مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالشعراء١٨

حد الجذر: الخلاصة: «قول» هو جذر الإفصاح القرءاني؛ يعمل في خمس وظائف كبرى: القول الإلهي، والأمر بالقول بـ«قُل» للتبليغ والدعاء وغيرهما، وحوار الأقوام، وقول الملائكة والكائنات، والقول اسمًا محفوظًا للحجة أو الدعوى. لذلك يُقرأ كل موضع بحسب قائله ومخاطبه ووظيفته في السياق.

فروق قريبة: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «قول» الشاهد ------------ كلم الكَلام «كلم» الكَلام كَكُلّ (المَفهوم العامّ) «قول» الفِعل المُحَدَّد لإخراج المَعنى ﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٦٤ خطب المُخاطَبَة «خطب» المُخاطَبَة المَشهَدِيَّة «قول» الإفصاح المُجَرَّد ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ﴾ سورة الفُرقَان ٦٣ نطق الإخراج اللَّفظيّ «نطق» التَلَفُّظ كَجِسم «قول» القَول كَمَعنى ﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ﴾ سورة النَّمل ١٦ نبأ إبلاغ الخَبَر «نبأ» إبلاغ خَبَر مَخصوص «قول» الإفصاح بأَيّ مَعنى ﴿نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ﴾ سورة الحِجر ٤٩ بشر الإبشار «بشر» إخبار بسارّ «قول» مُحايد بالنِّسبَة لِلمَضمون ﴿فَبَشَّرۡنَٰهَا﴾ سورة هُود ٧١ الجَوهَر: «قول» جذر الصِياغَة المُحايدَة — مَعنًى في قالَبٍ لِسانيّ مَنسوبٍ إلى قائل، بِأَيّ مَضمون.

اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — سورة البَقَرَة ٣٠: ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ استِبدال «قَالَ» بـ«كَلَّمَ» يُحَوِّل المَعنى من القَول الإفصاحيّ إلى الكَلام كَمَفهوم. «قَالَ» تَفصح بِما بَعدها مُباشَرَة («إِنِّي جَاعِلٞ»)، «كَلَّمَ» تَدُلّ على فِعل التَّكليم دون تَخصيص بمَا قِيل. الشاهِد الثاني — سورة الإخلَاص ١: ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ استِبدال «قُل» بـ«اِنطُق» يَحفَظ المَعنى لَفظيًّا لكن يَفقُد التَكليف. «قُل» في القرءان أَمرٌ بالتَّبليغ — تَكليف نَبَويّ بإفصاح المَعنى للنَّاس. «اِنطُق» مُجَرَّد تَلَفُّظ. الشاهِد الثالث — سورة البَقَرَة ٣٠ (تَكمِلَة): ﴿قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ﴾ استِبدال «قَالُوٓاْ» بـ«تَكَلَّمُوۡاْ» يَحفَظ الحَدَث لكن يَفقُد المُحاوَرَة. «قَالُوٓاْ» في القَصَص = ابتِداء حِوار، «تَكَلَّمُوۡاْ» = فِعل التَكَلُّم بِغَير تَخصيص محاوَرة.

حد الجذر: «لم» ليست نفيًا مطلقًا ككلّ أدوات النفي؛ زاويتها أنّها تنفي الفعل المضارع مع جزم، وتجعله غير واقع فيما مضى أو فيما يُنتظر ثبوته في مقام الحجّة.

فروق قريبة: تفارق «لا» لأنّ «لا» تنفي الحاضر أو تنهى دون جزم زمنيّ ولا تقلب زمن المضارع. وتفارق «لن» لأنّ «لن» تنصب وتنفي المستقبل، بينما «لم» تجزم وتنفي ما مضى؛ والآية ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾ تجمع الأداتين فتبرز التقابل الزمنيّ. وتفارق «ما» النافية لأنّ «ما» لا تعمل في إعراب المضارع ولا تردّه بالضرورة إلى أفق سابق. وأمسّ الأدوات بها التباسًا «لمّا» الجازمة: تشاركها الجزم وقلب الزمن، لكنّ «لمّا» تفيد توقّع حصول الفعل واستمرار نفيه إلى لحظة التكلّم، بينما «لم» نفي قاطع لا يحمل في نفسه توقّع الوقوع، وإن وقع في سياق شرطٍ يَفترض الفعل ويَبني عليه جوابًا.

اختبار الاستبدال: استبدال «لم» بـ«لن» ينقل النفي من الماضي إلى المستقبل ويُلغي الجزم لصالح النصب. واستبدالها بـ«لا» يرفع كثيرًا من قوّة الجزم الزمنيّ ويفكّ ربط الفعل بأفقه الماضي. وفي صيغة ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ تصير الأداة حجّةً على أمر كان ينبغي أن يُرى أو يُعلَم، ولا تقوم «لا» مقامها لأنّها لا تحمل التقرير الاحتجاجيّ نفسه.

حد الجذر: المعنى المحكم: نمو أو علو يتجاوز الأصل، لا مطلق الكثرة.

فروق قريبة: يفترق ربو عن كثر بأن الكثرة مقدار، أما ربو فزيادة نامية أو عالية. ويفترق عن زكو بأن الزكاة نماء مطهّر مقصود به وجه الله، أما الربو فقد يكون علوًا مذمومًا إذا كان في أموال الناس. ويفترق عن علو بأن العلو جهة ارتفاع، والربو ارتفاع مع زيادة أو نمو.

اختبار الاستبدال: في ﴿وَمَآ ءَاتَيۡتُم مِّن رِّبٗا لِّيَرۡبُوَاْ فِيٓ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ﴾ لا تغني كثرة؛ لأن النص يعيّن زيادة تريد النمو داخل أموال الناس. وفي ﴿فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡ﴾ لا يكفي علو؛ لأن الأرض انتفخت ونمت.

حد الجذر: زاوية الجذر هي نسبةُ الشيء إلى محلّه: شيء يَثبُت في حيّز أو يَجري فيه. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلُّ ما بعد في محلٌّ يَثبُت فيه ما قبلها أو يَجري فيه؛ ومن المحالّ ما لا وعاءَ فيه، كالجماعة ﴿أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، والذاتِ التي تُلتَمس فيها العبرة ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١).

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في الشاهد ------------ على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي نسبةٌ إلى محلٍّ يَثبُت فيه الشيء أو يَجري فيه. ﴿يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٣١ مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ﴿فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٥ ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. ﴿فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٥٤ باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا. ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٥

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي سورة البَقَرَة ١١ ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

حد الجذر: زاوية الجذر هي رابطة الولادة ونسبتُها: والدٌ ومولودٌ وولد، ولو كانت النسبة باتّخاذٍ لا بولادة. لذلك يجتمع فيه إثبات الولد في الخلق البشريّ، ونفيُه عن الله، وأحكامُ القرابة من ميراثٍ ورضاع، ولفظُ «الوِلۡدَٰن» في طور النشأة المبكِّرة.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الفرق الشاهد ------------ ذرر امتداد الفروع من أصل «ذرّيّة» امتدادٌ نسليّ ممتدّ، و«ولد» مولودٌ مباشرٌ أو طرفُ علاقة الولادة. ﴿ذُرِّيَّةَۢ بَعۡضُهَا مِنۢ بَعۡضٖۗ﴾ سورة آل عِمران ٣٤ نسل خروج فرع متصل بأصل «نسل» يُبرز امتداد الخروج، و«ولد» يُبرز الطرف الناتج وصِلتَه بوالده. ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ سورة السَّجدة ٨ بنو نسبة فرع إلى أصل «ابن» اسمٌ لطرفٍ واحد (المولود)، و«ولد» يشمل الأصل والثمرة وفعلَ التوليد والطور المبكِّر. ﴿وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ وَلَا مَوۡلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِۦ شَيۡـًٔاۚ﴾ لقمان 33 جذرا «ولد» و«بنو» يقتسمان معنى الذرّيّة بثلاث صيغ لكلٍّ منها وظيفة توزيعيّة مطّردة على كامل القرءان: ١.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «ذرّيّة» موضع «ولد» في نفي الولد عن الله لبقي احتمال الامتداد العامّ ولم يثبت نفي علاقة الولادة المباشرة. ولو وُضع «ابن» في كلّ موضع لضاقت المواضع التي تتكلّم عن الوالدَين والوالدات والمولود له، ولانكسر التقابل والد↔مولود في سورة لُقمَان ٣٣؛ فالاستبدال يكشف أنّ «ولد» اسمُ العلاقة لا اسمُ طرفٍ مفرد.

تكملة البيان: لبث = مكث أو تمهل يُنظر إليه من جهة امتداده الزمني، ويحدد السياق وقوعه ومقداره. - الماضي قد يخبر بمدة وقعت، أو يحكي تقديرًا يُصحَّح، أو يأتي منفيًا في سورة هُود ٦٩، أو جواب «لولا» في سورة الصَّافَات ١٤٤. - «لبثتم/لبثت» يردان في سؤال المدة والخطاب عنها، مع تمييز «لبثتُ» المتكلم من «لبثتَ» المخاطب. - «يلبثون/يلبثوا» يردان مع النفي والقصر، في وعيد أو تصوير لقصر اللبث. - «تلبثوا» في سورة الأحزَاب ١٤ ينفي التمهل إلا يسيرًا ضمن فرض سؤال الفتنة وإتيانها. - «لابثين» في سورة النَّبَإ ٢٣ يصف مكثًا بأحقاب؛ فلا يثبت الجذر وحده نهاية المكث، ولا يطابق التعبير بخلد.

حد الجذر: «لبث» هو مكث منظور إلى مدته. قد تكون المدة قصيرة جدًا، وقد تطول إلى سنين أو أحقاب، لكنها تظل موضع تقدير وسؤال ومقارنة. لذلك كان خطأ الاقتصار على موضعين في سورة البَقَرَة ٢٥٩؛ الآية نفسها تحوي ثلاثة مواضع تصنع بنية السؤال والجواب والتصحيح.

فروق قريبة: - لبث ومكث: شرح اللبث بالمكث تقريب للمعنى، ولا يثبت تطابقهما في كل استعمال. كثرة السؤال عن مدة اللبث لا تكفي للحكم بأنه أشد اتصالًا بالمدة من مكث، دون شواهد مقابلة لذلك الجذر. - لبث وسكن: يذكر سورة سَبإ ١٥ مسكن سبإ، ويصف سورة سَبإ ١٤ لبث الجن في العذاب المهين. الأول يعيّن موضع السكن، والثاني يبيّن استمرار حال مؤلمة؛ فلا يلزم من اللبث قرار مطمئن، ولا يثبت بذلك نفي الترادف في كل سياق. - لبث وخلد: يرد «خالدين فيه» في سورة طه ١٠١، و«لابثين فيها أحقابًا» في سورة النَّبَإ ٢٣. يبرز الثاني امتداد المكث بأحقاب؛ فلا يطابق التعبيران في بيان المدة، ولا يدل لفظ اللبث وحده على نفي الدوام أو إثبات نهاية. - لبث وعمر: يجمع سورة الشعراء ١٨ بين «ولبثت فينا» و«من عمرك سنين»، فيجعل اللبث بينهم جزءًا من العمر. وفي سورة البَقَرَة ٢٥٩ يشمل اللبث مدة الإماتة قبل البعث؛ لذلك لا يطابق اللبث امتداد الحياة في جميع مواضعه.

اختبار الاستبدال: - «كم لبثت» و«كم سكنت» لا يتطابقان في سورة البَقَرَة ٢٥٩؛ فالسؤال عن مدة الإماتة التي انتهت بالبعث، ثم يأتي تقدير المخاطب وتصحيحه. ليس موضع السؤال مجرد اتخاذ مكان للسكن. - «فلبث في السجن بضع سنين» و«فعاش في السجن بضع سنين» لا يتطابقان في سورة يُوسُف ٤٢. يبقى مقدار السنين في العبارتين، لكن النص يبرز استمرار يوسف في السجن بعد طلب ذكره، بينما البديل يضيف التصريح بالحياة. - «ما تلبثوا بها إلا يسيرًا» و«ما أقاموا بها إلا يسيرًا» يشتركان في القصر؛ لذلك لا يثبت الفرق بحذف «إلا يسيرًا». في سورة الأحزَاب ١٤ يرتبط التلبث بفرض سؤال الفتنة وإتيانها، فيبرز قلة التمهل، ولا يحسم البديل وحده ذلك الارتباط أو مرجع الضمير. - «لابثين فيها أحقابًا» و«خالدين فيها أحقابًا» يحفظان ذكر المدة، لكنهما لا يثبتان تطابق الفعلين. يبرز سورة النَّبَإ ٢٣ أحقاب المكث؛ ولا يبيح استبدال اللفظ أن ننسب إلى اللبث وحده حكمًا بانتهاء المكث أو دوامه.

حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. وعامّة مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟ ويَبقى مسلك المقارنة على جهته: ما بعد «مِن» معيارٌ يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾.

فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.

اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي التطابق في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.

تكملة البيان: عمر يدلّ على امتدادٍ متصلٍ للحياة أو على حضورٍ قائمٍ يملأ وعاءه. يظهر ذلك في بدن الإنسان، وفي الأرض والبيت والمسجد، وفي العمرة بوصفها شعيرةً مخصوصة. ولا يُجعل الحضور المكانيّ إنشاءً مجرّدًا ولا زيارةً عامة. - العُمر والتعمير: امتداد الحياة في البدن إلى أجل أو طور: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٖ وَلَا يُنقَصُ مِنۡ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِي كِتَٰبٍۚ﴾ (سورة فَاطِر ١١). - عمارة المسجد والأرض والبيت المعمور: حضور قائم يملأ المكان بعمل أو حياة أو اختصاص. - العمرة واعتمر: حضور تعبدي مخصوص عند البيت، ولا تُجعل مجرد زيارة عامة. - عمران: اسم علم وارد في ثلاثة مواضع، فيُحفظ في العد ولا يُبنى عليه اشتقاق دلالي زائد خارج نصوصه. التعريف يصحح الخلط السابق: زاوية البدن وحدها أربعة عشر موضعًا، و﴿لَعَمۡرُكَ﴾ داخلها لا زاوية مستقلة تزيد العدد.

حد الجذر: «عمر» ليس بناءً فقط ولا زمنًا جسديًا فقط؛ هو امتلاء وعاء بالحياة أو الحضور مدة. في البدن يكون عمرًا وتعميرًا، وفي المسجد والأرض يكون عمارة، وفي البيت شعيرة عمرة، و«عمران» اسم علم محفوظ في العد بصفته اللفظية.

فروق قريبة: - عمر ≠ بنى: البناء إنشاء جسم المكان. أمّا العمارة فتظهر في حضورٍ موصولٍ بالإيمان والعمل: ﴿إِنَّمَا يَعۡمُرُ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ﴾ (سورة التوبَة ١٨). لذلك لا يُختزل الفرق في تشييدٍ ماديّ. - عمر ≠ سكن: السكن يبرز جعل المكان قرارًا وطمأنينةً في سياقه، كما في (سورة الرُّوم ٢١). أمّا العمران فيبرز الامتداد والحضور الفاعل في الوعاء، مثل ﴿وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا﴾ (سورة هُود ٦١). - عمر ≠ حيي: الحياة ترد في سياق الإحياء بعد الموت، كما في (سورة البَقَرَة ٢٨). أمّا التعمير فيتجه إلى امتداد العمر أو أثر الحضور في الوعاء: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٖ وَلَا يُنقَصُ مِنۡ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِي كِتَٰبٍۚ﴾ (سورة فَاطِر ١١). - عمر ≠ لبث: اللبث يصف مكثًا محدودًا في حال، كما في (سورة الكَهف ١٩). أمّا العمر فيصف امتدادًا يُزاد أو يُنقص: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٖ وَلَا يُنقَصُ مِنۡ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِي كِتَٰبٍۚ﴾ (سورة فَاطِر ١١).

اختبار الاستبدال: - لا يستقيم استبدال التعمير بالبناء في ﴿إِنَّمَا يَعۡمُرُ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ﴾ (سورة التوبَة ١٨). فالمقطع يربط العمارة بالإيمان، فلا يقتصر المعنى على إنشاء المسجد. - لا تساوي عبارة البقاء التعمير في ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٖ وَلَا يُنقَصُ مِنۡ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِي كِتَٰبٍۚ﴾ (سورة فَاطِر ١١). فالآية تتناول عمرًا يقع فيه التعمير والنقص. - لا تساوي الزيارة العمرة في ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٦). فالعمرة مسمّاة مع الحج في أمر الإتمام، فتُحفظ شعيرةً مخصوصة. - لا تساوي الإقامة الاستعمار في ﴿وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا﴾ (سورة هُود ٦١). فالصيغة تسند إلى الأرض حضورًا ممتدًا فيها، ولا تقف عند مجرد السكن.

حد الجذر: السنة وحدة للعد الزمني: بها يُعلم عدد السنين والحساب، وبها تقاس مدة العمر واللبث والابتلاء والتدبير. ولا يلزم من ذكر السنين طول المدة؛ فسورة المؤمنُون ١١٢–١١٤ يصف اللبث بالقلة. وفي «لم يتسنه» نفي تغير الطعام والشراب بعد مائة عام، دون جعل التغير جزءًا من مدلول كل استعمال اسمي.

فروق قريبة: سنه لا يطابق يوم في المواضع التي تقارن بينهما: سورة الحج ٤٧ وسورة السَّجدة ٥ وسورة المَعَارج ٤. فاليوم يُقارن بمقدار من السنين، ويأتي التدبير والعروج في سياقي السجدة والمعارج، وتبقى السنة وحدة العد في هذه المقادير. ويجتمع الشهر والسنة في سورة الأحقَاف ١٥: ثلاثون شهرًا للحمل والفصال، وأربعون سنة للعمر. فهذا اختلاف في المقدار المقيس ووحدته، ولا يثبت أن السنة يلزمها الطول في كل استعمال. أما عام فيرد مع سنة في سورة العَنكبُوت ١٤، ومع «يتسنه» في سورة البَقَرَة ٢٥٩. والاستثناء في العنكبوت يصل بينهما في حساب مدة اللبث، لكنه لا يثبت تطابق استعمالاتهما كلها؛ ولا يكفي اختلاف موقعهما في العبارة لإثبات فرق دلالي عام.

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٩٦: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمۡ لَوۡ يُعَمَّرُ أَلۡفَ سَنَةٖ﴾. استبدال «سنة» بيوم يغيّر مقدار العمر المتمنّى؛ فالطول هنا يستند إلى الألف والحرص على الحياة، ولا يثبت قيدًا في كل استعمال للسنة. وفي سورة يُوسُف ٤٧: ﴿تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا﴾. استبدال «سنين» بأيام يغيّر مدة الزرع والحصاد والادخار التي تتبعها السبع الشداد في سورة يُوسُف ٤٨. وفي سورة البَقَرَة ٢٥٩: ﴿فَٱنظُرۡ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمۡ يَتَسَنَّهۡۖ﴾. حذف «يتسنه» يزيل الخبر المنفي عن الطعام والشراب، ويترك «لم» دون فعلها؛ فهذا اختبار حذف، لا استبدال بين وحدتين زمنيتين. ويُفهم اتصال النفي بمرور الزمن من ذكر مائة عام في الآية نفسها.