أَبۡلُغُ ٱلۡأَسۡبَٰبَ﴾ سورة غَافِر ٣٦، ويتصل به ذكر إله موسى في سورة غَافِر ٣٧. فالآيات تجمع بين دعوى تتعلق بالملك وبإلهٍ مزعوم، وبين تعريف الرسالة بأنها من رب العالمين. وحين لا يستجيب فرعون للقول، يتحول إلى التهديد: ﴿لَئِنِ ٱتَّخَذۡتَ إِلَٰهًا غَيۡرِي لَأَجۡعَلَنَّكَ مِنَ ٱلۡمَسۡجُونِينَ﴾ سورة الشعراء ٢٩. هذا الانتقال يكشف أن القول عن الإله ليس مفصولًا عن القدرة على الحبس والقتل؛ وتصرح آية أخرى بذلك: ﴿ذَرُونِيٓ أَقۡتُلۡ مُوسَىٰ وَلۡيَدۡعُ رَبَّهُۥ﴾ سورة غَافِر ٢٦.

«تسمية الآيات سحرًا ثم إبطال السحر»: تتكرر في المشهد تسمية ما جاء به موسى سحرًا. يقول الملأ: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمٞ﴾ سورة الأعرَاف ١٠٩، ويقولون عند مجيء الحق: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ سورة يُونس ٧٦. لكن القرءان لا يترك اللفظين متداخلين؛ فموسى يخاطب ما ألقاه السحرة بقوله: ﴿مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ سورة يُونس ٨١، ثم تأتي القاعدة الحاكمة: ﴿وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾ سورة يُونس ٨٢. ووجود الأجر والقرب في عرض فرعون للسحرة، ﴿وَإِنَّكُمۡ إِذٗا لَّمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ﴾ سورة الشعراء ٤٢، يبيّن أن الاستدعاء لم يكن فعلًا معزولًا؛ بل كان جزءًا من نظام يطلب الغلبة ويقرّب أصحابها. ثم ينقلب هذا التدبير حين يقر السحرة: ﴿ءَامَنَّا بِرَبِّ هَٰرُونَ وَمُوسَىٰ﴾ سورة طه ٧٠. وفي جهة أخرى يبرز موتيف الآيات التسع: ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖ﴾ سورة الإسرَاء ١٠١، وترد الآيات ﴿فِي تِسۡعِ ءَايَٰتٍ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَقَوۡمِهِۦٓ﴾ سورة النَّمل ١٢؛ فتربط المادة بين الآيات المبيّنات وبين جهة الإرسال إلى فرعون وقومه، من غير أن تجعلها من جنس السحر الذي تسمّيه به المقابلة.

«قومٌ بين الاستضعاف والتوكّل»: لا تنفصل رسالة موسى عن قومه. فالتهديد يعود إلى الأبناء والنساء: ﴿سَنُقَتِّلُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَنَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡ﴾ سورة الأعرَاف ١٢٧، ويقابله قول موسى: ﴿ٱسۡتَعِينُواْ بِٱللَّهِ وَٱصۡبِرُوٓاْۖ إِنَّ ٱلۡأَرۡضَ لِلَّهِ﴾ سورة الأعرَاف ١٢٨. وفي موضع آخر لا تصف الآيات الإيمان بلا ضغط، بل تقول: ﴿فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ﴾ سورة يُونس ٨٣. ثم يتحول الخطاب إلى عمل جامع: ﴿وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا﴾ سورة يُونس ٨٧، وإلى توكل معلن: ﴿إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ﴾ سورة يُونس ٨٤. فالنجاة في هذا الموضوع لا تُعرض هروبًا فرديًّا، بل حركة قومٍ يتلقون الوحي ويواجهون الخوف.

«البحر حدٌّ بين أمرين»: يبلغ الضغط نهايته في الاتباع، لكن الوحي يفتح في البحر طريقًا: ﴿وَلَقَدۡ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِي فَٱضۡرِبۡ لَهُمۡ طَرِيقٗا فِي ٱلۡبَحۡرِ يَبَسٗا لَّا تَخَٰفُ دَرَكٗا وَلَا تَخۡشَىٰ﴾ سورة طه ٧٧. وفي سورة الشعراء ٦٣ يتعين هذا الطريق بالفعل: ﴿فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾. ويظل فرعون في جهة الاتباع: ﴿فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًا﴾ سورة يُونس ٩٠، ثم تنتهي الآيات إلى «أن أمره غير رشيد» سورة هُود ٩٧، وإلى قوله: ﴿فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗ﴾ سورة يُونس ٩٢. فالبحر ليس خاتمة الحدث فقط؛ إنه الموضع الذي تظهر فيه نجاة موسى ومن معه، ويتحول فيه فرعون من صاحب ملكٍ وأمر إلى آية.

حدودُ الموضوع بين القصص المجاورة

يمتاز موضوع إبراهيم بأن عينته المعروضة تدور حول الابتلاء والإمامة والبيت والدعاء بالبلد والرزق سورة البَقَرَة ١٢٤-126. أما موضوع موسى وفرعون فتقوم زاويته الخاصة على مواجهة تسمّي طرفيها، وعلى ملأ وجنود وسحر واتباع ونجاة في البحر. فلا يقوم ذكر إبراهيم في العينات مقام هذه البنية؛ لأن عبارة ﴿إِنِّي رَسُولٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٠٤ تقابل هنا قول فرعون وفعله، لا سؤال الإمامة والبيت.

وفي موضوع يوسف، تفتتح العينة بقول ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ سورة يُوسُف ٣، ثم رؤيةٍ وأبٍ وإخوة سورة يُوسُف ٤-5. أما نبأ موسى وفرعون فيفتتح باسمي موسى وفرعون وبالحق، ثم ينشئ من فوره علاقة الرسالة بالاستعلاء الجماعي. وفي موضوع نوح وهود وصالح تظهر في العينات صيغة الرسول إلى قومه، ورد الملأ، والدعوة إلى عبادة الله سورة الأعرَاف ٥٩-61 وسورة الأعرَاف ٦٥-67 وسورة الأعرَاف ٧٣-77؛ وهي صلة جامعة بين القصص، لكن هذا الموضوع ينفرد بأن الخصم المسمى يضم فرعون وملأه وجنوده، وأن الآيات تعرض بيوتًا وبحرًا وأمرًا متبوعًا.

أما موضوع مريم وعيسى فتجمع عيناته عيسى ابن مريم في سياق الرسل والبينات سورة البَقَرَة ٨٧ و٢٥٣، واصطفاء آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران سورة آل عِمران ٣٣؛ فلا يعرض فيه فرعون بوصفه مركز المقابلة. وموضوع لوط يقدّم فعلاً من قومه، ثم رسلًا موجهين إلى قوم لوط سورة الأعرَاف ٨٠ وسورة هُود ٧٠، بينما يركّز موضوعنا على صراع يرد فيه فرعون نفسه مخاطبًا ومهددًا ومتبوعًا. وموضوع الأمثال يشتغل بصيغة المثل، كما في ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا﴾ سورة البَقَرَة ١٧؛ أما هنا فالآيات تسمي وقائع وأقوالًا وأشخاصًا، فلا يحل المثل محل النبأ ولا النبأ محل المثل.

اتساعُ المشهد وتوزّعه

تضم المادة 259 آية موثقة: 127 محورية و132 ذات صلة. يكشف هذا التوزع أن الموضوع لا يستمد صورته من موضع واحد؛ فالمحوري يمدّ القارئ بالمواجهة والوحي والبحر والنجاة، وذات الصلة تمدّ ما حولها من آيات موسى وقومه ورسالاته ومواقفه الأخرى دون أن تزاحم المحور الخاص بفرعون.

وتظهر أعلى كثافة في سورة طه ٥٤، ثم سورة الأعرَاف ٤٨، وسورة سورة الشعراء ٤٤، وسورة سورة القَصَص ٢٥، وسورة سورة يُونس ١٩. وتتيح هذه الكثافة رؤية المشهد من جهات متكاملة: طه تبرز النداء والخيفة والطريق في البحر، والأعراف تجمع الرسالة والملأ والابتلاء والوراثة، والشعراء يطيل الحوار ويظهر جمع السحرة وانفلاق البحر، والقصص يفتتح بالنبأ ويعرض الاستضعاف والوحي الأول، ويونس يضبط قول الحق والسحر والتوكل وخاتمة فرعون.

فالتوزيع لا يكرر الواقعة تكرارًا خاليًا من الأثر؛ بل يعيد عناصرها في مواضع تتغير فيها زاوية النظر. مرةً يبرز «الحق» في مقابل السحر سورة يُونس ٧٦-82، ومرةً يبرز «الأمر» في مقابل الرشد سورة هُود ٩٧، ومرةً تظهر النجاة آيةً لمن خلف فرعون سورة يُونس ٩٢. وهذه الحركة بين المواضع تمنع اختزال الموضوع في مشهد البحر وحده أو في مشهد السحرة وحده.

خيوطُ النبأ والآيات والحق

يتصل الموضوع بخيط النبأ اتصالًا صريحًا من افتتاحه في سورة القَصَص ٣؛ فالآيات لا تكتفي بسرد الوقائع، بل تجعلها خبرًا ذا حق ومستقر. ويتصل بخيط الآيات لأن موسى يُبعث بها إلى فرعون وملئه سورة الأعرَاف ١٠٣، ولأن نهاية فرعون نفسه تصير آيةً لمن خلفه سورة يُونس ٩٢. فيتحول ما ينكره الخصم أو يسميه سحرًا إلى موضع إظهار للحق.

ويتصل كذلك بخيط الرسالة؛ فقول موسى ﴿إِنِّي رَسُولٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٠٤ يعود في مواجهة فرعون بصيغة ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الشعراء ١٦، فيجمع موسى وأخاه هارون في البلاغ. ويكتمل الخيط بخط القوم: الاستضعاف، والاستعانة، والصبر، والتوكل، ثم النجاة. وبذلك يفتح موضوع موسى وفرعون قراءةً متصلة للنبأ والرسالة والآيات والحق، من غير أن يفصل واحدًا منها عن الآخر.